Дубровський І.В.
Церковна десятина у проповіді Цезарія Арльского: мова експлуатації села
"Одного разу під вечір він звелів кинути в монастирському саду залізні знаряддя, котрі у нас зазвичай іменуються сапками. Так і сказав учням своїм: "Стільки-то сапок киньте в саду та швидше повертайтеся". Тієї ж ночі, за звичаєм піднявшись з братією віддати хвали Господу, він наказав: "Ідіть і зваріть кашу для працівників наших, щоб до самого ранку все було готове". Коли настав ранок, звелів принести кашу, яку розпорядився приготувати, і, увійшовши з братією в сад, знайшов там стільки обробляють його працівників, скільки сапок наказував кинути. Ті, що прийшли були, ясна річ, злодії, однак, змінивши наміри, з натхнення вони схопили сапи, які знайшли, і з тієї години, як прийшли, поки не з'явився до них божий чоловік, обробили всі простори того саду, котрі перебували в запустінні "1 . На відміну від сучасників цієї історії, відносини, подібні описаним, історикам рідко малюються справжнім дивом - звичайним дивом соціального взаєморозуміння, образ якого розбурхував уяву письменників меровингского часу. Державний податок їм зовсім не здається викрадає урожай чарівної бурею і звернення вільних переселенців у справжніх рабів не думається наслідком вживання якогось чаклунського напою. Між тим шляху і масштаби підпорядкування праці хліборобів матеріального благополуччя ранньосередньовічних аристократий - не та проблема, в розумінні якої існує повна ясність.
Бідність тих, кому варто було б бути багатими, зробилася в історіографії кордону античності і середніх століть досить поширеною пояснювальній моделлю. Золотий вік, Аркадія - такі розхожі визначення, що додаються дослідниками до історії села в раннє середньовіччя. Щастя, про який йде мова, - щастя свободи, для значної частини хліборобів, від тої міри експлуатації, яку забезпечували її налагоджені системи в пізню античність і високе середньовіччя. Очевидно, господарський побут мало кому що-небудь зобов'язаних, мало від кого залежних, мало в кого які потребують локальних селянських спільнот в порівняно більшою мірою підпорядкований логіці самозабезпечення. З таким станом речей резонно зіставляють відносну матеріальну бідність товариств раннього середньовіччя, яка в сутності своїй є, звичайно ж, бідність аристократий - відбиває скромні можливості цих останніх зосереджувати в своїх руках і вживати за власним розумінням відчутну частку суспільного продукту. Тим часом цивілізація, як відомо, коштує грошей.
Справедливі дані судження чи ні, не можна не констатувати певну кризу традиційної проблематики ранньосередньовічного великого маєтку, і нові "иконоборческие теорії", постулює спадкоємність останнього з позднеримской системою налогообложенія2, по-старому не уважні до власного існування хліборобів. У дослідженнях з соціальної історії раннього середньовіччя селяни все ще виглядають статистами. Коль скоро підпорядкування села влади і достатку світу аристократий бачиться сьогодні не настільки фатальним і в малому ступені опосередковано руйнуванням селянських суспільств і економік, його варто було б вивчати в його ж власній структурі і у функціональному контексті сільських цивілізацій. Інтересу дослідників, мабуть, заслуговують ті реальні смисли, які знаходять селянські платежі і повинності в господарському побут, формах гуртожитку, світі уявлень ранньосередньовічних землеробських товариств.
Ймовірно, деякий шанс для подібного дослідження обіцяє пастирська проповідь Цезарія Арльского (470-542), де, крім іншого, досить докладно говориться про необхідність сплати парафіянами церковної десятини. Настільки докладно і аргументовано, що дослідники за традицією вбачають у тому деяка невідповідність известиям про вкоріненості церковної десятини в сучасній автору середземноморської Галлії, зокрема, пригадують ясне свідоцтво на цей рахунок наставника Цезарія, Арльского ритора Юліана Помері. Питається, навіщо ж єпископ настільки красномовний? Протиріччя в наявності, якщо думати, що церковна десятина, одного разу заснована, відлита в бронзі канонічного встановлення, непорушного і самодостатнього, не потребує подальшого обгрунтування. Станемо припускати зворотне. Розгорнута аргументація на вустах Цезарія Арльского говорить за те, що згода пастви на десятину - щось більше, ніж народний звичай. Воно нерозривно пов'язане, узгоджується з цілою серією уявлень і повсякденних практик, в яких десятина знаходить своє місце, своє виправдання й тому, власне, сплачується. Церковний податок прийнятний для парафіян, оскільки перекладений на мову їхньої культури, представлений в знайомому облич стереотипів мислення та поведінки, в яких відносини між людьми здаються тим зрозумілими і правомірними.
Проповідник пропонує пастви з доброї волі пожертвувати багато чим. Тут доречно згадати відомі приклади того, як активне неприйняття часом викликала пізньоримського система державного фіску та пов'язані з нею зловживання - від опису Лактанцієм того, як недоїмників, щоб не кортіло разригривать з себе жебраків, розсаджують на кораблі і топлять у відкритому морі, до Фредегара, свідчить, що королева Брунхільда посилала збирати податки ненависного їй вельможу в заповітній надії не побачити його більше жівим3. Топографічно, хронологічно та змістовно наш сюжет найбільш близькі похмурі фантасмагорії Сальвіан Марсельського, вінівшего порядок оподаткування у руйнуванні локальних громад та імперії в цілому. Між тим імперські податки, так часто зображувані воістину питанням життя і смерті, ніколи не перевищували десятої частини доходів, тієї ж десятини. Виходить, за неї можна вбити і бути вбитим, і навіть від рабів і відпущеників їх власні господарі, судячи з усього, не отримують большего4. Варто зауважити, що у Візантії раніше стартувала проповідь церковної десятини так і не привела до створення універсального канонічного інституту, подібного западноевропейскому5.
Церковна десятина згадується в 14 проповідях Цезарія Арльского6. Розгорнуто питання представлений в 33-й проповіді. Її датування по роках довгого єпископату Цезарія (503-542 рр..), На жаль, навряд чи може бути уточнена. Якщо текст написаний до 536 р., тобто до часу переходу Арля під владу королів франків, це означало б для нас велику "чистоту експерименту" - за претензіями ієрарха католицької церкви, очевидно, не варто авторитет государів, сповідали тоді аріанство. Втім, про безпосередньої підтримки церковної десятини з боку королівської влади достеменно відомо лише починаючи з VIII ст. І це тільки один бік справи. У своїй проповіді Цезарій слід протографу, складеного в інші часи - можливо, самим Августіном7. Єдине міркування, зовсім опущене Арльского єпископом, стосується думки, згідно з яким сплата податі кесарю виправдовує несплату десятини Богові - кесар-де бере участь (particeps) у Господе8. Правдоподібними тут здаються два тлумачення. Або для аудиторії протографа імперський податок не позбавлений сакральних конотацій і становить у цьому конкуренцію новому, вже чисто церковним збору, або мова більш предметно заходить про матеріальне забезпечення культу як прямий обов'язки влади. До своїй зручності чи ускладнення, Цезарій, схоже, залишається з паствою один на один.
Всі марудна красномовство Цезарія покликане обгрунтувати два ключові положення - справедливість і доцільність сплати парафіянами церковної десятини, їхній борг і пряму для себе вигоду. Наближається жнива, саме час подумати про сплату десятини від всіх плодів і доходів Господу нашому, бо він її справжній одержувач і, чесне слово, має право на неї розраховувати. Що якщо скаже Бог: ти, чоловіче, мій, я тебе створив, моя земля, яку обробляти, і насіння мої, які сієш, мої тварини, яких стомлює роботою, і раби, мої дощі та зливи, веенія вітрів, сонячне тепло, словом , всі життєві елементи мої власні, а раз так, невже ти, докладає лише працю своїх рук, сам заслуговуєш хоча б десятини? Подаючи приклад милосердя, Бог залишає нам дев'ять десятих. Як відмовити в десятині того, кому ми зобов'язані всім? Раз сказано: "Господня земля і що наповнює її, всесвіт і всі, хто живе в ній" (Пс. 23:1), люди не інакше як раби його, а заодно і колони. Ніяк не збагну, як же можна не визнати власного поссессора? О, дурість людська, що поганого велить Господь, що не удостоюється бути почутим? Бог бажає з нами розрахуватися. Адже він так прямо і говорить: "Не барися приносити мені Початок від току свого та з кадки чавила твого" (Вих. 22:29). Слухай же, безбожний смертний, і знай, що все твоє - богове. Господь не бідує і не просить собі нагороди. Віддай йому честь. Віддай йому належне. Не своє віддай - поверни чуже.
У свідомості людей платіж природно асоціюється зі станом особистої та господарської залежності - це вірно, як для античної епохи, так і для прийдешніх століть середньовіччя. Хід думки зрозумілий. Питається, наскільки вагомі в очах парафіян посилання Цезарія на власницькі права Панове-поміщика? Бо подальший виклад будується навколо питання, яка користь платити десятину і що буде, якщо цього не робити? Чи не слід бачити в тому свідоцтво впертого недовіри хліборобів, які ясно усвідомлюють свою свободу, господарську незалежність і готові хіба що на паритетний обмін?
Образ помісного побуту в поданні десятини здасться менш вразливим, якщо вбачати в ранньосередньовічної сеньйорії щось більше, ніж набір правовідносин. У зв'язку з цим варто згадати новаторську роботу П. Гирі про заповіт великого землевласника і патриція Провансу Аббон, складеному, правда, двома століттями пізніше, 5 травня 739 р. У своїх володіннях Аббон своєму розпорядженні, здається, всіма можливими правами. Він власник землі, що сидять на ній рабів, патрон ще більш численних і корисних у господарстві вільновідпущеників. Примусу, що виникають з природи земельних триманні та особистого статусу власників відповідно до букви закону, незаперечні, але, як з'ясовується, для отримання належної Аббон ренти самі по собі ще недостатні. Аббонови вільновідпущеники лояльні та старанні остільки, оскільки разом з розташуванням патрона ризикують втратити була їм свободи - за законом про "невдячних і непокірних" вільновідпущеникам. Висока оцінка свободи і прагнення до неї створюють більш дієву базу сеньориальной експлуатації, ніж несвобода як така. Аббон експлуатує мрію - сподівання людей не в меншій мірі, ніж їх економічний і юридичний статус. За зовнішньою непохитністю останнього встає завжди актуальна особистий зв'язок між господарем і його працівником. І будується вона на основі обопільної зацікавленості сторон9.
Сліди вихідної помісної огранізації помітні і в текстах Цезарія Арльского10. Її прочитується образ вгадується в обгрунтуванні їм церковної десятини: справедливість і особисті відносини, здатність стягнути належне і взаємний інтерес. Міркування пастиря про права Господа варто сприйняти всерйоз. Доводячи те чи інше положення, у своїх проповідях Цезарій систематично звертається до теми справедливості: "Невже християнин наважиться мені сказати, що добре захоплювати чуже?" 11. Станемо вважати, що традиційна цінність римської цивілізації, асимільовані християнською етикою iustitia, для парафіян Цезарія - не порожній звук, і посилання на неї функціональна.
У всякому разі, тут немає протиріччя з викладом вигод, які обіцяє пастві справна сплата церковної десятини. Кому з того користь, що Бог отримує десятину? - Немов би запитують недовірливі слухачі, і Цезарій з готовністю відповідає. Не йому, а нам це піде на користь. Годі й сумніватися, раз він сам пообіцяв вустами пророка:
"Внесіть всю десятину в клуні свої, щоб у домі моєму була їжа, і тим випробуйте мене: не відкрию я вам хлябі небесні і не дам вам плодів до надлишку. Виллю на вас благословення моє, і ніщо не знищить вам плодів землі , і не зачахне лоза в полі вашому, і блаженними будуть вас всі народи "(Мал. 3:10-12). І ще сказав: "Майже Господа твого від праведних трудів твоїх, зачерпни йому з плодів праведности твоєї, і нехай будуть комори твої зерном, а чавила твої будуть переливатись вином" (Прип. 3:9-10). Ясна річ, десятина більш вигідна нам, ніж Господа. Не безоплатно даємо ми те, що скоро отримаємо назад з величезним зиск. Відмовитися від сплати десятини можна хіба що собі на збиток. Варто тільки поскупитися, як урожай зменшиться раз на десять, що вже траплялося - і не один раз. Без благословенних дощів хліба гинули від посухи, і виноград бував або побитий градом, або спалювали його заморозки. Що ж тут вигадувати?! Такий вже справедливий звичай Господа нашого: сам не даєш десятини, десятина від урожаю тобі і залишиться. Сам не заплатиш. Бог стягне. Невдячний і віроломний обманщик, добром поверни належне Господеві, що виливається дощ.
Не всі парафіяни мають плоди землі, які є у хлібороба. Ці повинні платити десятину з тих доходів, з яких живуть промислом божим - з доходів служби, торгівлі, ремесла. Платити за те, що удостоїлися народитися на білий світ. Бо одна справа - плата за землю, за користування дощем і сонцем, а інша - саме життя, дарована нам Господом. Якщо ж людина заплатить Богу десятину, з ним не вийде хвороби або якого іншого нещастя. Про це прямо говориться в Писанні: за десятину Бог обіцяє не тільки багатий урожай, але і тілесне здоров'я. Як же можна позбавляти себе подвійного благословення, з скнарості себе ж обкрадати?!
Нарешті справний платник церковної десятини на престольне або який інший церковне свято може попросити у Бога, чого бажає по справедливості, і відмови йому не буде.
Впадає в очі гнучкість Цезарія в цьому питанні. У всеозброєнні біблійних цитат, очевидним чином спираючись саме на ті погляди пастви на божественне провидіння, проти яких протестували Августин або Сальвіан Марсельський, він фактично береться стверджувати, що піклування Господа про земне благополуччя свого народу знаходить втілення аж ніяк не тільки в якихось непрогнозованих, з людською точки зору, "знамення Його любові". Виявляється, волею божої можна і навіть має маніпулювати. Сплата десятини зводиться єпископом у розряд магії, яка пов'язана з іншим розумінням причинності, ніж ідея божественного провидіння. При цьому Цезарій залишається безкомпромісним супротивником інших магічних обрядів. Він висміює селюк, яка сподівається своїми криками допомогти зміні фаз Місяця, бо кожному розсудливому людині, на його думку, має бути відомо, що на те є природна необхідність і господня воля12, На закінчення проповіді, яка як раз присвячена сплаті десятини, він по- дружньо відмовляє парафіян від магічних обмивань у джерелах, річках і болотах, натякаючи на те, що єдиним реальним наслідком цього може стати, крім загибелі душі, захворювання маляріей13. Проте погодимося: одна справа - в нестямі кричати на Місяць або купатися в малярійному болоті і зовсім інша - платити церкви десятину.
Подібні аргументи про користь в земному житті нерідко супроводжують згадки десятини в інших пам'ятках, які прямо чи опосередковано відображають проповідницьку традицію і практику. Для нас подібні свідоцтва дороги тим, що іноді передають відповідну реакцію хліборобів, демонструють, як саме аргумент діє або - в уяві автора повідомлення - може подіяти на аудиторію.
У джерелах VI ст. мені відомі два таких тексту. Складений у 511 р. Евгіппіем житіє св. Северина, який проповідував у Норике в кінці 60-початку 80-х років V ст., Містить опис наступного епізоду. Нехтуючи умовляннями святого, жителі якогось міста не платили десятини. Було голодно, і вони з надією дивилися на дозріває урожай. Неждано-негадано хліба вразила іржа. Тоді городяни впали до ніг Северина, визнаючи, що покарані за впертість. Той їх підбадьорив такими словами: "Коли б пожертвували на бідних десятину, не тільки заробили б вічне життя, але і земні блага могли б мати в достатку. Але раз визнанням провини самі себе страчуєте, попрошу Господа, щоб іржа анітрохи вам не пошкодила, якщо тільки надалі віра ваша не захитається ". Ця обіцянка породило в городянах найбільшу готовність платити відтепер десятину. На заклик святого вони стали постити, і злива слухняно змив ржу з хлібів, які вони вже вважали потеряннимі14. Інше агіографічний твір кінця VI ст. "Про чудеса святого Мартіна" Григорія Турського викладає подію в борделі. В околиці одного села якось раз лютувала епізоотія, косівшая коней. І була там каплиця, присвячена св. Мартина Турського. Коли і сталося лихо, християни прітеклі до каплиці, підносячи за коней обітниці, що, мовляв, якщо уникнуть напасті, сплатять за це десятину. І ще говорили: якщо Мартін їм прислужитися, стануть таврувати коней розпеченим ключем від тієї каплиці. Слідом за тим хворі коні чудесним чином вилікувалися і здорові вже не заболелі15.
У світлі цих історій дієвість вмовляння Цезарія бачиться менш гіпотетичною. Проте саме вони переконують в тому, що вміло підібрані докази дороги до місця і до часу, самі по собі ще нічого не гарантують. Згода на сплату десятини - згода конкретних парафіян в конкретній життєвій ситуації і дається конкретного святому або місцем, з ним пов'язаного. У зв'язку з цим заслуговує згадки розповідь того ж Григорія Турського про спорудження в Жеводане церкви на місці язичницького капища - випадок, чудовий тим, як традиційними дние підношення полотна, хліба, сиру, воску, овчини гірським і озерним духам плавно перетікають в рід оброку, що сплачується святому16 .
Прагматизму проповідницької традиції Цезарій вірний в определеии одержувача церковної десятини. Її зручно представити "податком в Ользен бідних" - Цезарій повторює слова Августина. Десятина назначеа бідним, і церква бере на себе працю її розподілу в їхньому середовищі. Госодь Бог, справжній господар всього сущого, передав бідним права на отримання належних йому відсотків. Відмовити бідним в десятині означає стати загарбником чужої власності. Значить стати вбивцею, бо всі голодні смерті бідняків опиняться на совісті навколишніх жителів, за це з них стягнеться. Десятина - та ж милостиня, за допомогою якої добрі християни сподіваються здобути собі прощення і милість Господа. Про те, що на десятину розраховують і самі клірики, з'ясовується нe раптом. Швидше, між іншим.
Знайомство з іншими текстами переконує в тому, що можливий і інший погляд на призначення церковного податку. Найбільш жваво згадане свідоцтво Арльского ритора Юліана Помері, ганьблячи сучасні молодому Цезарію звичаї околишнього духовенства: "доїмо і стрижемо овець Христових, з радістю приймаємо від християн щоденні підношення і десятину, а піклування про паству, яка потребує їжі і відпочинку, від якої, навпаки, самі бажаємо годуватися, залишили "17. Видима різноголосся джерел у трактуванні одержувача церковної десятини колись надихнула П. Вьяра на створення теорії походження доктрини даного церковного інституту з поступової інтеграції двох її версій - десятини-милостині з християнської любові до ближнього і десятину задля матеріального підтримки культу. Оліцетворявмие відповідно Августином і Ієронімом, через століття в середовищі Арльского духовенства два різні розуміння предмета нібито знаходячи своїх провідників в особі Цезарія та Юліана Померія18. Саме побіжне знайомство з джерелами переконує в тому, що зазначені автори говорять про десятину, звертаючись до різної аудиторії. Пастирям - одне, пастви - інше.
Якщо Цезарій запевняє, що справжні одержувачі десятини - бідні значить, так треба. Навряд чи справа пояснюється одними антиклерикальні настроями віруючих. У розглянуту епоху, як і багато пізніше, існувала думка, згідно з яким матеріальна допомога бідним вводить людину в особливі відносини з Богом і, зокрема, тим самим забезпечує добробут і достаток. Так, за повідомленням Григорія Турського, овернскому магнату Екдіцію, в голодний рік містилося на свій рахунок, як розповідали, понад 4 тис. нещасних, був з небес голос, який сповістив: "Екдіцій, Екдіцій, за цю справу у тебе і в насіння твого навіки не буде нестачі в хлібі, раз ти корився словами моїм і насиченням бідних втамував мій голод "19. Та ж думка - в устах Цезарія. Біблійними пророками обіцяно: хто дає бідним, ніколи пізнає потреби. Переконуючи паству в тому, що сплата десятини-милостині гарантує врожайність, Цезарій Арльскій явно не імпровізує. Та й чи може він це собі дозволити, якщо тільки бажає бути почутим? У свідомості аудиторії образ одержує їжу голодного жебрака прямо пов'язане з образом врожаю і божої милості, Єпископ має намір використовувати зручний для нього хід думки. І це ще не все. Відомо, що практика благодійності в початкові століття латинського середньовіччя тісно пов'язана з античною традицією евергетізма - дару індивіда суспільству заради слави і влади. Проповіді Цезарія містять чіткі вказівки на подібну щедрість його парафіян pro laude humana20. У зв'язку з цим текст Цезарія істотно прояснить інший розповідь Григорія Турського, що оповідає про те, як через півстоліття після смерті нашого пастиря авторитет у жителів областей Арля, Жаволя і Лепюі завойовував якийсь пророк неправдивий. "Приходили до нього приносили золото і срібло, і одягу, котрі він роздавав бідним, ніж запросто спокушав ... А спокусив він безліч народу і не одну селюк, але навіть служителів церкви. Прозвучала за ним народу понад трьох тисяч. Тут він почав роздягати і грабувати тих, хто траплявся на шляху, Награбоване, однак, він дарував незаможним. Єпископам і городянам за те, що гребували його почитати, погрожував смертю "21. Як можна помітити, благочестивий єпископ і самозваний Христос дотримуються в цілому подібного способу дій. Щедрість до незаможних не тільки бажана Богові, але дорівнює обіцяє влада над людьми. Беручи на себе - хай не на свій рахунок - забезпечення бідних, церква заміщає у цьому місцеві арістократіі22. Вживаючись в чужу роль, в чужій образ, вона стверджує власну владу в селі.
Яка сила, інакше кажучи, які уявлення примушують християн передоручати комусь свої милостині? Прямої відповіді на це питання в проповідях Цезарія ми не знаходимо. Багато текстів меровингского часу, включаючи наш, переконують у самому факті: віруючі дають божим людям на милостиню для бідних і іноді виявляють непідробну особисту зацікавленість у такому посреднічестве23. Залишити питання відкритим здається спокусливим заради з'ясування загальної архітектури докази. Якщо на хвилину уявити, що в одному-єдиному тезі розгорнутого обгрунтування церковної десятини Цезарій не вміє бути переконливим, тоді всьому його хитромудрому побудови - в самому прямому сенсі слова - гріш ціна.
Раз не одне тільки прагнення поправити свій добробут рятує з пастирів потоки красномовства, можна думати, що і скупість християн продіктовна не виключно скупістю, зрозуміле небажання розлучитися з нажитим. Здавалося б, до такого якраз висновку підводить нас сам проповідник. З плечей геть тяжкий тягар жадібності, натхненно волає він. Жорстока пані, вона гідна презирства, бо, ведучи служити собі, заважає служити Господу. Ярмо жадібності тягне людини прямо в пекло. Але розкриття теми змушує замислитися над тим, які саме образи свідомості і життєві звички передпокій ховаються за словом "avaritia". Схоже, паства має власний погляд на призначення земних багатств, відмінний від клерикального.
Читаємо далі. Відкупись, чоловіче, поки живий. З того світу боргу тобі не повернути. (Тут на пам'ять приходять історико-етнографічні спостереження Помпонія Мели, згідно з яким галли колись знаходили можливим відкладати розплату за своїми боргами на загробне жізнь24. Втім, пояснення словами єпископа, здається, дещо менш екстравагантно.) Безглуздо пропаде заповідане дружині, бо та може знову вийти заміж. Безглуздо заповідати що-небудь чоловікові, який негайно візьме собі іншу дружину. Ні до чого піклуватися про рідних і близьких, вони не відплатять тим же. Після твоєї смерті ніхто за тебе не заплатить, якщо ти сам не побажав зробити це за життя. Отже, людям їхнє майно необхідно для того, щоб залишити його сім'ї? Прокоментувати текст, ймовірно, допоможе твір Сальвіан Марсельського "До церкви", інакше зване "Про жадібність". Воно відоме Цезарію, і кількість виявлених досі в корпусі проповідей Арльского єпископа алюзій і прямих цитувань Сальвіан, очевидно, може бути істотно збільшена. Ще важливіше принципові, смислові збіги, які об'єднують ці тексти. Сальвіан переслідує ту ж мету, що і Цезарій. Він зацікавлений отриманням від християн для церкви щедрою лепти. Так і не зронивши ні слова про десятину, Сальвіан покладає всі надії на благочестиві дарування віруючих, головним чином посмертні, через заповіт. Пресвітер прямо називає головну перешкоду для церковних доходів. Це patema pietas: віруючі не вважають себе вправі марнувати сімейне надбання, яке отримали від предків і зобов'язані залишити синам. Інкриміновані християнам жадібність на перевірку те саме патріархальної римської добродетелі25. Питається, якою мірою гнівний протест Сальвіан проти блокує церковне збагачення adversa pietas міг знайти живий відгук у християнському суспільстві, якщо її прихильником не менш послідовно виступав сам Гіпонскій єпископ, який пропонував знедолюється рідню заповідачем "пошукати кого-небудь іншого, а не Августина" 26? Так чи інакше, наш проповідник дотримується власної і, слід гадати, більше здорової тактики - змушуючи слухачів засумніватися не в pietas як такій, а в самих родичів.
Внутрішню логіку аргументації Цезарія розкривають і інші одкровення Сальвіан. За його словами, віруючі не бачать для себе потреби чи користі в тому, щоб давати на підтримку культу і за спасіння душі. Віддане щиро шанують втраченим зря27. Нехай Бог - подавач всіх благ. Він не потребує людської щедрості. Інакше навіщо б він все роздав? Рятуватися уявні опоненти Сальвіан мають намір за допомогою цнотливості, помірності і трезвості28. Треба нарешті сказати, що у своїх міркуваннях про церковну десятину Цезарій Арльскій фактично обходить увагою дві, здавалося б, принципово важливі теми - матеріального забезпечення культу і спасіння душі, спокутує заступництвом бідних. Трактат Сальвіан Марсельського, схоже, пояснює, чому. І чи не він один. Інші меровингские тексти того ж клерикального походження змушують своїх читачів вірити в сугубу спасенну роль дарувань, за посередництвом церкви, на користь бідних - начебто переказаної в "Діалогах" Григорія Великого історії про якийсь благочестивому сапожнике, чий майбутній будинок в раю, відповідно до твердження візіонера, будується по суботах, так як саме в цей день тижня той швець звичайно роздає в церкві бідним, що має зайвого з їжі та одежди29. Наскільки б підкупливо простонародно не звучали подібні розповіді, наскільки б багато і охоче сам Цезарій в інших обставин не розмірковував на тему того, як "милостиня знищує гріхи, немов вода гасить полум'я", у відповідальний момент, коли проповіднику як ніколи потрібно бути переконливим, він на час розсудливо забуває читати нотації.
Твір Сальвіан демонструє інший зразок "ловця людей". З гіркотою автор пише про невіру християн в рятівну роль дарувань на користь церкви і присвячує свої зусилля того, щоб впровадити цю думку в їх свідомість. Він зайнятий виправленням моралі. Цезарій діє інакше, він не стільки нав'язує пастві власні думки, скільки має намір до кінця вжити наявні, - хоча і не говорить про це прямо, як, приміром, Григорій Велікій30. У зайнятій Цезарієм позиції, здається, найменше резіньяціі. Про палке та діяльної натурі Цезарія свідчать його твори і факти біографії. Тут доречно згадати, як плачевно для майбутнього єпископа Арля закінчився перший досвід управління людьми. За повідомленням агіографа, молодий келар прославленої своїм аскетизмом Леренской обителі виявився не в міру вимогливий, відновив проти себе братію і був скоро отставлен31. Розгубив чи Цезарій з роками юнацький максималізм або ж, вірніше буде думати, зрозумів про людей щось таке, без чого історики раннього середньовіччя в основному благополучно обходяться? Ми, зрозуміло, не назвемо безоглядний конформізм єдиним вірним способом соціального будівництва взагалі і політики церкви зокрема. Проте й саме насильство не ефективно без взаєморозуміння. По-справжньому дієвим його робить знайомство пастирів з локальними етнографіямі32.
Колеги Цезарія, навколишні пастирі, очевидно, не змогли б повторити слідом за Ієронімом: "Не отримую спадку серед іншого народу, але, подібно [старозавітним] Левитів і священикам, живу з десятини, і в служінні вівтаря підтримуємо приношеннями вівтаря, маючи їжу та одяг , тим і буду задоволений "33. Видання проповідей нашого єпископа відкриває проповідь-відповідь, призначена самим святителем, за чередою господарських турбот забуває про пастирський наставлянні парафіян, та й не бажають шукати з ними спільну мову. Священнослужитель, нарікає він, висвячений не в землероби і не в управителі церковних маєтків. Його нива - стражденні душі віруючих. Інший скаже: порожні слова, якщо я залишу піклування про маєтках, сам претерплю нужду і не зможу подати бідним. Цезарій погоджується: ми не старозавітні священики та Левити, нам без маєтків ніяк не можна (absque possessionibus esse non possurnus). He пристало, однак, присвячувати себе мирським турботам понад міру, досить буде двох-трьох годин на день. Краще поменше зібрати в поле, та побільше в дусі. Станете проповідувати слово Боже. Господь вас не залишить - буде, з чого подавати милостиню.
Судячи з усього, проблема сприйняття десятини, стоїть не перед одними мирянами. Матеріальне благополуччя і саме існування церкви в цей час не мислиться поза її власній господарській діяльності. Під кінець наступного століття в канонах XVI толедського собору йдеться про неможливість здійснення пресвітером священичих обов'язків у разі, якщо його прихід в своєму розпорядженні менше, ніж десятьма mancipia. Така церква названа беднейшей34. Воно й зрозуміло: при згаданій ренті в 1 / 10 урожая35 дане число працівників забезпечує пастирю рівень життя, який можна порівняти з їх власним. На Турском соборі у 567 р. віруючим пропонується сплачувати десятину з сервільного приплоду, тобто жалувати в циркові маєтку кожного десятого народившегося раба36. Арльскій єпископ, схоже, знає чарівне слово, уявляє, як повести справу, щоб отримати від парафіян десятину, і тим не менш визнає неможливість для кліру, задовольнившись нею, відмовитися від господарської діяльності. Хоча живий приклад того подають старозавітні святителі. Хоча, без сумніву, подібна відмова пішов би на благо пастирського служіння, що, можливо, в кінцевому рахунку дарує церкви ніяк не менший достаток.
Питання про те, чому клірики так наполегливо тримаються за свої господарства, не покладаючись на десятину, виходить за рамки нашої теми. Варто, однак, звернути увагу на очевидну схожість клерикального обгрунтування церковної власності та церковної десятини у Цезарія Арльского. У самому справі, пропоноване уявним опонентом Цезарія виправдання відволікаючих пастиря господарських турбот змушує згадати поширену виправдання церковних маєтків як таких. Згідно з тим же Юліану Помері, майно церкви - не що інше, як вотчина бідних. Все, що церква має, вона має разом з незаможними і заради ніх37. Уподібнення церковних маєтків власності одержують від церкви милостиню бідняків сходить до актів собору в Везоне в 442 р. З ще більшою виразністю ця думка заявлена в канонах Агдського собору в 506 р., на якому головував Цезарій Арльскій. Зазіхнули на власність церкви повинні бути відлучені від церковного спілкування як справжнісінькі вбивці бідних, і наступними галльськими соборами меровингского часу вже знайомий нам тезу відтворюється систематично. "Це доводить, що церковна власність постійно була об'єктом домагань і розкрадань і що єдиним виправданням, які висувають на її захист, було її призначення для бідних" 38. Конкретні приклади дієвості подібної аргументації можна зустріти у Григорія Турского39. Як відзначає Е. Босхоф, пропагандистський і охоронний характер образу церковної власності як власності бідних, який стверджували галльські церковні собори меровингского періоду, особливо виявляється у світлі повної відсутності теми матеріальної допомоги бідним на іспанських соборах цього времені40 - ще один непрямий доказ того, що Цезарій знає , що говорить.
Як виникає соціальне ставлення? "" Слухняний "- від [слова]" вухо ", бо слухає / чує Веля" (Obaudiens, ab aure, eo quod audiat imperantem) 41. При всій унікальності обраного джерела, висновки, які випливають з розгляду тексту Цезарія, багато в чому, зрозуміло, приблизно. Прикре мовчання потенційної аудиторії не видає міру актуальною оригінальності проповідника. Найбільш очевидно саме прагнення нашого героя розмовляти на позиковому мовою і бути переконливим у що б то не стало. Обходячи, по можливості, спірні питання матеріального Вспоможеніє кліру і спасіння душ віруючих, опортуністично трактуючи тему божественного провидіння, Цезарій Арльскій запевняє, що по справедливості, до загальної користі і під загрозою санкції, десятина сплачується Господу Богу, який доручив церкви її розподіл в середовищі бідних світу цього. Пропоноване розуміння церковного податку покликане врахувати цілу гаму властивих пастві ціннісних орієнтації і життєвих уявлень, які не завжди збігаються з клерикальними кліше. (Чи треба говорити про те, що ми зовсім не ототожнюємо нашу - цілком марксистську, з притаманною їй широтою і обмеженістю - дослідну модель, "мова експлуатації" пастви, з цілепокладанням проповіді Цезарія Арльского. У кращому випадку, перше - лише елемент другого. Іншими словами, з усього сказаного аж ніяк не випливає, що душі грішників турбують пастиря менше власної калитки. На щастя, одне іншому не заважає.)
Обгрунтування десятини цікаво зіставити з аргументацією, висунутою в близькі до Цезарію часи проти сплати державного податку, зокрема Сальвіаном Марсельським. Той знаходить його глибоко несправедливим по суті, жодним чином не виправданим власними інтересами платників, навіть навпаки, суто руйнівним, і чи не в найбільшій мірі систему оподаткування, на його думку, дискредитує ту обставину, що від неї страждають і гинуть в першу чергу бедние42 . "До того ж нещасні бідняки ... відати не відають, навіщо і на якій підставі платять. Та й кому дозволено розмірковувати про те, навіщо йому платити, або кому дозволено розбиратися, чому він винен?!" 43 За цими гіркими словами Сальвіан , ймовірно, постає більш-менш реальна фіскальна практика, але ще - його непохитне переконання, що має бути інакше. Людині необхідно знати, в чому і чому саме він бере участь, і таке розуміння і добровільне прийняття суті що відбувається, крім практичної користі справі, саме по собі справедливо. Дзеркальне збіг критики одного податку з апологією іншого зайвий раз засвідчує добротний реалізм Цезарія, однак, крім того наводить на думку, що і вивчення римського фіску, якому сьогодні приписують стільки значення для доль раннього середньовіччя, не може замикатися в тісних рамках історії філіація якихось інститутів, як цього бажають ті французькі історики, для кого Орифламма позитивізму все ще символізує їх методологічне алібі.
Відома біблійна парабола про "денарії кесаря" обгрунтовує сплату податі римському імператору нічим іншим, як його зображенням і легендою на монеті. Читача текстів меровингского часу подібна "суб'єктивність" грошей не здивує. Згідно аргументованого припущенням Я. Вуда, поява в Галлії кінця VI ст., Після декількох десятиліть після кончини нашого єпископа, поряд з королівською, особливої єпископської монетного карбування обумовлено прагненням пастирів мати в грошовому обігу справжні церковні гроші, за своєю суттю призначені служити милостинею і десятіной44. Судячи з усього, практики церковного і світського оподаткування може пов'язувати не тільки зовнішню схожість, але й прямий обмін виправдав себе досвідом.
На закінчення я дозволю собі спроектувати мови і умовчання єпископа Арля першої половини VI ст. на матеріали інквізиційного розслідування, здійсненого в селищі Монтана, на кордоні Фуа і Руссильона, під керівництвом єпископа Пам'є в перші десятиліття XIV ст. З цього часу життя окситанською села бачиться в джерелах незрівнянно більш чітко. Сільське суспільство постає в критичній момент конфесійного заколоту "катарів, або так званих катарів" проти офіційної католицької церкви. Хоча мешканці Монтан обкладені чималими сеньйоріальних повинностями, до сеньориальной влади вони "прив'язані душевно, майже зворушливо". "Світ замків, війна церквам". Збір церковної десятини натрапляє в селі на непереборний психологічний бар'єр. Відлучення і загроза суду інквізиції не здаються пастухам і селянам до кінця переконливим приводом на її користь. У десятині вони не бачать нічого, крім інструменту ненависного їм клерикального гніту. Навіщо годувати ледачих і нікчемних попів, саме ті не в силах допомогти у спокуту людських гріхів. Не в силах, оскільки ... претендують на десятину. Церква повинна в користолюбстві, попи - багаті. Бог же слухає бідним. Одні бідні врятуються і тільки вони можуть бути заступниками перед обличчям Господа. Завзято відмовляючи церкви в десятині, пастухи і селяни охоче подають бідним. Милостиня в Монтан служить порятунку душі. Залучаючи божественне благословення на будинки і ниви щедрих, вона забезпечує родючість полів. "Спустошити свій будинок заради полегшення долі іншого означає наповнити своє тік". Християнський культ і дарує земне благополуччя розвинена аграрна магія, в очах сільських жителів, - різні сакральні практики, які майже не перетинаються. У цілому селяни села Монтан найменше сприймають те, що далеко відстоїть від життя сільського спільноти, найменш узгоджується з їх власними уявленнями про бідність і багатство, про контакт з Богом і спокуту, про право і звичаї. Нав'язуючи десятину з допомогою інквізиційних катівень і багать, церква розглядає її як засіб приборкання бунтівної Окситанії і утвердження свого панування. Сенс цієї боротьби - щось більше, ніж перерозподіл матеріальних ресурсов45.
Зміст даної статті - досвід прочитання одного тексту, і цим відступом менш за все мені хотілось би бути згідно стійкість етнографічної перспективи, в якій розгортається історія церковної десятини на середземноморському узбережжі сучасної Франції. У першу чергу нашої уваги заслуговує, очевидно, той факт, що збір церковної десятини в Монтан блокують стереотипи мислення і поведінки, багато в чому схожі з тими, на які свого часу спробував спертися Цезарій. Архітектор десятини, єпископ Арля, вміло вибудовує ментальні підкладки для церковного платежу з готівкового і, судячи з усього, не завжди відповідного матеріалу. Готівковий набір уявлень, життєвих практик хліборобів, а також їх творче освоєння - ось складові успіху Цезарія
Ще важливіше відчути те, чого позбавлені історики раннього середньовіччя. Приклад з іншої епохи відсилає нас до іншої традиції розгляду сільських світів середньовічної Європи Кожного разу, як менш мізерні джерела наступних століть відкривають перед дослідниками довгоочікувану можливість більш пильного вивчення життя села, в очі кидається значний ступінь автономності селянських цивілізацій, подібних "цивілізації Монтана", від течії великої історії. Історія аристократично. При цьому живуть своїм життям ведмежі кути сільської Європи - чи пасивні восприемники велінь великою соціальною історії, які втілює в них диктат аристократий. Підводяться під дах соціального будинку, місцеві етнографії не можуть не впливати на історію з вигляду маштабні та динамічних суспільних систем. Розгляд соціальної історії латинської раннього середньовіччя все ще багато в чому підпорядковано теорії органічного суспільного розвитку, гомогенного і когерентного, коли всі смисли поділяються усіма, і, наприклад, церковна десятина, в очах високоосвіченого прелата і останнього отпущенника, значить в принципі одне й те ж Чи не тому з легким серцем дослідники дозволяють селянам залишатися за кадром соціального аналізу?
Список літератури
1 Gregoni Magm Dialogi III, 14,6 / / SC 260
2 Durliat J. Les finances publiques de Diocletien aux Carolingiens (284-889) Sigmanngen 1990
3 Lactantii Liber de mortibus persecutorum 23 / / PL 7, col 232 Chronicarum que dicuntur Fredegan libn, IV, 24 / / MGHSRM2
4 Cp.: Poly JP Regime domamal et rapports de production "feodalistes" dans le Midi de la France (VIIIe Xe siecle) / / Structures feodales et feodalisme dans 1'Occident mediterraiieen Bilan et per spfttives de recherches P 1980 P 62-63
5 Cp. Schmid HF Bysantmisches Zehntwesen / / Jahrbuch der osterreichischen bysantmischen Ge sellschdft 1957 Bd. 6 S. 45-110
6> 1,12; 103,13; 3,14; 3,16; 2,19; 3,302; 31,5; 33,1-3; 34,3; 60,1; 71,2; 171,3; 229,4. Проповіді з 1 по 80: Cesaire d'Arles Sermon au peuple / Ed MJ Delage P, 1971-1986 T 1-3 (SC 175 243, 330) З 81 по 232 S Caesani episcopi Arelatensis Opera ornma / Ed G Monn Vol 1 Semiones nunc pnmum in unum collecti Madersous 1937 З 233 по 238 Cesaire d Aries Oeuvres monastiques / Hd J Courreau et A de Vogue T 2 Oeuvres pour les moines P 1994 (SC398)
7 Майже три чверті проповідей Цезарія зберігають сліди більш-менш розлогих чи літературний запозиченні В якій мірі це зменшує їх власне утримання? См полеміку А.Я. Гуревича і Д. Харменінга з приводу покаянних книг які, на думку останнього, рабськи ідуть попередньої літературної традиції, в першу чергу текстів того ж Цезарія Арльского і тому не можуть бути використані як джерело з історії практики покаяння і ширше - "народної культури" в раннє середньовіччя. Навпаки, думка А.Я. Гуревича полягає в тому що сам факт заімстованій не робить менш нагальним вирішення конкретних завдань які ставить перед собою вчений клірик, звертаючись до пастви в покаянних книгах або в нашому випадку через проповідь. См: Gurjewilsch A Kirchliche Tradition vs Kontdkt zur Gemeinde / / Bayensches Jahrbuch fur Volkskunde 1996 Munchen 1996 S 189-190
8 33A 3
9 Geary P. Aristocracy in Provence The Rhone Basin at the Dawn of the Carolingian Age Philadel phia 1985 P 80-100
10 7,3 Розмірковуючи про борг парафіян читати cв. Писання Цезарій проводить наступну аналогію: "Якщо хто з нас направить своєму управителеві лист і той не тільки не виконає встановленого але навіть знехтує саме веління перечитати буде гідний не милості але покарання не свободи а тюрми". Очевидно слухачам видається природним, що управитель маєтку - раб чи вольноотпущеннік і постарається заради свободи. Cp 238,5
11 183,3
12 52,3
13 33,4
14 Eugippn Vita sancti Sevenni 18/Hrsg T Nusslem Stuttgart, 1986
15 Gregoni Turonensis De virtutlbus sancti Martini, I 33 / / MGH SRM 1. Про цілющу силу таврування коней см Isidon Hispalensis Etymologiae, XX 16,8 / / PL 82 col 778
16 Gregoni Turonensis Liber in glona confessorum 2 / / MGH SRM 1
17 Juliani Pomeni De vita contemplativa I 21 березня / / PL 59, col 437
18 Viard P Historic de la dime ecclesiastique pnncipalement en France Jusqu au Decret de Gratien Dijon 1909 P 34-56 Написана в іншу історіографічну епоху де чььая книга діжонськой юриста до цього дня залишається основною роботою з ранньої історії церковної десятини
19 Gregoni Turonensis Decem Iibri histonarum II, 24 / / MGH SRM 1
20 128,5; 139,2; 146,1; 183,5. Cf Gregoni Magni Regula pastoralis III, 20 et 21 / / SC 382
21 Gregoni Turonensis Decem Iibri histonarum X 25
22 Veyre P. Le pain et le cirque Socioiogif historique d'un pluralisme politique P 1976 P.55
23 LesneE Histoire de la propnete ecclesiastique en France Lille Pans, 1910 T.1 P.376
24 Pompomus Mela, Chro-iographia III, 19/Ed A Silberman P.1988
25 Salviani Ad ecclesiam 11213 III, 6-7 et pass / / MGH A 1 par <prior
26 Lesne E Op cit P.28
27 Ib I 1,1,23 IV 26-27, а також фактичне передмову до трактату Ер IX, 10
28 Sdlviam Ad ecclesiam IV 16 IV 21 IV, 29
29 Gregoni Magni Dialogi IV 38 1 / / SC 265 Колишня репутація пам'ятника як "книги для народу" сьогодні дуже підірвана Cf Vogue A. de Gregoire le Grand Dialoges Introduction (SC251) P, 1978
30 Cp Gregoni Magni Registrum epistolarum XI 56 / / MGH Ер 2
31 Vita Caesani I 6 / / MGH SRM 4
32 Cp Le GoffJ Culture ecclesiastique et culture folklonque au Moyen Age Saint Marcel de Paris et It Dracon / / Le Goff J Pour un autre Moyen Age temps travail et culture en Occident medieval P 1977, Fontam J Sulpice Severe Vie de Saint Martin Commentaire (SC 134) P 1968 P 713-807
33 Eusebii Hieronymi Epistolae 52 5 / / PL22 col 531 Cp Mum 18 21-22 23-24
34 Cone Tolet XVI P 5 / / Mansi Sacrorum Conciliorum XII P 62
35 Див примеч З
36 Epistula episcoporum provmciae Turonensis ad plebem / / MGH Cone 1
37 Juliani Pomeni De vitd contemplativa, 1,9,2
38 Rouche M. La matricule des pauvres: Evolution d'une institution de charite du Bas-Bmpire jusqu'a la fin du Haut Moyen Age / / Etudes sur 1'histoire de la pauvrete / Ed. M. Mollat. P., 1974. P. 84-85.
39 Gregorii Turonensis Decem libri historiarum, IV, 2. Ср: Ill, 12; VI, 20; VIII, 12; Liber in gloria martyrum, 60; 78 / / MGH SRM 1.
40 Boshof E Armenfursorge im Fruhmittelalter: Xenodochium, matricula, hospitale pauperum / / Vierteljahrschift fur Sozial und Wirtschaftsgeschichte. 1984. Bd. 71. S. 154-157.
41 Isidori Hispalensis Etymologiae, X, 197 / / PL 82, col. 388.
42 Salviani De gubematione Dei, V, 8, 25; 7, 28; 30-31 et pass. / / MGH AA 1, pars prior. Ср: Rouche M L'Aquitaine des Wisigoths aux Arabes (418-781): Naissance d'une region. P., 1974. P. 351-364.
43 Salviani De gubematione Dei, V, 32.
44 Wood I. The Merovingian Kingdoms, 450-751. L., 1994. P. 77, 217.
45 Le Roy Ladune E Montaillou, village occitan de 1294 a 1324 P., 1982. P. 47-50, 465-467, 556-575.