Церква і держава в XIV - XVIII ст.
У другій половині XIV ст. в північно-східній Русі посилилася тенденція до об'єднання земель. Центром об'єднання стало Московське князівство, що виділилася з Володимирі-Суздальського ще в XII ст.
Послаблення і розпад Золотої Орди, розвиток економічних междукняжеских зв'язків і торгівлі, утворення нових міст і зміцнення дворянства як соціального шару зіграли роль об'єднуючих факторів. У Московському князівстві інтенсивно розвивалася система помісних відносин: дворяни одержували землю від великого князя (з його домену) за службу і на строк служби. Це ставило їх у залежність від князя і укріплювало його владу.
З XIII в. московські князі і церква починають здійснювати широку колонізацію заволзьких територій, утворюються нові монастирі, фортеці та міста, відбувається підкорення і асимілювання місцевого населення.
У ході централізації відбувалося перетворення всієї політичної системи. На місці безлічі самостійних князівств утвориться єдина держава. Змінюється вся система сюзерену-васальних відносин: колишні великі князі самі стають васалами московського великого князя, складається складна ієрархія феодальних чинів. До XV ст. відбувається різке скорочення феодальних привілеїв та імунітетів. Складається ієрархія придворних чинів, жалуемого за службу: введений боярин, окольничий, дворецький, скарбник, чини думних дворян, думних дяків і т.д. Формується принцип місництва, що зв'язує можливості заняття державних посад з походженням кандидата, його родовитістю. Це призвело до ретельної і докладної розробці проблем генеалогії, «родословца» окремих феодальних родів і родин.
Зміцнюється служилої дворянство стає для великого князя (царя) опорою в боротьбі з феодальною аристократією, що не бажає поступитися своєю незалежністю. В економічній області розгортається боротьба між вотчинним (боярським, феодальним) і помісним (дворянським) типами землеволодіння.
Серйозною політичною силою стає Церква, яка зосередила в своїх руках значні земельні володіння і цінності і в основному визначає ідеологію несформованого самодержавного держави (ідея "Москва - третій Рим", "православне царство", "цар - помазаник Божий").
Теорія: "Москва третій Рим" - "... два Риму нам, а третій стоїть, а четвертому не бути" була підкріплена візантійським походженням царів (Володимир Мономах) та царських регалій; одруженням Івана III з Софією Палеолог (візантійської принцеси). При Івана III були зроблені перші кроки у питанні підпорядкування церкви.
1448 р. - відбулося освітою автокефальної (незалежної) православної церкви (відповідь на Флорентійську унію 1439 р.). Дуже високий був духовний авторитет Митрополитів Іони, Алексія, преподобного Сергія.
В цей же час всередині Російського духовенства виник конфлікт з питання про шляхи порятунку душі між посіфлянамі-послідовниками Йосипа Волоцького (монастирська земля як умова величі церкви і государя) і нестяжателямі-послідовниками Нілу Сорський (умисел володіння землею - страшний гріх. "Не желати то стяженіе "). Вчення іосіфлян обожнювали Влада, питання про вилучення земель церкви було знято.
У XV ст. Церква була важливим чинником у процесі об'єднання російських земель навколо Москви і зміцнення централізованого держави. У новій системі органів церковного управління: єпископати, єпархії, парафії. З 1589 р. в Росії було засновано патріаршество, що підсилило претензії церкви на політичну владу. Вони вилилися в конфлікти патріарха Никона з царем Олексієм Михайловичем, а на більш широкому рівні - в розкол, зіткнення старих і нових політичних позицій церкви.
Вищий церковний орган (Освячений собор) у повному складі входив у верхню палату Земського собору. Духовенство як особливий стан наділялося поруч привілеїв і пільг: звільненням від податків, тілесних покарань і повинностей.
Церква в особі своїх організацій була суб'єктом земельної власності, навколо якої вже з XVI ст. розгорілася серйозна боротьба. З цією власністю було пов'язано велике число людей: керівників, селян, холопів, які проживають на церковних землях. Всі вони підпадали під юрисдикцію церковної влади.
До прийняття Соборної Уложення 1649 р. всі справи, пов'язані з ним, розглядалися на підставі канонічного права і в церковному суді. Під цю ж юрисдикцію підпадали справи про злочини проти моральності, шлюборозлучні справи, суб'єктами яких могли бути представники будь-яких соціальних груп.
Влада патріарха спиралася на підлеглих церковним організаціям людей, особливий статус монастирів, що були великими землевласниками, на участь представників церкви в станово-представницьких органах влади і управління. Церковні накази, що відали питаннями управління церковним господарством і людьми, становили бюрократичну основу цієї влади.
Церква у своїй діяльності спиралася на систему норм церковного права, що містяться в «Кормчої книзі», «Правосуддя митрополичому» і «Стоглаве» (збірнику постанов церковного Собору 1551 р.).
Сімейне право в XV-XVI ст. в значній мірі грунтувалося на нормах звичаєвого права і піддавалося сильному впливу канонічного (церковного) права. Юридичні наслідки міг мати тільки церковний шлюб. Для його укладення була потрібна згода батьків, а для кріпаків - згода їхніх господарів. «Стоглав» визначав шлюбний вік: для чоловіків -15, а для жінок - 12 років. «Домострой» (звід етичних правил і звичаїв) і «Стоглав» закріплювали владу чоловіка над дружиною і батька над дітьми.
Злочини проти Церкви до середини XVII ст. становили сферу церковної юрисдикції. Найбільш тяжкі релігійні злочину піддавалися подвійний каре: з боку державних і церковних інстанцій. Єретиків судили за постановою церковних органів, але силами державної виконавчої влади (Розбійний, Розшукне накази).
З середини XVI ст. церковні органи своїми розпорядженнями забороняють світські розваги, скомороство, азартні ігри, волхование, чорнокнижництво і т.п. Церковне право передбачало власну систему покарань: відлучення від Церкви, накладення покаяння (покута), ув'язнення в монастир і ін
Внутрішньоцерковна діяльність регулювалася власними правилами і нормами, коло суб'єктів, підпорядкованих їм, був досить широким. Ідея про «двох владі» (духовної і світської) робила церковну організацію сильним конкурентом для державних органів: у церковному розколі особливо очевидно проявилося прагнення Церкви встати над державою. Ця боротьба тривала аж до початку XVIII ст.
Церква в XV - XVII ст. була одним з найбільших землевласників. На початку XVI ст. була зроблена спроба обмежити зростання церковно-монастирського землеволодіння, в середині століття (Стоглавий собор 1551 р.) було поставлено питання про секуляризацію церковних земель. Практичні результати не були значними: було проведено лише часткова конфіскація монастирських земель в окремих регіонах та вироблено обмеження спадкових (за заповітом) вкладів вотчин в монастирі.
У 1580 р. монастирям забороняється купувати вотчини у службових людей, приймати їх у заставу і на «Помин душі». Найбільш відчутним обмеженням стала закріплена в Соборному Уложенні ліквідація «білих» монастирських, патріарших, митрополичих і архієрейських слобід в містах.
Разом з тим політична роль церкви зростає. У 1589 р. в Росії засновується патріаршество, і російська церква отримує повну самостійність. Особливе становище церкви відбилося в статтях Соборної Уложення: вперше у світській кодифікації передбачалася відповідальність за церковні злочини (вони стояли на першому місці в кодексі). Прийняття на себе державою справ, раніше відносяться до церковної юрисдикції, означало обмеження останньої.
Церква до XVII століття стало володіти особливими правами і власною юрисдикцією. Шлюбно-сімейне право, як і спадкове, перебувало в її введенні.
Спроби секуляризації церковних земель, що почалися ще наприкінці XVI ст., Тривали на початку XVIII ст. Піддавалися секуляризації вотчини патріарха, монастирі обкладалися значними податками.
У 1701 р. було засновано Монастирський наказ, відав церковним управлінням, проте майже повний державний контроль над церквою був встановлений тільки після заснування Синоду як органу державного галузевого управління. церковними справами (1721 р.).
Одна з реформ Катерини II, основною метою яких було зміцнення соціальної бази абсолютизму - церковна реформа.
Церковна реформа - секуляризація церковних земель і підпорядкування церкви державі.
Вирішальним актом секуляризації церковних земель став Указ 1764 р., що позбавив Церква всіх вотчин і переклав монастирі та єпархії на штатні оклади. Селяни, які належали раніше Церкви, переводилися в становище державних.
Знову відновлена ліквідована в ході реформи Колегія економії, і до неї були приписані всі ці селяни (близько восьмисот тисяч осіб). За монастирями і архірейскімі будинками залишалися значні земельні наділи, кілька збільшені в 1797 р.
У жовтні 1721 р. у зв'язку з перемогою в Північній війні Сенат і Святійший Синод присвоюють Петру I титул "Батька Вітчизни, Імператора Всеросійського", і Росія стає імперією.
Ще в ст. 20 Військових Артикулів (1715 р.) становище государя визначалося наступним чином: «Його величність є самовладний монарх, який нікому на світі про свої справи відповіді дати не має; але силу і владу має свої держави й землі яко християнський государ по своїй волі і благомнению управляти ».
Монарх був джерелом всієї виконавчої влади і главою всіх державних установ. Присутність монарха в певному місці припиняло дію всієї адміністрації, і влада автоматично переходила до нього. Всі установи імперії повинні виконувати укази і постанови монарха. Публічні державні справи отримували пріоритет перед справами приватними.
Петро I скасував патріаршество і став на чолі церкви, тим самим підкоривши собі церкву.