ОДЕСЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ім. І.І. МЕЧНИКОВА
ФІЛОСОФСЬКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
КУЛЬТУРОЛОГІЧНІ ВІДДІЛЕННЯ
РЕФЕРАТ
За Всесвітньої історії
НА ТЕМУ:
«Цар Ашока в Стародавній Індії»
Автор - Анастасія Залевська,
Студентка 1 курсу 2 групи
Денного відділення,
Культурологія.
Одеса - 2008
ПЛАН
ВСТУП ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 2
ВІЙНА З Калінга І ЗОВНІШНЯ ПОЛІТИКА Ашоки ... ... ... ... .... ... 4
ОСОБЛИВОСТІ ВНУТРІШНЬОЇ ПОЛІТИКИ Ашоки ... ... ... ... ... ... ... ... .6
ВИСНОВКИ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... 9
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ використані при написанні РЕФЕРАТА ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 11
ВСТУП
Ашока правил імперією (до 264 г до н. е..) від Афганістану до Мадраса. Ашока, давньоіндійський цар [правил у 268-232 до н. е..] з династії Мауро. За життя свого батька Біндусари був правителем найбільш важливих намісництв з центрами в Удджайні і Таксіле. Захопив трон батька після міжусобної боротьби.
При Ашоке держава Маур'їв досягло особливого могутності. Імперія територіально розширилася і стала однією з найбільших на стародавньому Сході. Слава про неї рознеслася далеко за межі Індії. Про Атаці і його діяльності створювалися легенди, в яких особливо славилась його заслуга в поширенні буддизму. Ці буддійські оповіді мали ходіння в багатьох країнах Азії.
Завдяки численним едиктам царя Ашоки ми маємо важливі відомості про історію цього періоду, про систему управління імперією, про політику Маур'їв. У едиктах маурійскій цар називається Піядасі Деванампія, тобто «цар Піядасі, милий богам». Лише у двох едиктах цар виступає під ім'ям Ашоки. Деякі більш пізні джерела говорять про те, що Піядасі було власним іменем сина Біндусари до захоплення ним (Престолу, а ставши царем, він став величний і як Ашока (дослівно - «позбавлений печалі»).
Показово, що в грецьких написах, едиктах, знайдених в Кандагарі, маурійскій цар виступає під ім'ям Піядасі.
Цейлонські хроніки розповідають, що Піядасі, будучи ще царевичем, був направлений в якості правителя батьком - царем Біндусари до Західної Індії. Згідно ж североиндийские джерел царевич знаходився в Північно-Західній Індії, в Таксіле, куди Біндусари послав його для придушення повстання місцевих жителів проти царських чиновників. Джерела розповідають про впертій боротьбі Піядасі з братами за владу. Цейлонські хроніки повідомляють, що суперництво продовжувалося і після того, як Ашока захопив магадхскій престол. В результаті офіційна коронація Ашоки відбулася тільки через чотири роки після захоплення ним влади.
Метою даного реферату було вивчення основних положень внутрішньої і зовнішньої політики Ашоки в давній Індії.
Моїм завданням було показати яким чином Ашока став правителем, як по ходу правління змінилося його світогляд і тим самим політика управління своєю державою, а так само відобразити основні принципи, яких дотримувався Ашока, завойовуючи інші держави. У науковій літературі з даної теми інформації мало, з цього за обсягом робота вийшла не велика. У рефераті згадується про ставлення Ашоки до буддизму, але дану тему я глибоко не розглядала.
Список літератури використаної в написанні реферату наведено в кінці роботи.
ВІЙНА З Калінга І ЗОВНІШНЯ ПОЛІТИКА Ашоки
Єдиним великим політичним подією, про яку нам розповідають едикти царя, була війна з Калінгой - сильною державою на східному узбережжі Бенгальської затоки (сучасна Орісса.) У своєму едикті Ашока повідомляє, що під час війни було взято в полон 150 тис. і вбито більше 100 тис. осіб. Приєднання Калінгі, важливою в стратегічному і торговому відношенні області, сприяло посиленню імперії.
Калінга справила Ашоке запеклий опір. Ця область входила в імперію Нандо, а потім їй вдалося домогтися незалежності. У спеціальному едикті, присвяченому завоювання Калінгі, Ашока сам визнавав, що суворі заходи покарання застосовувалися і до простого народу, і до знаті, яка теж не захотіла змиритися з владою Маур'їв. Ашоке навіть довелося вживати особливих заходів, щоб розрядити обстановку в завойованій області. Калінга була надана більша самостійність, але імператор особисто перевіряв діяльність місцевих чиновників, стежачи, за його власними словами, за тим, «щоб не було безпричинного ув'язнення міських жителів і безпричинного заподіяння стражданні».
Багато послідовники вважають, що калінгская війна змусила Ашока відмовитися від традиційної активної зовнішньої політики щодо створення об'єднаної держави. На їхню думку, імператор став мрійником, не прагнуть до розширення і зміцнення свого впливу і своєї влади. Проте ці погляди не відповідають даним джерел. Ашока не відмовився від активної зовнішньої політики, а лише дещо змінив методи дій. Не забуваючи про свою могутність і застосовуючи при потребі силу, маурійскій імператор в основному вдавався до ідеологічних і дипломатичним прийомам. За допомогою спеціальних чиновників і місій він прагнув зміцнити свій вплив в незавоеванних областях, обіцяючи населенню цих територій любов і турботу імператора, своє батьківське розташування і всіляку підтримку.
В одному зі своїх едиктів Ашока, даючи настанови чиновникам, говорив «Люди з незавоеванних країн повинні твердо засвоїти, що цар для нас як батько. Як він собі співчуває, так і нам, як діти йому дороги - так і ми. Ашока підтримував тісні дипломатичні відносини з багатьма країнами В його едиктах згадується селевкскій цар Антіох (Антіох II Теос - онук Селевка), правитель Єгипту Птолемей (Птолемей II Філадельф), цар Македонії Антигон Гонат, цар Кірени Маг і цар Епіру Олександр. У різні країни були послати: маурійскій посли (Дута), які розповідали про могутнього і доброчесним царя Ашоке
Дуже тісними були зв'язки з Цейлоном, куди Ашока направив спеціальну місію на чолі зі своїм сином Махендой для поширення буддизму.
Цар Цеілона Тиса у відповідь на це в честь Ашоки прийнятий його титул - «милий богам» (Деванампія) і направив своє посольство в Паталіпутре.
ОСОБЛИВОСТІ ВНУТРІШНЬОЇ ПОЛІТИКИ Ашоки
Підкоривши собі всю Індію, крім крайнього півдня, Ашока почав здійснювати програму реформ. Він заохочував будівництво іригаційних систем і розвиток медицини, споруджував дороги і караван-сараї, пом'якшив сувору систему правосуддя, що залишилася від колишніх правителів. Відповідно до швидко розповсюджувалися ідеями ненасильства Ашока заборонив жертвопринесення, пов'язані з вбивством тварин і забою деяких видів худоби на їжу. Для спостереження за виконанням підданими норм дхарми призначалися спеціальні чиновники, в обов'язки яких входили заохочення добрих відносин між людьми і боротьба зі свавіллям посадових осіб. Покровительствуя буддизму, Ашока не опускався до фанатизму і впродовж майже всього царювання проводив політику релігійної терпимості.
Ашока наполегливо працював особливо для поширення освіти на своїй землі. Наланда - найвідоміший університет того часу, був центром освіти в Магадхе - він був заснований царем Ашока. Студенти цього університету дуже поважалися.
Всі гроші, з державної скарбниці витрачалися на добробут людей. Він розвивав сільське господарство, торгівлю і різні ремесла. Будувалися канали для іригації і шлюзи для торгових кораблів, так у той час в основному торгівля йшла по водних шляхах.
Ашока прокладав добротні дороги по всій країні, для того, щоб допомогти зростанню торгівлі та розвитку різних ремесел. Для блага мандрівників він садив дерева з обох боків дороги. Виривалися колодязі, будувалися навіси, і будинки відпочинку.
Була безкоштовна медична допомога - і для людей, і для тварин. Ашока - перший у світі, хто побудував лікарні для лікування тварин. Він брав лікарські рослини та різноманітні плодоносні дерева з певних місць і садив там, де їх не було. В одній з написів він висловив бажання, щоб навіть мешканці лісу в його імперії жили щасливо.
Як сандалове дерево зношує себе, щоб дати прохолодну і ароматну пасту людям; як цукровий очерет дає свій приємний сік людям, і ставати тоненькою висохлої шкіркою; як свічка згорає повністю, але дає світло іншим, так і все життя царя Ашоки була присвячена благу інших.
Він наполегливо працював без відпочинку і навчав людей жити справедливо, по Дхарми, чесно і морально. Країна була у мирі та злагоді. Були соціальні збори, в яких збиралися люди з усіх каст і станів, вільно спілкувалися і не відчували різниці між собою.
Пацієнти могли робити добровільні внески в ці установи, але нікого не примушували платити.
Ашока не тільки думав про щастя своїх підданих, але й прагнув принести щастя всьому людству. Він бажав завоювати серця людей і служити миру через Дхарму, через добру волю і добрі діяння. Він вирішив спрямувати всі свої зусилля, всю свою владу і багатство цієї мети.
Перша річ, яку зробив Ашока в поширенні Дхарми серед людей - це вчинення паломництв. Це сталося після пришестя двох років після калінгской війни. Його паломництво, розпочату з його відвідин Самбодхі, святого місця, де Будда пішов у парінірвану. Він відвідував і інші святі місця протягом численних паломництв. Ашока так пояснив мету своїх паломництв: «... щоб зустрічати брахманів і шраман і робити їм підношення. Зустрічатися з старшими й обдаровувати їх золотом. Зустрічатися з людьми і проповідувати закон Дхарми, розмовляти про Дхарми ». Це були важливі цілі.
Ашока зробив для поширення буддійського вчення куди більше, ніж будь-який з попередніх правителів. Він змусив своїх підданих керуватися моральними заповідями Будди: бути завжди справедливими і виявляти до інших любов і співчуття. Він заявив, що всі повинні коритися своїм батькам, поважати будь-яку життя, завжди говорити правду і надавати шану вчителям. Він не лише побудував буддійські храми і монастирі по всій Індії, але й створив лікарні для людей і тварин, насадив безліч садів. Ашока навіть засудив війну, твердо заявивши, що єдине, що гідно завоювання, - це дхарма, вчення Будди.
ВИСНОВКИ
Такий був Ашока, найбільший з царів. Він далеко випередив свій час. Він не залишив спадкоємця або організацію людей, які б продовжили його роботу, і через століття після його смерті, великі дні його правління стали славною пам'яттю зруйнованою і розпадається Індії. Каста священиків-брахманів, найвища і привілейована каста в індійському соціальному суспільстві, завжди була опозиційно налаштована щодо відкритого і простого Вчення Будди. Поступово брахмани підірвали вплив буддистів в Індії. Старі жахливі боги, незліченні культи індуїзму відновили свій вплив. Каста стала більш суворою й складною.
Його двадцятивосьмирічного правління було одним з найяскравіших епізодів в неспокійній історії людства. Повсюдно в Індії він організував риття колодязів і садив тінисті дерева. Він будував лікарні і садив сади для людей, а також сади для вирощування лікарських рослин. Він створив міністерство, яке опікувалося про добробут корінних мешканців та прийшлих народів Індії. Він створив умови для освіти жінок. Він робив щедрі пожертвування буддійським ченцям і спонукав їх до більш глибокого дослідження їх власної літератури, так як дуже швидко накопичилися спотворення і марновірства в чистому і простому Ученні Великого Індійського Вчителі (Будди). Місіонери, послані царем Ашока, були в Кашмірі, Персії, на Цейлоні і в Олександрії.
Сьогодні втішає і надихає думка про те, що був, принаймні, один великий правитель, добре відомий в історії, який знайшов мужність, довіру і бачення докласти це вчення про ненасильстві, мирі та любові до управління великою імперією, у внутрішніх і зовнішніх справах , - Ашока, великий буддійський імператор Індії (III століття до н.е.) - "Улюблений Богами", як його називали.
В історії людства це єдиний приклад переможного завойовника, який, на вершині своєї могутності, ще маючи сили продовжувати завоювання нових земель, все ж відрікся від воєн і насильства і звернувся до світу і ненасильства.
Це урок для сучасного світу. Правитель імперії прилюдно повернувся спиною до війни і насильства і прийняв послання миру та ненасильства. Немає ніяких історичних свідоцтв, що який-небудь сусідній цар скористався благочестям Ашоки як перевагою для військового нападу, або що протягом його життя в його імперії був якийсь бунт або повстання. Отож: По всій землі був мир, і навіть схоже, що країни за межами його імперії знали його благотворний керівництво.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ використані при написанні РЕФЕРАТА
1. Кудрявцев М. К., Громада і каста в хіндустані, М., 1971
2. Васильєв Л.С. Історія сходу. Т.1.М.: 2004
ФІЛОСОФСЬКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
КУЛЬТУРОЛОГІЧНІ ВІДДІЛЕННЯ
РЕФЕРАТ
За Всесвітньої історії
НА ТЕМУ:
«Цар Ашока в Стародавній Індії»
Автор - Анастасія Залевська,
Студентка 1 курсу 2 групи
Денного відділення,
Культурологія.
Одеса - 2008
ПЛАН
ВСТУП ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 2
ВІЙНА З Калінга І ЗОВНІШНЯ ПОЛІТИКА Ашоки ... ... ... ... .... ... 4
ОСОБЛИВОСТІ ВНУТРІШНЬОЇ ПОЛІТИКИ Ашоки ... ... ... ... ... ... ... ... .6
ВИСНОВКИ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... 9
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ використані при написанні РЕФЕРАТА ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 11
ВСТУП
Ашока правил імперією (до
При Ашоке держава Маур'їв досягло особливого могутності. Імперія територіально розширилася і стала однією з найбільших на стародавньому Сході. Слава про неї рознеслася далеко за межі Індії. Про Атаці і його діяльності створювалися легенди, в яких особливо славилась його заслуга в поширенні буддизму. Ці буддійські оповіді мали ходіння в багатьох країнах Азії.
Завдяки численним едиктам царя Ашоки ми маємо важливі відомості про історію цього періоду, про систему управління імперією, про політику Маур'їв. У едиктах маурійскій цар називається Піядасі Деванампія, тобто «цар Піядасі, милий богам». Лише у двох едиктах цар виступає під ім'ям Ашоки. Деякі більш пізні джерела говорять про те, що Піядасі було власним іменем сина Біндусари до захоплення ним (Престолу, а ставши царем, він став величний і як Ашока (дослівно - «позбавлений печалі»).
Показово, що в грецьких написах, едиктах, знайдених в Кандагарі, маурійскій цар виступає під ім'ям Піядасі.
Цейлонські хроніки розповідають, що Піядасі, будучи ще царевичем, був направлений в якості правителя батьком - царем Біндусари до Західної Індії. Згідно ж североиндийские джерел царевич знаходився в Північно-Західній Індії, в Таксіле, куди Біндусари послав його для придушення повстання місцевих жителів проти царських чиновників. Джерела розповідають про впертій боротьбі Піядасі з братами за владу. Цейлонські хроніки повідомляють, що суперництво продовжувалося і після того, як Ашока захопив магадхскій престол. В результаті офіційна коронація Ашоки відбулася тільки через чотири роки після захоплення ним влади.
Метою даного реферату було вивчення основних положень внутрішньої і зовнішньої політики Ашоки в давній Індії.
Моїм завданням було показати яким чином Ашока став правителем, як по ходу правління змінилося його світогляд і тим самим політика управління своєю державою, а так само відобразити основні принципи, яких дотримувався Ашока, завойовуючи інші держави. У науковій літературі з даної теми інформації мало, з цього за обсягом робота вийшла не велика. У рефераті згадується про ставлення Ашоки до буддизму, але дану тему я глибоко не розглядала.
Список літератури використаної в написанні реферату наведено в кінці роботи.
ВІЙНА З Калінга І ЗОВНІШНЯ ПОЛІТИКА Ашоки
Єдиним великим політичним подією, про яку нам розповідають едикти царя, була війна з Калінгой - сильною державою на східному узбережжі Бенгальської затоки (сучасна Орісса.) У своєму едикті Ашока повідомляє, що під час війни було взято в полон 150 тис. і вбито більше 100 тис. осіб. Приєднання Калінгі, важливою в стратегічному і торговому відношенні області, сприяло посиленню імперії.
Калінга справила Ашоке запеклий опір. Ця область входила в імперію Нандо, а потім їй вдалося домогтися незалежності. У спеціальному едикті, присвяченому завоювання Калінгі, Ашока сам визнавав, що суворі заходи покарання застосовувалися і до простого народу, і до знаті, яка теж не захотіла змиритися з владою Маур'їв. Ашоке навіть довелося вживати особливих заходів, щоб розрядити обстановку в завойованій області. Калінга була надана більша самостійність, але імператор особисто перевіряв діяльність місцевих чиновників, стежачи, за його власними словами, за тим, «щоб не було безпричинного ув'язнення міських жителів і безпричинного заподіяння стражданні».
Багато послідовники вважають, що калінгская війна змусила Ашока відмовитися від традиційної активної зовнішньої політики щодо створення об'єднаної держави. На їхню думку, імператор став мрійником, не прагнуть до розширення і зміцнення свого впливу і своєї влади. Проте ці погляди не відповідають даним джерел. Ашока не відмовився від активної зовнішньої політики, а лише дещо змінив методи дій. Не забуваючи про свою могутність і застосовуючи при потребі силу, маурійскій імператор в основному вдавався до ідеологічних і дипломатичним прийомам. За допомогою спеціальних чиновників і місій він прагнув зміцнити свій вплив в незавоеванних областях, обіцяючи населенню цих територій любов і турботу імператора, своє батьківське розташування і всіляку підтримку.
В одному зі своїх едиктів Ашока, даючи настанови чиновникам, говорив «Люди з незавоеванних країн повинні твердо засвоїти, що цар для нас як батько. Як він собі співчуває, так і нам, як діти йому дороги - так і ми. Ашока підтримував тісні дипломатичні відносини з багатьма країнами В його едиктах згадується селевкскій цар Антіох (Антіох II Теос - онук Селевка), правитель Єгипту Птолемей (Птолемей II Філадельф), цар Македонії Антигон Гонат, цар Кірени Маг і цар Епіру Олександр. У різні країни були послати: маурійскій посли (Дута), які розповідали про могутнього і доброчесним царя Ашоке
Дуже тісними були зв'язки з Цейлоном, куди Ашока направив спеціальну місію на чолі зі своїм сином Махендой для поширення буддизму.
Цар Цеілона Тиса у відповідь на це в честь Ашоки прийнятий його титул - «милий богам» (Деванампія) і направив своє посольство в Паталіпутре.
ОСОБЛИВОСТІ ВНУТРІШНЬОЇ ПОЛІТИКИ Ашоки
Підкоривши собі всю Індію, крім крайнього півдня, Ашока почав здійснювати програму реформ. Він заохочував будівництво іригаційних систем і розвиток медицини, споруджував дороги і караван-сараї, пом'якшив сувору систему правосуддя, що залишилася від колишніх правителів. Відповідно до швидко розповсюджувалися ідеями ненасильства Ашока заборонив жертвопринесення, пов'язані з вбивством тварин і забою деяких видів худоби на їжу. Для спостереження за виконанням підданими норм дхарми призначалися спеціальні чиновники, в обов'язки яких входили заохочення добрих відносин між людьми і боротьба зі свавіллям посадових осіб. Покровительствуя буддизму, Ашока не опускався до фанатизму і впродовж майже всього царювання проводив політику релігійної терпимості.
Ашока наполегливо працював особливо для поширення освіти на своїй землі. Наланда - найвідоміший університет того часу, був центром освіти в Магадхе - він був заснований царем Ашока. Студенти цього університету дуже поважалися.
Всі гроші, з державної скарбниці витрачалися на добробут людей. Він розвивав сільське господарство, торгівлю і різні ремесла. Будувалися канали для іригації і шлюзи для торгових кораблів, так у той час в основному торгівля йшла по водних шляхах.
Ашока прокладав добротні дороги по всій країні, для того, щоб допомогти зростанню торгівлі та розвитку різних ремесел. Для блага мандрівників він садив дерева з обох боків дороги. Виривалися колодязі, будувалися навіси, і будинки відпочинку.
Була безкоштовна медична допомога - і для людей, і для тварин. Ашока - перший у світі, хто побудував лікарні для лікування тварин. Він брав лікарські рослини та різноманітні плодоносні дерева з певних місць і садив там, де їх не було. В одній з написів він висловив бажання, щоб навіть мешканці лісу в його імперії жили щасливо.
Як сандалове дерево зношує себе, щоб дати прохолодну і ароматну пасту людям; як цукровий очерет дає свій приємний сік людям, і ставати тоненькою висохлої шкіркою; як свічка згорає повністю, але дає світло іншим, так і все життя царя Ашоки була присвячена благу інших.
Він наполегливо працював без відпочинку і навчав людей жити справедливо, по Дхарми, чесно і морально. Країна була у мирі та злагоді. Були соціальні збори, в яких збиралися люди з усіх каст і станів, вільно спілкувалися і не відчували різниці між собою.
Пацієнти могли робити добровільні внески в ці установи, але нікого не примушували платити.
Ашока не тільки думав про щастя своїх підданих, але й прагнув принести щастя всьому людству. Він бажав завоювати серця людей і служити миру через Дхарму, через добру волю і добрі діяння. Він вирішив спрямувати всі свої зусилля, всю свою владу і багатство цієї мети.
Перша річ, яку зробив Ашока в поширенні Дхарми серед людей - це вчинення паломництв. Це сталося після пришестя двох років після калінгской війни. Його паломництво, розпочату з його відвідин Самбодхі, святого місця, де Будда пішов у парінірвану. Він відвідував і інші святі місця протягом численних паломництв. Ашока так пояснив мету своїх паломництв: «... щоб зустрічати брахманів і шраман і робити їм підношення. Зустрічатися з старшими й обдаровувати їх золотом. Зустрічатися з людьми і проповідувати закон Дхарми, розмовляти про Дхарми ». Це були важливі цілі.
Ашока зробив для поширення буддійського вчення куди більше, ніж будь-який з попередніх правителів. Він змусив своїх підданих керуватися моральними заповідями Будди: бути завжди справедливими і виявляти до інших любов і співчуття. Він заявив, що всі повинні коритися своїм батькам, поважати будь-яку життя, завжди говорити правду і надавати шану вчителям. Він не лише побудував буддійські храми і монастирі по всій Індії, але й створив лікарні для людей і тварин, насадив безліч садів. Ашока навіть засудив війну, твердо заявивши, що єдине, що гідно завоювання, - це дхарма, вчення Будди.
ВИСНОВКИ
Такий був Ашока, найбільший з царів. Він далеко випередив свій час. Він не залишив спадкоємця або організацію людей, які б продовжили його роботу, і через століття після його смерті, великі дні його правління стали славною пам'яттю зруйнованою і розпадається Індії. Каста священиків-брахманів, найвища і привілейована каста в індійському соціальному суспільстві, завжди була опозиційно налаштована щодо відкритого і простого Вчення Будди. Поступово брахмани підірвали вплив буддистів в Індії. Старі жахливі боги, незліченні культи індуїзму відновили свій вплив. Каста стала більш суворою й складною.
Його двадцятивосьмирічного правління було одним з найяскравіших епізодів в неспокійній історії людства. Повсюдно в Індії він організував риття колодязів і садив тінисті дерева. Він будував лікарні і садив сади для людей, а також сади для вирощування лікарських рослин. Він створив міністерство, яке опікувалося про добробут корінних мешканців та прийшлих народів Індії. Він створив умови для освіти жінок. Він робив щедрі пожертвування буддійським ченцям і спонукав їх до більш глибокого дослідження їх власної літератури, так як дуже швидко накопичилися спотворення і марновірства в чистому і простому Ученні Великого Індійського Вчителі (Будди). Місіонери, послані царем Ашока, були в Кашмірі, Персії, на Цейлоні і в Олександрії.
Сьогодні втішає і надихає думка про те, що був, принаймні, один великий правитель, добре відомий в історії, який знайшов мужність, довіру і бачення докласти це вчення про ненасильстві, мирі та любові до управління великою імперією, у внутрішніх і зовнішніх справах , - Ашока, великий буддійський імператор Індії (III століття до н.е.) - "Улюблений Богами", як його називали.
В історії людства це єдиний приклад переможного завойовника, який, на вершині своєї могутності, ще маючи сили продовжувати завоювання нових земель, все ж відрікся від воєн і насильства і звернувся до світу і ненасильства.
Це урок для сучасного світу. Правитель імперії прилюдно повернувся спиною до війни і насильства і прийняв послання миру та ненасильства. Немає ніяких історичних свідоцтв, що який-небудь сусідній цар скористався благочестям Ашоки як перевагою для військового нападу, або що протягом його життя в його імперії був якийсь бунт або повстання. Отож: По всій землі був мир, і навіть схоже, що країни за межами його імперії знали його благотворний керівництво.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ використані при написанні РЕФЕРАТА
1. Кудрявцев М. К., Громада і каста в хіндустані, М., 1971
2. Васильєв Л.С. Історія сходу. Т.1.М.: 2004