Цінності та їх роль в житті людини

Зміст

Введення

Цінності: поняття, сутність, види
Філософія цінностей
Цінності в літературі
Цінності життя і культура сучасної молоді (соціологічне дослідження)

Висновок

Бібліографічний список

Введення

Система ціннісних орієнтацій, будучи психологічною характеристикою зрілої особистості, одним з центральних особистісних утворень, висловлює змістовне ставлення людини до соціальної дійсності і в цій якості визначає мотивацію її поведінки, робить істотний вплив на всі сторони його діяльності. Як елемент структури особистості ціннісні орієнтації характеризують внутрішню готовність до здійснення певної діяльності щодо задоволення потреб та інтересів, вказують на спрямованість її поведінки.

Кожне суспільство має унікальну ціннісно-орієнтаційну структуру, в якій відбивається самобутність даної культури. Оскільки набір цінностей, які засвоює індивід у процесі соціалізації йому "транслює" саме суспільство, дослідження системи ціннісних орієнтацій особистості представляється особливо актуальною проблемою в ситуації серйозних соціальних змін, коли відзначається деяка "розмитість" суспільної ціннісної структури, багато цінностей виявляються порушеня, зникають соціальні структури норм, в постуліруемих суспільством ідеали і цінності з'являються протиріччя.

По суті, все різноманіття предметів людської діяльності, суспільних відносин і включених до їхнього кола природних явищ може виступати в якості цінностей як об'єктів ціннісного ставлення, може оцінюватися в дихотомії добра і зла, істини та омани, краси і неподобства, допустимого або забороненого, справедливого і несправедливого.

Цінності: поняття, сутність, види

Кібернетичному розуміння суспільства полягає в представленні його як належить "до особливого класу універсальних адаптивно-адаптують систем".

У відомому ракурсі культура може розглядатися як багатовимірна програма адаптивного управління, що задає основні параметри самоорганізації громад та координує спільну активність досить автономних індивідуумів. При цьому культура може розумітися і як свого роду генератор структурності, притаманною будь-якої високоорганізованої системі: "Упорядкованість досягається обмеженням розмаїття можливих станів елементів системи за рахунок встановлення залежності одних елементів від інших. У цьому відношенні культура подібна біологічним і технічним програмуючим пристроїв".

Сама культура визначається аксиологичеськи як сукупність матеріальних і духовних цінностей і способів їх творення і трансляції. Цінності як такі нерозривно пов'язані з соціокультурним контекстом і можуть розглядатися як якихось квантів загального культурного поля. Саме в цьому сенсі можна розглядати цінності як структурні інваріанти різних культур, що визначають не тільки змістовну специфіку конкретної культури як арсеналу ефективних адаптивних стратегій, але і особливості її динаміки і розвитку. Чавчавадзе Н.З. так і визначає культуру як "світ втілених цінностей", розрізняючи цінності-засоби і цінності-цілі.

Система цінностей людини є «фундаментом» його ставлення до світу. Цінності - це відносно стійке, соціально обумовлене вибіркове ставлення людини до сукупності матеріальних і духовних суспільних благ.

«Цінності, - писав В.П. Тугарінов, - це те, що потрібно людям для задоволення потреб та інтересів, а також ідеї та їх спонукання як норми, цілі та ідеалу ».

Ціннісний світ кожної людини неосяжний. Проте існують якісь «наскрізні» цінності, які є практично стрижневими в будь-якій сфері діяльності. До них можна віднести працьовитість, освіченість, доброту, вихованість, чесність, порядність, терпимість, людяність. Саме падіння значимості цих цінностей в той чи інший період історії завжди викликає в нормальному суспільстві серйозне занепокоєння.

Цінність відноситься до числа таких загальнонаукових понять, методологічне значення яких особливо велике для педагогіки. Будучи одним з ключових понять сучасної суспільної думки, воно використовується у філософії, соціології, психології та педагогіці для позначення об'єктів і явищ, їх властивостей, а також абстрактних ідей, що втілюють в собі моральні ідеали і виступають як еталонів належного.

По суті, все різноманіття предметів людської діяльності, суспільних відносин і включених до їхнього кола природних явищ може виступати в якості цінностей як об'єктів ціннісних відносин, може оцінюватися в дихотомії добра і зла, істини та омани, краси і неподобства, допустимого або забороненого, справедливого і несправедливого.

Цінність як поняття визначає "... значимість чого-небудь на відміну від існування об'єкта або його якісних характеристик".

Існує величезна кількість цінностей і їх можна розділити на дві великі групи: на матеріальні і духовні:

- До матеріальних цінностей ми віднесли: автомобіль, акваріум, гараж, коштовності, гроші, їжу, дім, іграшки, косметику, музичні інструменти, книги, одяг, квартиру, магнітофон, комп'ютер, телевізор, телефон, меблі, спортивне приладдя;

- До духовних: активно-діяльне життя, життєву мудрість, життя, сім'ю, любов, дружбу, сміливість, праця, спорт, відповідальність, чуйність, чесність, вихованість, красу, милосердя, творчість, свободу, людину, світ, справедливість, самовдосконалення, здоров'я, знання.

Матеріальні цінності ми можемо помацати, побачити, купити і вони залежать від того часу в якому живе людина. Наприклад, 300 років тому не існувало автомобілів і значить, такої цінності не було.

Духовні цінності на відміну від матеріальних ми не завжди можемо побачити і вони не купуються, але ми можемо їх відчути через свої вчинки та поведінку оточуючих людей. Наприклад, якщо для людини важлива краса, то він буде прагнути створювати її навколо себе, здійснювати гарні вчинки. Таким чином, це більш високі цінності, які є загальнолюдськими і значимі в усі часи.

Філософія цінностей

У філософії проблема цінностей розглядається в нерозривному зв'язку з визначенням сутності людини, його творчої природи, його здатності творити світ і самого себе у відповідності з мірою своїх цінностей. Людина формує свої цінності, постійно руйнує протиріччя між сформованим світом цінностей та антіценностей, використовує цінності як інструмент підтримки свого життєвого світу, захист від руйнівного впливу ентропійних процесів, що загрожують народжуваний їм реальності. Ціннісний підхід до світу вимагає розгляду об'єктивної реальності як результату людського самоствердження; світ при такому підході, - перш за все реальність, освоєна людиною, перетворена у зміст його діяльності, свідомості, особистісної культури.

М.А. Недосекіна у роботі "До питання про цінності і їх класифікації" (Інтернет-ресурс) визначає ціннісні уявлення, що розуміються як підстави оцінок і призми целеоріентірованного бачення реальності, як потреби і інтереси, перекладені на мову думок і почуттів, понять і образів, уявлень і суджень . Дійсно, для оцінки необхідно мати розвинуті уявлення про цінності, які у ролі орієнтаційних критеріїв адаптивної та діяльнісної активності індивідуума.

На підставі своїх ціннісних уявлень люди не тільки оцінюють суще, але і вибирають свої вчинки, вимагають і домагаються справедливості, здійснюють те, що є для них благом.

Є.В. Золотухіна-Аболина визначає цінності як внераціональний регулятив. Дійсно регульоване зверненням до ціннісних критеріям поведінка в кінцевому рахунку орієнтоване на досягнення максимального емоційного комфорту, що є психофізичним знаком досягнення конкретної мети, пов'язаної із затвердженням тієї чи іншої цінності.

Н.С. Розов виділяє кілька еволюційних типів розвитку світогляду спільнот: міфологічна свідомість, релігійна свідомість і ідеологічне свідомість. Такого роду класифікація більш ніж очевидна. Однак мало хто наважується відмовитися від остаточності останньої форми суспільної свідомості і хоча б припустити можливість народження нової, зовсім не схожої на попередні. Н.С. Розов це зробив: "На роль провідної форми світогляду в наступаючій історичній епосі з найбільшою ймовірністю претендує ціннісна свідомість". Цінності в рамках ціннісної свідомості як нової форми світогляду, по-перше, виходять з підлеглого положення, по-друге, вбирають в себе і переосмислюють все розмаїття наявних світоглядів, оскільки стають вже нагально необхідні комунікація і пошук продуктивних компромісів між представниками цих різних світоглядів ... Поняття ціннісної свідомості не зводиться до поєднання значень двох слів, складових цю назву. Це поняття будується, перш за все, нормативно: ціннісна свідомість - заснована на цінностях форма світогляду, яка задовольняє встановленим вище вимогам.

Світ цінностей, телеологически детермінують свій об'єкт, на який він спочатку направлений, не висить у повітрі. Він вкорінений в афективній життя психіки не в меншій мірі, ніж вітальні потреби. Перше зіткнення з цінностями відбувається завдяки спілкуванню з значимими особами - батьками. З початкових ступенів онтогенезу вони втручаються в спонтанне функціонування вітальних потреб, вносячи в них порядок, необхідний для всього соціуму. І якщо стає свідомість черпає свою силу в основному з афективних образів значимих осіб, то надалі воно звільняється від необхідності в такій підтримці і в прагненні до мети-цінності самоорганізується і продукує свої структуру і зміст, рухаючись в руслі об'єктивних закономірностей. Існуюча ієрархія цінностей, телеологически визначаючи свій предмет - людська свідомість, може породити такі цінності, які виводять зі сфери безпосередніх життєвих потреб даного соціуму. Така аксіологічна основа прогресу.

Структура цінностей людини - характер і ранговий порядок його вірувань, потягів, прагнень - відображає конституцію самої натури (природи) людини, якість "людського матеріалу", тобто те, якою є людина є, а не те, яким він себе усвідомлює або бажав би бачити. Ціннісне міроотношеніе - це не феномен або структура свідомості, а життєво-буттєве, тобто онтологічне відношення, що зв'язує людину з реальним світом, в якому він живе.

Пряма дорога до головних моральним і ціннісним рішенням, до вірного самовизначення, до "правильності" йде через самої людини, через пізнання ним своєї природи, своїх особливостей, через відкриття ним правди про самого себе. Чим глибше він пізнає свою природу, бажання свого внутрішнього "Я", свій темперамент, свою конституцію, свої потреби й устремління, ніж чіткіше він усвідомлює, що насправді приносить йому радість, тим легше, природніше, автоматичності, епіфеноменальнее буде вирішена їм проблема морального вибору.

Цінності в літературі

Сучасне покоління ніколи не повинно забувати про те багатство, яке залишили нам наші предки. Мудрість наших предків відображена у творах усної народної творчості. У простому короткому вислові вони могли точно, лаконічно сказати про будь-який предмет, чи явище. Що ж цінували наші предки? Ось, приміром, прислів'я, в яких йдеться про життєві загальнолюдських цінностях.

При сонечку тепло, при матері добро. Тут йдеться про материнську любов, турботу, доброту;

Там де дружать, живуть - не тужать. Почався розлад і друзям не радий. Тут йдеться про важливість дружби та взаєморозуміння;

Де любов, так рада там і щастя, і світло, а де суперечки та сварки, там одні лише розбрат. Тут йдеться про значущість любові та злагоді між людьми.

Що таке любов, доброта, дружба і кожен розуміє значення цих цінностей по-своєму, яке не кожен може пояснити. Дійсно, я згодна з Джоном Івненом, який сказав, що «дружба - це золота нитка, що зв'язує всіх, хто живе в світі людей». Вражають слова Мартіна Кінга, для якого «любов - це єдина сила, здатна перетворити будь-якого ворога на друга». Сьогодні також значущі слова Франка Кларка: «Справжня щедрість - робити що-небудь хороше тому, хто ніколи про це не дізнається». «Щастя завжди здається маленьким, коли ти його тримаєш у руках, але відпусти його - і відразу зрозумієш, наскільки воно величезне і прекрасно» (М. Горький).

У нашому жорстокому світі, де стільки брехні, несправедливості, насильства, напевно саме нашому сучасному поколінню треба нарешті щось задуматися про те, що існують такі цінності як милосердя, доброта, любов, справедливість.

Наше життя нерозривно пов'язана з книгою. На жаль, в наш комп'ютерний вік стає все менше людей, які захоплюються читанням. Але ж художня література може багато чому навчити. У художній літературі дуже добре показано вплив людських цінностей на наше життя. Ось, наприклад:

Ми даруємо серця планеті,

Мрії, що несуть світло

Нехай будуть сміятися діти

І вранці сяяти світанок.

У всіх є свої турботи,

Але наших сердець мости

Усередині пробуджують щось

І відчуваєш раптом що ти,

Створивши піраміду істин,

Відкриєш брама душі,

Малюючи чарівну пензлем

Ми в думках знову малюки.

І знову готові до створення -

Адже творчості ми провідник.

Наша праця розвиває сознанье

І ми милосердя джерело.

А в суті у нас справедливість -

Одна з найважливіших завдань.

А до знання наша допитливість

Застава для можливих успіхів.

Ласкаво з красою нерозлучні.

Вони нам допоможуть зрозуміти,

Що розвиваючись, повинні ми

Закони любові осягати.

Свобода потрібна для відкриттів,

Що в дружбу даються легко,

І маси веселих подій,

Але якщо родина далеко:

На серці так сумно,

Але важливо

Проживши визначений століття

В дорозі не зламатися одного разу

І пам'ятати, що ти Людина.

Але в самих кращих прагнень

І мета для людей всіх одна

Зберігати і сенсом наповнити

Ту Життя, що нам Богом дана.

(С. В. Борисова, Н. В. Сусін)

Цінності життя і культури сучасної молоді (соціологічне дослідження)

В.П. Тугарінов писав, що в літературі, присвяченій класифікації цінностей, існує їх розподіл на цінності життя та культури. Різниця між життям і культурою очевидно. Життя людині дана природою, культура ж створюється людьми. Саме розробка теорії цінностей життя дозволить відповісти на багато питань виховного характеру: про сенс життя, її справжніх і помилкових цінностях, про життєвий оптимізм, в чому полягає дійсний щастя людини і т.д.

На переломному етапі розвитку російського суспільства, коли життя надзвичайно складна і динамічна, важливо зафіксувати і зрозуміти цінності, якими керуються молоді люди і які багато в чому визначають буденна свідомість і повсякденні уявлення про сьогодення і майбутнє йдуть на життя поколінь.

Дуже важливий для соціологічного дослідження ціннісного світу сучасної молоді та історичний підхід, аналіз життєвих планів і установок, якими керувалися попередні покоління.

У якому відношенні знаходяться ці цінності сьогодні? Які цінності руйнуються, а які залишаються? Як відбуваються і наскільки зумовлені ці процеси? Чи означає це, що руйнується світ цінностей взагалі, чи мова йде про тимчасові явища? Заради чого живуть сьогодні молоді люди в Росії?

Відповідей на ці та інші питання присвячений наш дослідницький проект «Динаміка ціннісних орієнтацій молоді Россі ХХ століття». Предметна сфера досліджень була обмежена в першу чергу так званими фундаментальними цінностями, їх ставленням до всіх сфер людської життєдіяльності, які в умовах «ломки цінностей», їх переоцінки залишаються все ж найбільш стабільними.

При цьому основна частина змін ставилася до сфер родини, освіти і культури, де ці фундаментальні цінності людської свідомості присутні найбільшою мірою і є, на наш погляд, найбільш стабільними в умовах змін, що відбуваються.

Дослідження ставить завдання, припускаючи виявити:

склад найбільш поширених у свідомості молоді фундаментальних цінностей;
ієрархію цих цінностей (їх становище на шкалі більш-менш значущих) в масовій свідомості;
структурні характеристики (природу, якість, віднесеної до різних типів) цих цінностей;
динамічні характеристики (здатність до змін) ціннісного світу майбутніх фахівців.

По завершенні обробки польової інформації на ЕОМ у дослідженні передбачалося отримати:

по-перше, лінійний розподіл всіх відповідей на запитання анкет по масивах опитаних в цілому, а також по окремих групах і регіонах;
по-друге, склад та ієрархію найбільш поширених у свідомості молоді фундаментальних цінностей;
по-третє, виявити роль сім'ї у загальній структурі ціннісних орієнтацій молоді, її термінальну і інструментальну цінність, особливості шлюбно-сімейних установок і цінностей, характерних для молоді, виділених за статтю, віком, і освіті;
по-четверте, виявити роль освіти у формуванні цінностей респондентів;
по-п'яте, заміряти динамічні характеристики ціннісного світу молоді різних десятиліть.

Соціологічні дослідження проблем молоді в сучасній Росії спираються на величезний історичний досвід, накопичений у 60-70-і роки.

У соціологічних дослідженнях неприпустимий розрив між теорією і емпірією, необхідний облік цілого комплексу обставин, особливостей ціннісних орієнтацій і способу життя молоді.

Автори протягом декількох десятиліть аналізують соціологічну, психологічну, економічну та педагогічну літературу, матеріали досліджень проблем формування ідеалів, життєвих планів та ціннісних установок молоді, проведених з початку ХХ ст. до наших днів, проводять вибіркові масові опитування. Учасники проекту намагаються представити достовірну картину цінностей життя і культури сучасного життя молоді, розкрити витоки екстремізму, привернути увагу до необхідності вдумливого вирішення соціальних проблем молоді, показати, що на частку молодого покоління випала основна вага краху нездійснених надій попередніх поколінь. Саме молодим має бути жити й працювати в XXI ст. і виправляти помилки старших поколінь.

Авторами були розроблені і перевірені порівняльні програми та методики вивчення ціннісних орієнтацій молоді, проведені в період з 1963 по 1999 рр.. порівняльні дослідження ціннісного світу молодих поколінь. Автори приділяють особливу увагу вивченню об'єктивного стану ціннісного світу молодого покоління, історичної наступності поколінь, ідеалів, інтересів і життєвих планів.

У дослідженні проблем молоді вчені часом йшли від «належного» і «зверху заданого». У результаті об'єктом дослідження ставали не реальні молоді люди з їхніми плюсами і мінусами, а «абстрактне молоде покоління». У той же час дослідження соціологів попередніх років, сотні диспутів шістдесятих-вісімдесятих років, проведені за участю автора, становлять великий інтерес для аналізу змін у структурі та ціннісних орієнтаціях молоді.

Сьогодні можна з повною підставою говорити про боротьбу цінностей у масовій свідомості і в житті суспільства. Сьогодні руйнуються цінності, які ще вчора здавалися стабільними, тому що зникають соціальні гарантії, ростуть економічні катаклізми.

Сучасне підростаюче покоління проходить своє становлення в дуже складних умовах ламання багатьох старих цінностей і формування нових соціальних відносин. Звідси розгубленість і песимізм, невіра в себе і суспільство. Одні живуть у минулому, слухаючи розповіді старших про «прекрасну пору, коли нібито успішно вирішувалися всі проблеми». Інші, навпаки, агресивно ведуть себе по відношенню до всіх нововведень, критикують «все і вся», займаються пошуками «ворогів», на яких можна було б звалити причини всіх бід. Треті, зневірившись, йдуть в «нікуди», стають на злочинний шлях, перетворюються на алкоголіків і наркоманів. Четверті шукають «шлях до Бога", вступають у різні секти, захоплюються містикою і чаклунством. П'яті, розуміючи, що тільки за допомогою власної активності можна досягти успіху в житті, об'єктивно оцінюють нові реалії, шукають шляхи вирішення виникаючих проблем.

Серйозна наука повинна руйнувати емпіричним шляхом ту сферу догм і забобонів, які існують в суспільстві, показувати реальний стан справ, ні в якому разі не ідеалізувати дійсність. На жаль, деякі соціологи втрачають необхідну для чесної науки об'єктивність і критичність, «не помічають» існуючих найгостріших соціальних проблем, без тіні збентеження доводять, що більшість молодих людей успішно пристосувалося до життя в умовах ринкової економіки, не помічають масового безробіття, нестримного зростання злочинності, пияцтва і наркоманії, проституції та суїциду.

Сьогодні освіта стала чинником зміцнення соціальної нерівності. Діти «можновладців» і багатих мають можливість потрапити у вузьку групу, яка в майбутньому отримає доступ до важелів влади в економіці та політиці.

В останні роки в Росії з'явилися багато можливостей фінансового самоствердження особистості, де не потрібно високий рівень освіти, але платять великі гроші. Для частини молодих людей ці шляху досить привабливі, хоча вони не ведуть до справжнього успіху, а посилюють відчуття духовної порожнечі і безглуздості життя, тимчасовості всього, що відбувається. В.П. Тугарінов писав: «Мета відрізняється від потреби і від інтересу. Без потреб та інтересів не було б цінностей, але потреби та інтереси самі по собі цінностями не є. Голод і спрага - зовсім не цінності, це - страждання. Цінностями виявляються хліб і вода, тобто речовини, які задовольняють, погашають ці страждання ».

Сучасна молодь Росії проходить своє становлення в дуже складних умовах ламання багатьох старих цінностей і формування нових соціальних відносин. Звідси розгубленість і песимізм, невіра в майбутнє. Зростають агресивність і екстремізм, шовінізм і кримінальність.

Аналіз показує, що в умовах загальносоціального кризи, яку ми переживаємо сьогодні, і сім'я, і освіта теж знаходяться в кризовому стані. Як і раніше велике число розлучень, покинутих дітей і людей похилого віку, дітей, що тікають з дому, нерідкі жорстокість по відношенню до дітей і людей похилого віку, - все це ознаки соціального нездоров'я сім'ї. У галузі освіти - негативне ставлення до школи і дітей, і батьків, незліченні конфлікти з вчителями, деградація педагогічної професії (маса прикладів професійної неспроможності викладачів), падіння престижу освіти, низький рівень підготовки фахівців у вузах і т.д. - Це також картина кризи.

Проте криза будь-якого явища зовсім не рівнозначний падінню або зникнення його соціальної цінності. Навпаки, активна громадська критика може означати наявність ціннісного конфлікту в цій області, тобто «Почуття відхилення від ідеалу», невідповідності суспільної потреби і наявності наявних обставин. Одночасно це може означати зміну орієнтацій в даній області, а разом з нею переосмислення і навіть зміцнення цінності даного явища.

Так, наприклад, в ситуаціях соціальних перетворень, коли руйнуються багато видів і форми соціальних відносин, сім'я несподівано починає бути особливо привабливим місцем - острівцем спокою, відпочинку, особистісної цілісності, тому цінність її може зростати. Цьому парадоксально сприяють навіть економічні труднощі - необхідність виживання консолідує зусилля в сім'ї. Ранні шлюби набувають не тільки спонтанний характер. Часто молоді люди свідомо прагнуть до створення сім'ї, щоб сховатися там від фрустрирующей впливу суспільних процесів. У сфері освіти все більшу популярність набувають нетрадиційні види навчання. Багато людей не соромляться і навіть прагнуть до платних форм навчальних закладів переважно ділового, професійного характеру. Заперечуючи офіційні навчальні заклади, вони пов'язують свої надії з іншими формами освіти, тому що розуміють його як засіб виживання в нових умовах, максимально безболісного переходу до нового способу життя.

Аналіз духовних цінностей і соціальних процесів є пріоритетним завданням соціології. Бо по системі цінностей можна судити про культуру, гуманістичному потенціалі, перспективи розвитку суспільства, про те, які зміни очікуються.

Найбільш поширеними серед цінностей є наступні: життя - 61,1%, здоров'я - 55,5%, спорт - 61,1%, гроші - 61,1%, дружба - 94,4%, сім'я - 83,3%, доброта - 78%, праця - 50%.

Філософська рефлексія нормативно-ціннісної орієнтації суспільної свідомості, поза сумнівом, впливає на розвиток аксіологічної традиції соціології. Світоглядні, політичні, моральні правові та художньо-естетичні ціннісні орієнтації детермінують соціальний статус і соціальне самопочуття сучасної молоді.

Висновок

Навколишній світ багатоликий і різноманітний. Ми живемо в період складних соціальних змін, коли становлення підростаючого людини протікає в ситуації ціннісно-нормативної невизначеності. І не дивлячись на всі життєві труднощі, кожен з нас прагне знайти у світі своє місце, відкрити себе, реалізувати свої можливості. Як підготуватися до дорослого, самостійного життя не руйнуючи себе і світ в якому ти живеш? Кожна людина - це мікрокосмос, унікальний у своєму прояві, але вільною особистістю, яка має психологічною культурою, готової нести відповідальність за свою поведінку і вчинки, може вважатися той, хто виявляється здатним будувати свої відносини з іншими людьми на основі загальнолюдських цінностей. У кожної людини можуть бути свої цінності, які впливають на його поведінку.

По суті, все різноманіття предметів людської діяльності, суспільних відносин і включених до їхнього кола природних явищ може виступати в якості цінностей як об'єктів ціннісних відносин, може оцінюватися в дихотомії добра і зла, істини та омани, краси і неподобства, допустимого або забороненого, справедливого і несправедливого.

Ціннісний підхід до світу вимагає розгляду об'єктивної реальності як результату людського самоствердження; світ при такому підході, - перш за все реальність, освоєна людиною, перетворена у зміст його діяльності, свідомості, особистісної культури.

Бібліографічний список

Барабанов В.В. Суспільствознавство / В.В. Барабанов, В.Г. Зарубін. - Москва: АСТ-АСТРЕЛЬ, 2005. - 334 с.
Здравомислов А.Г. Потреби. Інтереси. Цінності / О.Г. Здравомислов. - Москва: 1999. - 237 с.
Кузнєцов В.Г. Філософія / В.Г. Кузнєцов, І.Д. Кузнєцова, В.В. Миронов, К.Х. Момджян. - Москва: ИНФРА-М, 2003. - 518 с.