План
Введення
1. Зовнішній вигляд храму
2. Внутрішній вигляд собору
3. Житійна іконографія Ісидора Блаженного
Висновок
Список літератури
Введення
У Ростові Великому, серед стародавніх земляних валів, в кінці вулиці К. Маркса, стоїть церква Вознесіння. Ця церква більш відома під назвою Ісидора Блаженного, якому присвячено боковий вівтар храму.
Блаженний, Христа ради юродивий, Ісидор Твердіслов родом відбувався з Німеччини. Таку назву святий отримав тому, що "слово його завжди збувалося".
У Ростов Ісидор прийшов у другій половині 15 століття, прийнявши на себе один з найважчих видів Подвижництва - юродство. Одягнений у лахміття, він ходив по місту, смиренно переносячи образи, глузування й образи.
Проводячи таким чином день, на ніч йшов він у курінь, побудований ним же самим на тому місці, де тепер стоїть каплиця його імені. Курінь цей полягав ні більше, ні менше, як з обгородженого хмизом місця, нічим не захищеного від негоди. Зиму і літо, весну і осінь святий неминуче проводив тут, і тут же відійшов до Бога. Після смерті Ісидора Блаженного у 1474 році багато хто зрозумів багато, як свята й непорочна було життя покійного. Тіло святого Блаженного Ісидора було поховано на місці його смерті.
Незабаром була поставлена над його могилою дерев'яна церква, освячена в ім'я Вознесіння Господнього, і потім перебудована царською казною - уже з каменю. Над мощами святого неодноразово відбувалися чудесні зцілення, і в народі широко поширилося шанування Блаженного, що дійшло до наших днів.
Пам'ять святого святкується 27 травня.
1. Зовнішній вигляд храму
Храм Вознесіння - один з найдавніших у Ростові. При зведенні валів - оборонних споруд - церква дбайливо зберегли, оточивши насипом. Тому в своїй назві вона і отримала приставку у валах. Всередині церкви є дошка, на якій написано: "церква ця поставлена за велінням Івана Грозного на кошти государевої скарбниці в 1556 році, а будував її майстер Андрій Малої.
У московському зодчестві це, мабуть, один з перших відомих випадків, коли на стіні пам'ятника поміщена вкладна дошка з ім'ям зодчого. Андрій Малої - відомий зодчий, государева майстер, який багато працював в Москві. У Ростові їм уже був збудований у 1555 році Богоявленський собор Аврааміева монастиря - один з перших храмів нового асиметричного, многокупольной типу. Государева майстер добре знав архітектуру московських посадських храмів початку 16 століття.
Зведена їм церква є ще однією цікавою реплікою храмів цього типу - з вільним внутрішнім простором, без стовпів, перекритим крестчатая склепінням.
Крестчатой звід є російським винаходом, його конструкція будується на тому, що чотири циліндричних зводу, відповідні зовнішнім, найбільш високим частинам стін, розрізають зімкнутий зведення в напрямку з півночі на південь і зі сходу на захід. На їх перетині ставиться світловий барабан з главою. Крестчатой звід обумовлює майже квадратний план приміщення і складну по малюнку трилопатеві дах.
Андрій Малої послідовно здійснив цю схему в церкві Ісидора Блаженного. Такі церкви будувалися протягом першої половини 16 століття, як затвердження догмату церкви про верховенство хреста.
Храм Вознесіння - один з останніх споруд, збудованих в даному стилі, але разом з тим вся будівля виконана на такому високому рівні, що Андрій Малої повинен бути зарахований до провідних зодчим свого часу. Храм, по суті, дуже скромний, але виробляє по-своєму монументальне враження, так як його голова пропорційно менше, ніж його широкі трилопатеві арки, якими закінчується кожен фасад.
Фасад розділений на три прясла лопатками, з них середня ширше і вище бічних і завершена кілевідной аркою, а бічні - полуарка. Таке трилопатеві обрис кожної стіни надає всьому спорудженню спрямованість нагору, ще більш посилене великим барабаном з куполом і хрестом. Рішення північного і південного фасадів однаково: портал нескладного профілю і вікно над ним підкреслюють вісь симетрії. Зі сходу до четверику храму примикають три апсиди, невисокі, і, як звичайно в ростовських пам'ятниках, сильно виступаючі вперед. З півночі, заходу і півдня були входи, обрамлені цегляними тесаним порталами витонченого і суворого малюнка. [1]
У зовнішніх пропорціях храму дотримується принцип золотого перерізу, співвідношення же внутрішніх розмірів теж не випадково. Крестчатой склепіння храму ніби осіняє хрестом, що моляться.
У XVII - XIX ст. церква зазнала переробкам. Замість трилопатевих закомар з'явилося восьмискатной покриття. У XVII столітті із заходу була прибудована трапезна. У 1770 р. з півдня прибудований боковий вівтар св. Ісидора Блаженного. Приблизно в той же час була змінена форма бані церкви. У XIX столітті з'явилася дзвіниця.
У 1960-х рр.. церква була реставрована: відновлені трилопатеві закомари і шоломоносний купол. На жаль, при цьому був знищений приділ Ісидора Блаженного і зник купол над трапезній. (Дзвіниця була збережена.)
2. Внутрішній вигляд собору
Внутрішній вигляд собору багато в чому нагадує сучасні йому будівлі, але є й відмінності. Відносно більша підбанний висота і спеціально влаштоване освітлення верхньої частини храму надають його об'єму вертикальну домінанту. Ефект удаваного устремління вгору посилює глуха стіна іконостасу, що відокремлює від молільників вівтарний приміщення. Склепіння храму всередині мають своєрідний кілевідной профіль, майже готичний, нагадуючи силует зовнішнього завершення храму.
В арці, між холодною і теплою церквами, була розташована гробниця Блаженного Ісидора. Про це свідчить опис церкви Вознесіння 1852 року, в якій сказано: "У 1786 році з благословення преосвященного Арсенія, архиєпископа Ростовського і Ярославського, приклад з південного боку боковий вівтар в іменування відпочиває тут мощами в стіні, під спудом угодника Божого святого Ісидора Блаженного Ростовського чудотворця" .
Стіни храму до 1720-х років залишалися білими, що додатково підкреслювало незвичайність інтер'єру. У храмі тоді був дерев'яний іконостас, який, на жаль не зберігся. У 1572 році по велінню Івана Грозного в іконостас церкви були зроблені унікальні царські врата. Вони не схожі на звичайні, і складаються з різьблених ікон, прикрашених багатопелюсткові кілевіднимі арками. Різьблені іконки обплітає плоска ажурна орнаментальне різьблення, що складається з рослинних пагонів, що закінчуються і переміжних круглими бляшками. Різьбяр, мабуть, добре був знайомий з східними орнаментами. Царські врата того ж автора перебували в Пафнутьевом-Борівському монастирі. В даний час брама знаходяться на зберіганні в Ростовському музеї.
Очевидно, одночасно з розписом церкви в 1720-і роки тябловий іконостас був демонтований і замінений так званим кам'яним іконостасом, виконаним у техніці настінного живопису. З невеликими втратами він і дійшов до наших днів.
Настінний живопис була виконана братами Іконнікова. Розпис вражає невичерпною фантазією художників. У манері письма яскраво виступає стиль бароко з його любов'ю до руху, до клубящихся складкам, до підкресленою поворотів людського тіла і складним архітектурним композиціям.
Особливо цікаві розписи нижнього ярусу, які присвячені життю Блаженного Ісидора - вихідця з "німецької землі". Дуже цікава сцена його прощання батьками, яка зображена на південній стіні, де юнак у зелено-блакитний шапочці готується залишити багатий батьківський будинок, відправляючись у мандри. [2]
Багато уваги приділено архітектурі. В її зображеннях химерно декоровані будівлі, прикрашені портиками, сусідять зі знайомими мотивами ростовського зодчества. Тут можна було знайти і зображення Успенського собору, не спотвореного прибудовами, і навіть саму Вознесенську церкву. На жаль, всі ці чудові фрески були в 1873 році невміло поновлена олійними фарбами. Первісна розпис проглядає лише на тих ділянках стін, які раніше були приховані під іконами.
До початку 20 століття в храмі перебували наступні святині: древній шитий образ святого блаженного Ісидора, колишній до 1816 року на гробі цього Угодника (дар Строганових); дарована грамота Михайла Федоровича на право користуватися причту цей церкви ругою з Московського Великого Палацу. В арці, між холодною і теплою церквами, знаходилася срібна гробниця блаженного, влаштована в 1817 році і служить предметом шанування. Тут же був похований і Стефан блаженний, згадуваний у східній агіологіі преосвященного Сергія.
3. Житійна іконографія Ісидора Блаженного
Основним центром вшанування юродивого Ісидора була ростовська парафіяльна церква Вознесіння (1565-1566), в якій знаходиться його поховання. У 1786 р. до цього храму був прибудований боковий вівтар, присвячений блаженному Ісидора. Мощі святого знаходяться під спудом, але над місцем його поховання давніх-давен і аж до радянського часу стояла раку.
Поблизу неї знаходилася житійна ікона святого, коротко описана А. Ізраїлевих. Відповідно до церковної опису, у місцевому ряду іконостасу Вознесенського храму існувала ще одна житійна ікона святого. Крім того, нижній ярус настінного розпису Вознесенської церкви був присвячений життю блаженного Ісидора, Судячи тільки з цього перерахуванню, можна припустити, що свого часу житійна іконографія святого була досить розвинена. Пізніше обидві згадані житійні ікони безслідно зникли, а житійний цикл стінного розпису сильно пошкоджений.
А.А. Титов датував розпис церкви Вознесіння XVII ст., Звернувши увагу на те, що в одній з композицій житійного циклу представлений ростовський Успенський собор «з комарами, з посводним покриттям, як це було до пожежі 1730». У книзі «Ростов Ярославський», в якій розділи, присвячені розписам церков, мабуть, належать перу В.Г. Брюсова, розпис віднесена до 20-их рр.. XVIII ст.
Стилістично розпис Вознесенської церкви розташована між стінопису Різдвяного храму Ростовського Різдвяного монастиря (1715) і Богоявленського собору ростовського Аврааміева монастиря (1736).
Оповідання житійного циклу починається біля східного краю південної стіни, переходить на західну і закінчується біля східного краю північної стіни. Південна, західна і північна стіни діляться дверними прорізами на два простінка, тим самим розбиваючи розпис у кожному з них на дві самостійні композиції, між якими, щоправда, немає чітко встановлених кордонів. Таким чином, даний цикл містить дванадцять композицій.
У першій композиції на передньому плані ми бачимо чотирьох людей, що сидять за столом, які, судячи по жестах їх рук, ведуть бесіду. У центрі - безбородий юнак, праворуч і ліворуч від нього - дві жінки (одна - середніх років, інша - молода), навпроти них ліворуч - зрілий чоловік. На другому плані праворуч бородатий чоловік зображений в півоберта до глядача.
Вся сцена представлена в інтер'єрі, що має характер так званої "нутровой палати". Трохи праворуч неї в півоберта до глядача показаний ще один бородатий чоловік. У даній композиції відображені початкові епізоди житія Ісидора. У застільній бесіді представлені юний Ісідор і члени його сім'ї. Так було висловлено свідоцтво житія про походження та вихованні майбутнього святого: "яко ж повідають неции, від західних оубо країн, від латіньскаго мови, від немеческиа ж земля народженням та в'спітаніе від славних ж і від багатих, яко же проказують від местерьска роду бе". Людина, що зображена за межами палати - це подорослішав Ісидор, таємно що йде з дому, тому що "зненавидівши богомерскую батьківську латинську віру, Люби ж справжню нашу християнської і православну віру". [3]
У центрі другий композиції Ісидор представлений вже в тому образі, який ми знаємо за його зображенням на іконах XVI - XVIII вв.15 і іконописним подлинникам. На святому одягу до колін, праве плече і ноги нижче колін оголені. Ліворуч і праворуч від Ісидора - дві групи людей, з острахом і здивуванням дивляться на нього, на другому і третьому планах видно напівфантастичні будови і іконні гірки. У даній сцені представлений один з найважливіших епізодів житія, коли Ісидор незабаром після відходу з дому стягнув свої шати та прийняв "юродственое еже Христа ради житіє і буйство".
У третій композиції святий представлений двічі. Біля лівого краю він зображений сидячим на самоті серед піднімаються над ним "гірок". Правіше святий зображений стоять перед групою людей, які піддають його побиття. На фотографії даної композиції, опублікованій А.А. Титовим, добре читається підпис: "Блаженний Ісидор многія від божевільних людей прінімаше досади, вкорінені й биття". По суті ж, третя композиція відображає мандри Ісидора до приходу в Ростов: "гради проходячи та місця і многу досаду блаженния і оукореніе пріімлет, і биття від божевільних людина".
У четвертій композиції на передньому плані блаженний стоїть на колінах, навколо нього - подоба огорожі з гілок, що стирчать із землі. На другому плані - Ростов, серед будинків якого виділяються відомі зображення Успенського собору з позакомарним покриттям, лівіше - соборна дзвіниця і Часобітная вежа Ростовського архієрейського двору. (Зображення даних архітектурних пам'яток втрачено, і вони описані по фотографії, опублікованій А. А. Титовим). На третьому плані - озеро Неро. На тій же фотографії читається наступна напис: "Праведний Ісидор влаштував собі куреня в хворощі непокровенну в граді Ростові, на єдиному сухому, посеред блату колишньому місці". [4]
У п'ятій композиції блаженний представлений два рази: зліва, схоже, коленопреклоненньм (зображення нижньої частини тіла втрачено) і праворуч - сплячим. В обох випадках за святим підглядають люди. У першому випадку знайшов відображення фрагмент житія, в якому говориться, що Ісидор, приходячи в свою "хижу", всю ніч перебував без сну на колінах у молитвах і сльозах. У другому випадку показано, як днем "від многаго праці" святий на короткий час засипав або на вулиці, або у своїй "кучки".
У шостій композиції розповідається про порятунок Ісідором потопаючого ростовського купця. На передньому плані спиною до глядача зображено занурений по пояс у воду купець, схопився однією рукою за дошку, за іншу руку його тримає блаженний Ісидор. На другому плані серед моря зображено корабель у вигляді невеликого човна під вітрилом, заповненій людьми. Згідно з житієм, корабель, на якому плив ростовський купець, раптово зупинився, і його почали розбивати хвилі. І тоді все, чекаючи смерті, вирішили кинути жереб, який повинен був визначити, "кого задля" зупинився корабель. Жереб упав па купця. Тоді його на дошці спустили за борт корабля, який незабаром "з онаго місця пішли, яко нічтоже зла пострадавшу". Купець ж став тонути, і тоді йому з'явився блаженний Ісидор "по морю яко посухоу хождааше і прийму за руку коупца". У відповідь на благання купця про порятунок блаженний посадив його на дошку "і скоро по морю слідом корабля гнаше. І вдається того в корабель ціла і неврежденна". [5]
У сьомий композиції представлений інтер'єр типу "нутровой палати", в якому за столом сидять архієрей у білому клобуку, інше духовна особа в чорному клобуку, праворуч на передньому плані - світська людина, За спинами тих, що сидять показані ще двоє людей, які їм прислужують. Що стоїть зліва перед столом св. Ісидор передає просфору архієреєві. Описана сцена відображає кульмінаційний момент особливої глави житія, названій "Інша чюдо з [вя] т [о] го про князі, йому ж бл [а] женний м [о] л [і] твами пиття оумножі".
Суть цієї глави в наступному: одного разу ростовський князь повелів архієрею молитву створити "про себе і всім домі своєму" і запросив його на обід з усім кліром. Після літургії до приходу архієрея в будинок князя з'явився блаженний Ісідор і попросив у княжого "урядника" пити. Але той прогнав його "хоулнимі словеси оукоряя". Святий пішов, славлячи Бога і "нічтоже зла помишляше в собі. Бог ж [е] паче прояви оугодніка свого", звівши князя й архієрея на обіді. Коли настав час подавати "пиття", погоничі нічого не знайшли ні в одній посудині. Тоді князеві розповіли про появу перед обідом Ісидора. Князь же у великій печалі і "подиві колишні", і по всьому граду шукали блаженного і не змогли знайти. І вже обід приходив до кінця, "і князю сумом паче же і соромом одержимі". Тоді з'явився Ісідор і вручив просфору архієреєві. І, як би юродствуючи, сказав, що отримав її зараз від митрополита в Києві. Тут же речі дому князя знову наповнилися "питтям". Саме цей останній епізод і відображено в розглянутій композиції. Треба думати, крім Ісидора, архієрея і прислужників на передньому плані праворуч зображений ростовський князь, а поруч з архієреєм - представник кліру.
У восьмий композиції зображено кончина Ісидора. У правій частині композиції посеред своєї кущі з гілок показаний лежить на спині зі схрещеними на грудях руками блаженний. Зліва - четверо ростовських жителів, які виявили його тіло, вище - в хмарах - два ангели, що несуть на небо душу блаженного у вигляді немовляти. Відповідний фрагмент житія відображений тут досить точно. Ось лише один приклад: "С [вя] тая ж його і непорочна д [у] ша з [вя] прищеплені анг [е] ли носимо на н [е] б [е] са".
У дев'ятій композиції представлено поховання Ісидора. На передньому плані в масивному труні зображений блаженний у білому одязі, на другому плані - священики, які читають молитви, за ними - безліч людей. На задньому плані видно умовно зображені храми та інші міські будівлі.
У десятій композиції відображено "чюдо з [вя] т [о] го про прозвітере, д [е] рзнувшем повідомлення пріаті про с [вя] тим телеси його". [6] На передньому плані перед храмом показаний священик, що риє землю лопатою, поруч - він же, що впав на спину. На задньому плані - міські будови. У відповідному фрагменті житія йдеться про те, що якийсь священик, який служив при церкві Вознесіння, спорудженої над похованням Ісидора, захотів побачити, в якому стані перебувають мощі святого. Але як тільки він почав копати землю, якась божественна сила відкинула його "від труни з [вя] таго". При цьому священик став нього і "розслаблений". Після багатьох годин він "дивиться очима до труни з [вя] т [о] го благає:" Про блаженний Ісидор помилуй мя ... І зараз прощення сприймає від с [вя] т [о] го ". [7]
В одинадцятій композиції на передньому плані ми бачимо труну, в якій покоїться блаженний Ісидор. Зліва людина в дивній позі, очевидно, це - зцілює у гробниці святого. На другому плані - священик, який читає по книзі молитву, диякон і ще якийсь чоловік. На задньому плані різні будови, серед яких виділяється храм, нагадує церкву Вознесіння. Очевидно, тут представлено диво зцілення якогось жителя "весі градо того глаголемия Солі від многаго пьяньства ізступівшу йому Оума".
В останній дванадцятий композиції на передньому плані представлений блаженний Ісидор у труні, до якого припав людина, треба думати, що отримує зцілення. За труною - священик, який читає молитву по книзі, поряд з ним - диякон. Праворуч і ліворуч від них - групи людей. На задньому плані - впізнаване зображення церкви Вознесіння з її шатрової дзвіницею. Так зображено диво зцілення хворого, що страждав "очною і головною хворобою".
Таким чином, стінопис церкви Вознесіння детально, хоча і не всебічно відображає текст житія блаженного Ісидора. Не можна не відзначити, що укладачі іконографічної програми стінопису виключили з неї всі епізоди гонінь і наруг, які, згідно житія, випробував святої від жителів Ростова.
Висновок
Завдяки роботі А. Ізраїлевого нам відомо зміст клейм вже згадуваної житійної ікони блаженного Ісидора, що знаходилася у присвяченому йому прибудові церкви Вознесіння. Ікона мала тринадцять клейм. Перші шість клейм з утримання збігалися з першими шістьма композиціями стінопису. Сьоме клеймо зображувало сюжет "Блаженний Ісидор попроси пиття і вигнаний бисть з княжого дому", а восьме - "Святий Ісидор принесену з Києва просфору подає святителю". Восьме клеймо ікони відповідало сьомий композиції розпису, а епізод вигнання святого з будинку князя був пропущений. Наступні клейма ікони, з дев'ятого по тринадцяте, за змістом повністю відповідають: восьмий-дванадцятий композиціям розпису.
Мабуть, існувала іконографічна зв'язок між житійної іконою блаженного Ісидора, згадуваної А. Ізраїлевим, і житійних циклом церковного розпису.
Для розуміння житійного циклу в розписах церкви Вознесіння важливо вказати ще на одне джерело формування іконографії. Мова йде про стінопису церкви Іоанна Богослова (1683) Ростовського архієрейського двору ("кремля"). Саме від цього фрескового ансамблю успадковані дві характерні риси житійного циклу блаженного Ісидора. Перша - він існує не сам по собі, а в поєднанні з розташованим вище євангельським циклом, друга - в іконографічної і смисловий перекличці між деякими композиціями обох циклів [8]. Так, композиція порятунку потопаючого ростовського купця іконографічно близька сцені ходіння Ісуса Христа по водах. Треба думати, творці іконографічної програми розпису церкви Вознесіння такий перекличкою висловили найважливішу складову подвигу юродивого Ісидора, яку можна визначити як слідування Христу.
Список літератури
Красовський М. Вознесенська (Ісідоровская) церква в Ростові Ярославському / / "Зодчий". 1912. № 15. С. 150.
Житіє блаженного Ісидора Твердіслова / / ЯІАМЗ. № 15691. Л. 310.
Титов А.А. Ростов Великий в його церковно-археологічних пам'ятках. М. 1911. С. 49-52;
Баніге В. С. Покриття ростовських архітектурних пам'яток ХVI-ХVII ст. / / Матеріали з вивчення та реставрації пам'яток архітектури Ярославської області. Древній Ростов. Ярославль. 1958. Вип. 1. С. 59.
ГАЯО - Державний архів Ярославської області.
Ізраїлів А. Давня ікона святого Ісидора, Христа ради юродивого / / ЯЕВ. 1898. Ч. неофиц. С. 671-672.
Мельник О.Г. Житійна іконографія ростовського святого блаженного Ісидора / / VI наукові читання пам'яті І.П. Болотцевой. Збірник статей. Ярославль, 2002. С. 86-93.
ЯІАМЗ - Ярославський історико-архітектурний музей-заповідник
Введення
1. Зовнішній вигляд храму
2. Внутрішній вигляд собору
3. Житійна іконографія Ісидора Блаженного
Висновок
Список літератури
Введення
У Ростові Великому, серед стародавніх земляних валів, в кінці вулиці К. Маркса, стоїть церква Вознесіння. Ця церква більш відома під назвою Ісидора Блаженного, якому присвячено боковий вівтар храму.
Блаженний, Христа ради юродивий, Ісидор Твердіслов родом відбувався з Німеччини. Таку назву святий отримав тому, що "слово його завжди збувалося".
У Ростов Ісидор прийшов у другій половині 15 століття, прийнявши на себе один з найважчих видів Подвижництва - юродство. Одягнений у лахміття, він ходив по місту, смиренно переносячи образи, глузування й образи.
Проводячи таким чином день, на ніч йшов він у курінь, побудований ним же самим на тому місці, де тепер стоїть каплиця його імені. Курінь цей полягав ні більше, ні менше, як з обгородженого хмизом місця, нічим не захищеного від негоди. Зиму і літо, весну і осінь святий неминуче проводив тут, і тут же відійшов до Бога. Після смерті Ісидора Блаженного у 1474 році багато хто зрозумів багато, як свята й непорочна було життя покійного. Тіло святого Блаженного Ісидора було поховано на місці його смерті.
Незабаром була поставлена над його могилою дерев'яна церква, освячена в ім'я Вознесіння Господнього, і потім перебудована царською казною - уже з каменю. Над мощами святого неодноразово відбувалися чудесні зцілення, і в народі широко поширилося шанування Блаженного, що дійшло до наших днів.
Пам'ять святого святкується 27 травня.
1. Зовнішній вигляд храму
Храм Вознесіння - один з найдавніших у Ростові. При зведенні валів - оборонних споруд - церква дбайливо зберегли, оточивши насипом. Тому в своїй назві вона і отримала приставку у валах. Всередині церкви є дошка, на якій написано: "церква ця поставлена за велінням Івана Грозного на кошти государевої скарбниці в 1556 році, а будував її майстер Андрій Малої.
У московському зодчестві це, мабуть, один з перших відомих випадків, коли на стіні пам'ятника поміщена вкладна дошка з ім'ям зодчого. Андрій Малої - відомий зодчий, государева майстер, який багато працював в Москві. У Ростові їм уже був збудований у 1555 році Богоявленський собор Аврааміева монастиря - один з перших храмів нового асиметричного, многокупольной типу. Государева майстер добре знав архітектуру московських посадських храмів початку 16 століття.
Зведена їм церква є ще однією цікавою реплікою храмів цього типу - з вільним внутрішнім простором, без стовпів, перекритим крестчатая склепінням.
Крестчатой звід є російським винаходом, його конструкція будується на тому, що чотири циліндричних зводу, відповідні зовнішнім, найбільш високим частинам стін, розрізають зімкнутий зведення в напрямку з півночі на південь і зі сходу на захід. На їх перетині ставиться світловий барабан з главою. Крестчатой звід обумовлює майже квадратний план приміщення і складну по малюнку трилопатеві дах.
Андрій Малої послідовно здійснив цю схему в церкві Ісидора Блаженного. Такі церкви будувалися протягом першої половини 16 століття, як затвердження догмату церкви про верховенство хреста.
Храм Вознесіння - один з останніх споруд, збудованих в даному стилі, але разом з тим вся будівля виконана на такому високому рівні, що Андрій Малої повинен бути зарахований до провідних зодчим свого часу. Храм, по суті, дуже скромний, але виробляє по-своєму монументальне враження, так як його голова пропорційно менше, ніж його широкі трилопатеві арки, якими закінчується кожен фасад.
Фасад розділений на три прясла лопатками, з них середня ширше і вище бічних і завершена кілевідной аркою, а бічні - полуарка. Таке трилопатеві обрис кожної стіни надає всьому спорудженню спрямованість нагору, ще більш посилене великим барабаном з куполом і хрестом. Рішення північного і південного фасадів однаково: портал нескладного профілю і вікно над ним підкреслюють вісь симетрії. Зі сходу до четверику храму примикають три апсиди, невисокі, і, як звичайно в ростовських пам'ятниках, сильно виступаючі вперед. З півночі, заходу і півдня були входи, обрамлені цегляними тесаним порталами витонченого і суворого малюнка. [1]
У зовнішніх пропорціях храму дотримується принцип золотого перерізу, співвідношення же внутрішніх розмірів теж не випадково. Крестчатой склепіння храму ніби осіняє хрестом, що моляться.
У XVII - XIX ст. церква зазнала переробкам. Замість трилопатевих закомар з'явилося восьмискатной покриття. У XVII столітті із заходу була прибудована трапезна. У 1770 р. з півдня прибудований боковий вівтар св. Ісидора Блаженного. Приблизно в той же час була змінена форма бані церкви. У XIX столітті з'явилася дзвіниця.
У 1960-х рр.. церква була реставрована: відновлені трилопатеві закомари і шоломоносний купол. На жаль, при цьому був знищений приділ Ісидора Блаженного і зник купол над трапезній. (Дзвіниця була збережена.)
2. Внутрішній вигляд собору
Внутрішній вигляд собору багато в чому нагадує сучасні йому будівлі, але є й відмінності. Відносно більша підбанний висота і спеціально влаштоване освітлення верхньої частини храму надають його об'єму вертикальну домінанту. Ефект удаваного устремління вгору посилює глуха стіна іконостасу, що відокремлює від молільників вівтарний приміщення. Склепіння храму всередині мають своєрідний кілевідной профіль, майже готичний, нагадуючи силует зовнішнього завершення храму.
В арці, між холодною і теплою церквами, була розташована гробниця Блаженного Ісидора. Про це свідчить опис церкви Вознесіння 1852 року, в якій сказано: "У 1786 році з благословення преосвященного Арсенія, архиєпископа Ростовського і Ярославського, приклад з південного боку боковий вівтар в іменування відпочиває тут мощами в стіні, під спудом угодника Божого святого Ісидора Блаженного Ростовського чудотворця" .
Стіни храму до 1720-х років залишалися білими, що додатково підкреслювало незвичайність інтер'єру. У храмі тоді був дерев'яний іконостас, який, на жаль не зберігся. У 1572 році по велінню Івана Грозного в іконостас церкви були зроблені унікальні царські врата. Вони не схожі на звичайні, і складаються з різьблених ікон, прикрашених багатопелюсткові кілевіднимі арками. Різьблені іконки обплітає плоска ажурна орнаментальне різьблення, що складається з рослинних пагонів, що закінчуються і переміжних круглими бляшками. Різьбяр, мабуть, добре був знайомий з східними орнаментами. Царські врата того ж автора перебували в Пафнутьевом-Борівському монастирі. В даний час брама знаходяться на зберіганні в Ростовському музеї.
Очевидно, одночасно з розписом церкви в 1720-і роки тябловий іконостас був демонтований і замінений так званим кам'яним іконостасом, виконаним у техніці настінного живопису. З невеликими втратами він і дійшов до наших днів.
Настінний живопис була виконана братами Іконнікова. Розпис вражає невичерпною фантазією художників. У манері письма яскраво виступає стиль бароко з його любов'ю до руху, до клубящихся складкам, до підкресленою поворотів людського тіла і складним архітектурним композиціям.
Особливо цікаві розписи нижнього ярусу, які присвячені життю Блаженного Ісидора - вихідця з "німецької землі". Дуже цікава сцена його прощання батьками, яка зображена на південній стіні, де юнак у зелено-блакитний шапочці готується залишити багатий батьківський будинок, відправляючись у мандри. [2]
Багато уваги приділено архітектурі. В її зображеннях химерно декоровані будівлі, прикрашені портиками, сусідять зі знайомими мотивами ростовського зодчества. Тут можна було знайти і зображення Успенського собору, не спотвореного прибудовами, і навіть саму Вознесенську церкву. На жаль, всі ці чудові фрески були в 1873 році невміло поновлена олійними фарбами. Первісна розпис проглядає лише на тих ділянках стін, які раніше були приховані під іконами.
До початку 20 століття в храмі перебували наступні святині: древній шитий образ святого блаженного Ісидора, колишній до 1816 року на гробі цього Угодника (дар Строганових); дарована грамота Михайла Федоровича на право користуватися причту цей церкви ругою з Московського Великого Палацу. В арці, між холодною і теплою церквами, знаходилася срібна гробниця блаженного, влаштована в 1817 році і служить предметом шанування. Тут же був похований і Стефан блаженний, згадуваний у східній агіологіі преосвященного Сергія.
3. Житійна іконографія Ісидора Блаженного
Основним центром вшанування юродивого Ісидора була ростовська парафіяльна церква Вознесіння (1565-1566), в якій знаходиться його поховання. У 1786 р. до цього храму був прибудований боковий вівтар, присвячений блаженному Ісидора. Мощі святого знаходяться під спудом, але над місцем його поховання давніх-давен і аж до радянського часу стояла раку.
Поблизу неї знаходилася житійна ікона святого, коротко описана А. Ізраїлевих. Відповідно до церковної опису, у місцевому ряду іконостасу Вознесенського храму існувала ще одна житійна ікона святого. Крім того, нижній ярус настінного розпису Вознесенської церкви був присвячений життю блаженного Ісидора, Судячи тільки з цього перерахуванню, можна припустити, що свого часу житійна іконографія святого була досить розвинена. Пізніше обидві згадані житійні ікони безслідно зникли, а житійний цикл стінного розпису сильно пошкоджений.
А.А. Титов датував розпис церкви Вознесіння XVII ст., Звернувши увагу на те, що в одній з композицій житійного циклу представлений ростовський Успенський собор «з комарами, з посводним покриттям, як це було до пожежі 1730». У книзі «Ростов Ярославський», в якій розділи, присвячені розписам церков, мабуть, належать перу В.Г. Брюсова, розпис віднесена до 20-их рр.. XVIII ст.
Стилістично розпис Вознесенської церкви розташована між стінопису Різдвяного храму Ростовського Різдвяного монастиря (1715) і Богоявленського собору ростовського Аврааміева монастиря (1736).
Оповідання житійного циклу починається біля східного краю південної стіни, переходить на західну і закінчується біля східного краю північної стіни. Південна, західна і північна стіни діляться дверними прорізами на два простінка, тим самим розбиваючи розпис у кожному з них на дві самостійні композиції, між якими, щоправда, немає чітко встановлених кордонів. Таким чином, даний цикл містить дванадцять композицій.
У першій композиції на передньому плані ми бачимо чотирьох людей, що сидять за столом, які, судячи по жестах їх рук, ведуть бесіду. У центрі - безбородий юнак, праворуч і ліворуч від нього - дві жінки (одна - середніх років, інша - молода), навпроти них ліворуч - зрілий чоловік. На другому плані праворуч бородатий чоловік зображений в півоберта до глядача.
Вся сцена представлена в інтер'єрі, що має характер так званої "нутровой палати". Трохи праворуч неї в півоберта до глядача показаний ще один бородатий чоловік. У даній композиції відображені початкові епізоди житія Ісидора. У застільній бесіді представлені юний Ісідор і члени його сім'ї. Так було висловлено свідоцтво житія про походження та вихованні майбутнього святого: "яко ж повідають неции, від західних оубо країн, від латіньскаго мови, від немеческиа ж земля народженням та в'спітаніе від славних ж і від багатих, яко же проказують від местерьска роду бе". Людина, що зображена за межами палати - це подорослішав Ісидор, таємно що йде з дому, тому що "зненавидівши богомерскую батьківську латинську віру, Люби ж справжню нашу християнської і православну віру". [3]
У центрі другий композиції Ісидор представлений вже в тому образі, який ми знаємо за його зображенням на іконах XVI - XVIII вв.15 і іконописним подлинникам. На святому одягу до колін, праве плече і ноги нижче колін оголені. Ліворуч і праворуч від Ісидора - дві групи людей, з острахом і здивуванням дивляться на нього, на другому і третьому планах видно напівфантастичні будови і іконні гірки. У даній сцені представлений один з найважливіших епізодів житія, коли Ісидор незабаром після відходу з дому стягнув свої шати та прийняв "юродственое еже Христа ради житіє і буйство".
У третій композиції святий представлений двічі. Біля лівого краю він зображений сидячим на самоті серед піднімаються над ним "гірок". Правіше святий зображений стоять перед групою людей, які піддають його побиття. На фотографії даної композиції, опублікованій А.А. Титовим, добре читається підпис: "Блаженний Ісидор многія від божевільних людей прінімаше досади, вкорінені й биття". По суті ж, третя композиція відображає мандри Ісидора до приходу в Ростов: "гради проходячи та місця і многу досаду блаженния і оукореніе пріімлет, і биття від божевільних людина".
У четвертій композиції на передньому плані блаженний стоїть на колінах, навколо нього - подоба огорожі з гілок, що стирчать із землі. На другому плані - Ростов, серед будинків якого виділяються відомі зображення Успенського собору з позакомарним покриттям, лівіше - соборна дзвіниця і Часобітная вежа Ростовського архієрейського двору. (Зображення даних архітектурних пам'яток втрачено, і вони описані по фотографії, опублікованій А. А. Титовим). На третьому плані - озеро Неро. На тій же фотографії читається наступна напис: "Праведний Ісидор влаштував собі куреня в хворощі непокровенну в граді Ростові, на єдиному сухому, посеред блату колишньому місці". [4]
У п'ятій композиції блаженний представлений два рази: зліва, схоже, коленопреклоненньм (зображення нижньої частини тіла втрачено) і праворуч - сплячим. В обох випадках за святим підглядають люди. У першому випадку знайшов відображення фрагмент житія, в якому говориться, що Ісидор, приходячи в свою "хижу", всю ніч перебував без сну на колінах у молитвах і сльозах. У другому випадку показано, як днем "від многаго праці" святий на короткий час засипав або на вулиці, або у своїй "кучки".
У шостій композиції розповідається про порятунок Ісідором потопаючого ростовського купця. На передньому плані спиною до глядача зображено занурений по пояс у воду купець, схопився однією рукою за дошку, за іншу руку його тримає блаженний Ісидор. На другому плані серед моря зображено корабель у вигляді невеликого човна під вітрилом, заповненій людьми. Згідно з житієм, корабель, на якому плив ростовський купець, раптово зупинився, і його почали розбивати хвилі. І тоді все, чекаючи смерті, вирішили кинути жереб, який повинен був визначити, "кого задля" зупинився корабель. Жереб упав па купця. Тоді його на дошці спустили за борт корабля, який незабаром "з онаго місця пішли, яко нічтоже зла пострадавшу". Купець ж став тонути, і тоді йому з'явився блаженний Ісидор "по морю яко посухоу хождааше і прийму за руку коупца". У відповідь на благання купця про порятунок блаженний посадив його на дошку "і скоро по морю слідом корабля гнаше. І вдається того в корабель ціла і неврежденна". [5]
У сьомий композиції представлений інтер'єр типу "нутровой палати", в якому за столом сидять архієрей у білому клобуку, інше духовна особа в чорному клобуку, праворуч на передньому плані - світська людина, За спинами тих, що сидять показані ще двоє людей, які їм прислужують. Що стоїть зліва перед столом св. Ісидор передає просфору архієреєві. Описана сцена відображає кульмінаційний момент особливої глави житія, названій "Інша чюдо з [вя] т [о] го про князі, йому ж бл [а] женний м [о] л [і] твами пиття оумножі".
Суть цієї глави в наступному: одного разу ростовський князь повелів архієрею молитву створити "про себе і всім домі своєму" і запросив його на обід з усім кліром. Після літургії до приходу архієрея в будинок князя з'явився блаженний Ісідор і попросив у княжого "урядника" пити. Але той прогнав його "хоулнимі словеси оукоряя". Святий пішов, славлячи Бога і "нічтоже зла помишляше в собі. Бог ж [е] паче прояви оугодніка свого", звівши князя й архієрея на обіді. Коли настав час подавати "пиття", погоничі нічого не знайшли ні в одній посудині. Тоді князеві розповіли про появу перед обідом Ісидора. Князь же у великій печалі і "подиві колишні", і по всьому граду шукали блаженного і не змогли знайти. І вже обід приходив до кінця, "і князю сумом паче же і соромом одержимі". Тоді з'явився Ісідор і вручив просфору архієреєві. І, як би юродствуючи, сказав, що отримав її зараз від митрополита в Києві. Тут же речі дому князя знову наповнилися "питтям". Саме цей останній епізод і відображено в розглянутій композиції. Треба думати, крім Ісидора, архієрея і прислужників на передньому плані праворуч зображений ростовський князь, а поруч з архієреєм - представник кліру.
У восьмий композиції зображено кончина Ісидора. У правій частині композиції посеред своєї кущі з гілок показаний лежить на спині зі схрещеними на грудях руками блаженний. Зліва - четверо ростовських жителів, які виявили його тіло, вище - в хмарах - два ангели, що несуть на небо душу блаженного у вигляді немовляти. Відповідний фрагмент житія відображений тут досить точно. Ось лише один приклад: "С [вя] тая ж його і непорочна д [у] ша з [вя] прищеплені анг [е] ли носимо на н [е] б [е] са".
У дев'ятій композиції представлено поховання Ісидора. На передньому плані в масивному труні зображений блаженний у білому одязі, на другому плані - священики, які читають молитви, за ними - безліч людей. На задньому плані видно умовно зображені храми та інші міські будівлі.
У десятій композиції відображено "чюдо з [вя] т [о] го про прозвітере, д [е] рзнувшем повідомлення пріаті про с [вя] тим телеси його". [6] На передньому плані перед храмом показаний священик, що риє землю лопатою, поруч - він же, що впав на спину. На задньому плані - міські будови. У відповідному фрагменті житія йдеться про те, що якийсь священик, який служив при церкві Вознесіння, спорудженої над похованням Ісидора, захотів побачити, в якому стані перебувають мощі святого. Але як тільки він почав копати землю, якась божественна сила відкинула його "від труни з [вя] таго". При цьому священик став нього і "розслаблений". Після багатьох годин він "дивиться очима до труни з [вя] т [о] го благає:" Про блаженний Ісидор помилуй мя ... І зараз прощення сприймає від с [вя] т [о] го ". [7]
В одинадцятій композиції на передньому плані ми бачимо труну, в якій покоїться блаженний Ісидор. Зліва людина в дивній позі, очевидно, це - зцілює у гробниці святого. На другому плані - священик, який читає по книзі молитву, диякон і ще якийсь чоловік. На задньому плані різні будови, серед яких виділяється храм, нагадує церкву Вознесіння. Очевидно, тут представлено диво зцілення якогось жителя "весі градо того глаголемия Солі від многаго пьяньства ізступівшу йому Оума".
В останній дванадцятий композиції на передньому плані представлений блаженний Ісидор у труні, до якого припав людина, треба думати, що отримує зцілення. За труною - священик, який читає молитву по книзі, поряд з ним - диякон. Праворуч і ліворуч від них - групи людей. На задньому плані - впізнаване зображення церкви Вознесіння з її шатрової дзвіницею. Так зображено диво зцілення хворого, що страждав "очною і головною хворобою".
Таким чином, стінопис церкви Вознесіння детально, хоча і не всебічно відображає текст житія блаженного Ісидора. Не можна не відзначити, що укладачі іконографічної програми стінопису виключили з неї всі епізоди гонінь і наруг, які, згідно житія, випробував святої від жителів Ростова.
Висновок
Завдяки роботі А. Ізраїлевого нам відомо зміст клейм вже згадуваної житійної ікони блаженного Ісидора, що знаходилася у присвяченому йому прибудові церкви Вознесіння. Ікона мала тринадцять клейм. Перші шість клейм з утримання збігалися з першими шістьма композиціями стінопису. Сьоме клеймо зображувало сюжет "Блаженний Ісидор попроси пиття і вигнаний бисть з княжого дому", а восьме - "Святий Ісидор принесену з Києва просфору подає святителю". Восьме клеймо ікони відповідало сьомий композиції розпису, а епізод вигнання святого з будинку князя був пропущений. Наступні клейма ікони, з дев'ятого по тринадцяте, за змістом повністю відповідають: восьмий-дванадцятий композиціям розпису.
Мабуть, існувала іконографічна зв'язок між житійної іконою блаженного Ісидора, згадуваної А. Ізраїлевим, і житійних циклом церковного розпису.
Для розуміння житійного циклу в розписах церкви Вознесіння важливо вказати ще на одне джерело формування іконографії. Мова йде про стінопису церкви Іоанна Богослова (1683) Ростовського архієрейського двору ("кремля"). Саме від цього фрескового ансамблю успадковані дві характерні риси житійного циклу блаженного Ісидора. Перша - він існує не сам по собі, а в поєднанні з розташованим вище євангельським циклом, друга - в іконографічної і смисловий перекличці між деякими композиціями обох циклів [8]. Так, композиція порятунку потопаючого ростовського купця іконографічно близька сцені ходіння Ісуса Христа по водах. Треба думати, творці іконографічної програми розпису церкви Вознесіння такий перекличкою висловили найважливішу складову подвигу юродивого Ісидора, яку можна визначити як слідування Христу.
Список літератури
Красовський М. Вознесенська (Ісідоровская) церква в Ростові Ярославському / / "Зодчий". 1912. № 15. С. 150.
Житіє блаженного Ісидора Твердіслова / / ЯІАМЗ. № 15691. Л. 310.
Титов А.А. Ростов Великий в його церковно-археологічних пам'ятках. М. 1911. С. 49-52;
Баніге В. С. Покриття ростовських архітектурних пам'яток ХVI-ХVII ст. / / Матеріали з вивчення та реставрації пам'яток архітектури Ярославської області. Древній Ростов. Ярославль. 1958. Вип. 1. С. 59.
ГАЯО - Державний архів Ярославської області.
Ізраїлів А. Давня ікона святого Ісидора, Христа ради юродивого / / ЯЕВ. 1898. Ч. неофиц. С. 671-672.
Мельник О.Г. Житійна іконографія ростовського святого блаженного Ісидора / / VI наукові читання пам'яті І.П. Болотцевой. Збірник статей. Ярославль, 2002. С. 86-93.
ЯІАМЗ - Ярославський історико-архітектурний музей-заповідник
[1] Красовський М. Вознесенська (Ісідоровская) церква в Ростові Ярославському / / "Зодчий". 1912. № 15. С. 150.
[2] Житіє блаженного Ісидора Твердіслова / / ЯІАМЗ. № 15691. Л . 310.
[3] Титов А.А. Ростов Великий в його церковно-археологічних пам'ятках. М. 1911. С. 49-52;
[4] Мельник О.Г. Житійна іконографія ростовського святого блаженного
[5] Мельник О.Г. Житійна іконографія ростовського святого блаженного
[6] Мельник О.Г. Житійна іконографія ростовського святого блаженного
[7] Мельник О.Г. Житійна іконографія ростовського святого блаженного
[8] ЯІАМЗ - Ярославський історико-архітектурний музей-заповідник