Чернишевський Микола Гаврилович

(1828-1889) Публіцист, літературний критик, прозаїк, економіст, філософ, революційний демократ.

Народився в сім'ї священика. До 12 років виховувався і навчався вдома під керівництвом батька. У 1842-1845 роках Чернишевський вчився в Саратовській семінарії, де йому пророкували духовну кар'єру. Проте духовне терені не тягло майбутнього публіциста, і, не закінчивши семінарію, він поступив в 1846 році на відділення загальної словесності філософського факультету Петербурзького університету, де він займався слов'янської філологією.

За роки навчання в університеті (1846-1850) були вироблені основи світогляду. Сформоване до 1850 року переконання про необхідність революції в Росії поєднувалося з тверезістю історичного мислення: "Ось мій образ думки про Росію: незбориме очікування близької революції і жага її, хоч я і знаю, що довго, може бути вельми довго, з цього нічого не вийде хорошого. Що, може бути, надовго тільки збільшаться гноблення і т.д. - Що потреби? .. мирне, тихе розвиток неможливо ".

Чернишевський спробував свої сили в прозі (оповідання про Лілі і Гете, повість про Жозефіні, "Теорія і практика", "Відрізаний кусень"). Вийшовши з університету кандидатом, після короткочасної роботи репетитором у Другому кадетському корпусі в Петербурзі, служив старшим учителем словесності в Саратовській гімназії (1851-1853), де говорив у класі "такі речі, які пахнуть каторгою".

Повернувшись у травні 1853 року в Петербург, Чернишевський викладав у Другому кадетському корпусі, одночасно готуючись до іспитів на ступінь магістра і працював над дисертацією "Естетичні відношення мистецтва до дійсності". Диспут з представленої ще восени 1853 року професору Нікітенко дисертації відбувся 10 травня 1855 і з'явився маніфестацією матеріалістичних ідей в естетиці, викликавши роздратування університетського начальства. Дисертація була офіційно затверджена в січні 1859 року.

Паралельно йшла журнальна робота, розпочата влітку 1853 року рецензіями в журналі "Вітчизняні записки". Але з весни 1855 року Чернишевський, який вийшов у відставку, займався журнальної роботою для "Современника" Н. А. Некрасова. Співпраця у цьому журналі (1859-1861) довелося на період суспільного піднесення, пов'язаного з підготовкою селянської реформи. Під керівництвом Чернишевського і Некрасова, а пізніше і Добролюбова визначилося революційно-демократичний напрям журналу.

З 1854 року Чернишевський вів у "Современнике" відділ критики і бібліографії. Наприкінці 1857 року він передав його Добролюбову і зосередився переважно на політичній, економічній, філософської темах. Переконавшись в грабіжницькому характері майбутньої реформи, Чернишевський бойкотує передреформний ажіотаж; по оприлюдненні маніфесту 19 лютого 1861 року "Сучасник" прямо не відгукнувся на нього. У "Листах без адреси", написаних після реформи і адресованих фактично АлександруII (опубліковано за кордоном у 1874 році), Чернишевський звинуватив самодержавно-бюрократичний режим у пограбуванні селян. Розраховуючи на селянську революцію, коло "Современника" на чолі з Чернишевським вдавався до нелегальних форм боротьби. Чернишевський написав революційну прокламацію "Барським селянам від доброзичливців уклін".

В обстановці зростаючої пореформеної реакції увагу III відділення все більше привертає діяльність Чернишевського. З осені 1861 року за ним було встановлено поліцейська стеження. Але Чернишевський був умілим конспіратором, в його паперах не знаходили нічого підозрілого. У червні 1862 року було заборонено на 8 місяців видання "Современника".

7 липня 1862 Чернишевський був заарештований. Приводом для арешту послужило перехоплений на кордоні лист Герцена і Огарьова, в якому пропонувалося видавати "Сучасник" в Лондоні або Женеві. У той же день Чернишевський став в'язнем Олексіївського равеліну Петропавловської фортеці, де пробув до винесення вироку - громадянської страти, що відбулася 19 травня 1864 року в Митнінськая площі. Він був позбавлений усіх прав стану і присуджений до 14 років до каторжної роботи в рудниках, з подальшим поселенням у Сибіру. Олександр II скоротив термін каторги до 7 років. Судовий процес у справі Чернишевського тягнувся дуже довго через відсутність прямих доказів.

У фортеці Чернишевський звернувся до художньої творчості. Тут, з 14 грудня 1862 по 4 квітня 1863 року, був написаний роман "Що робити? З розповідей про нових людей ". За ним пішли залишилися незакінченими повість "Алфер'єв" (1863) і роман "Повісті в повісті" (1863), "Дрібні оповідання" (1864). Побачив світ лише роман "Що робити?".

У травні 1864 року Чернишевського під конвоєм відправили до Сибіру, ​​де він перебував спочатку на руднику, а з вересня 1865 року - у в'язниці Олександрівського заводу ..

Каторга, термін якої минув у 1871 році, виявилася передоднем до гіршого випробуванню-поселенню в Якутії, в місті Вілюйську, де в'язниця була кращим будівлею, і клімат виявився згубним.

Тут Чернишевський був єдиним засланим і міг спілкуватися тільки з жандармами і місцевим якутським населенням; листування була утруднена, а часто спеціально затримувалася. Тільки в 1883 році, за Олександра III, Чернишевського було дозволено переселитися до Астрахані. Різка зміна клімату дуже пошкодила його здоров'ю.

Роки фортеці, каторги і заслання (1862-1883) не привели до забуття імені і творів Чернишевського - його слава мислителя і революціонера росла. По приїзді в Астрахань Чернишевський сподівався повернутися до активної літературної діяльності, але публікації його робіт, хоч і під псевдонімом, були скрутні.

У червні 1889 року Чернишевський отримав дозвіл повернутися на батьківщину, до Саратова. Він будував великі плани, незважаючи на різко погіршується здоров'я. Помер від крововиливу в мозок і похований у Саратові.

У різнобічному спадщині Чернишевського важливе місце займають роботи з естетики, літературна критика, художня творчість. У всіх цих областях він виступив новатором, збудливим донині суперечки. До Чернишевському застосовні його власні слова про Гоголя як письменника з числа тих, "любов до яких вимагає однакового з ними настрої душі, тому що їх діяльність є служіння певним напрямом моральних прагнень".

У романі "Що робити? З розповідей про нових людей "Чернишевський продовжив відкриту Тургенєвим в" Батьків і дітей "тему нового суспільного діяча, в основному з різночинців, який змінив тип" зайвої людини ".

Романтичний пафос твору - в спрямованості до соціалістичного ідеалу, майбутньому, коли тип "нової людини" стане "загальною натурою всіх людей". Прообразом майбутнього виступають і особисті відносини "нових людей", які дозволяють конфлікти на основі гуманної теорії "розрахунку вигод", і їх трудова діяльність. Ці докладно освітлені сфери життя "нових людей" співвіднесені з потаєним, "езоповою" сюжетом, головним героєм якого виступає професійний революціонер Рахметов.

Тема любові, праці, революції органічно пов'язані в романі, герої якого сповідують "розумний егоїзм", стимулюючий моральний розвиток особистості.

Реалістичний принцип типізації послідовніше витриманий у Рахметова, суворе мужність якого продиктовано умовами революційної боротьби початку 60-х років. Заклик до світлого і прекрасного майбутнього, історичний оптимізм Чернишевського, мажорний фінал поєднуються в романі з усвідомленням трагічної долі його "нових людей": ".. ще трохи років, може, й не років, а місяців, і стануть їх проклинати, і вони будуть зігнані зі сцени, отпіханние, струнімие ".

Публікація роману викликала цілу бурю в критиці. На тлі численних звинувачень Чернишевського в аморальності та інше, виділяється серйозністю розбору стаття Р.Р. Страхова "Щасливі люди". Визнавши життєву основу і "напруга натхнення" автора, "органічний" критик оскаржив раціоналізм і оптимізм "нових людей" і відсутність між ними глибоких конфліктів.

М.Є. Салтиков-Щедрін, висловивши співчуття загальній ідеї роману, зазначив, що в її втіленні автор не міг уникнути певної довільної регламентації подробиць.

А Н.Г. Чернишевський вважав: "... Тільки ті напрями літератури досягають блискучого розвитку, які виникають під впливом ідей сильних і живих, які задовольняють настійним потребам епохи. У кожного століття є своє історичне справу, свої особливі прагнення. Життя і славу нашого часу складають два прагнення, тісно пов'язані між собою і службовці доповненням одне іншому: гуманність і турбота про поліпшення людського життя. "