Художній стиль давньоруської літератури

Зміст
Введення
1. Літописи та література
2. Писемність і освіта
3. Фольклористика та література
4. Пам'ятки давньоруської літератури
5. «Слово про Закон і Благодать»
6. «Повість временних літ»
7. «Повчання»
8. «Житіє Феодосія Печерського»
Висновок
Література

Введення
У тісному зв'язку з високими ідеалами, в суворій відповідності з призначенням давньої російської літератури, з її історизмом визначався і той художній стиль, який був для неї характерний. Цей стиль був гідний тієї історичної місії, яку виконувала давньоруська література: це стиль монументального історизму.

1. Літописи та література
Вони є пам'ятками і писемності, і історії, і літератури, і культури в цілому. За їх складання бралися дуже грамотні люди.
Літопис - справа державна, тому складати їх доручали тим, хто міг провести ідеї, близькі князівському дому. Об'єктивність від цього найчастіше страждала.
З'явилося літописання незабаром, після прийняття християнства. Перша літопис було створено наприкінці X століття і описувала події від династії Рюрика до Володимира.
Але літописами передували окремі записи, які служили основою для них. Це - історії про Кия і заснування Києва, походах на Візантію і війнах Святослава, оповіді про вбивство Бориса і Гліба і т.д.
Друга літопис була складена при Ярославі Мудрому, коли він об'єднав Русь і заклав храм Софії. Цей літопис увібрала в себе першу.
"Повість временних літ" - щонайменше, п'ята літопис \ XII століття \. Вся літопис пронизана духом єдності Російської держави, що пов'язано з розпочався політичним розпадом Русі.
У міру розпаду, літописання стало дробитися. З'явилися літописні зведення в кожному князівстві. А в різних російських містах створювалися цілі бібліотеки літописних зведень.
Вона розвивалася паралельно з правописом. Першим відомим автором літературного твору на Русі став священик княжої церкви у Берестові. На початку 40-х років XI століття. Він створив "Слово про закон і благодать". Воно присвячене обгрунтуванню державно-ідеологічної концепції Русі; показувало роль великокнязівської влади; пояснювало сенс хрещення Русі. Його основна тема - рівноправність Русі серед інших народів і держав.
Інше літературно-публіцистичний твір \ у другій половині XI століття \ - "Пам'ять похвала Володимира" ченця Макова. Тут ідеї Іларіона отримують подальший розвиток стосовно до Володимира. У цей же час з'явилося "Сказання про початковий поширення християнства на Русі", "Сказання про Бориса і Гліба" та "Повчання дітям" Володимира Мономаха ".
На початку XII століття один із сподвижників Мономаха, ігумен Данило, створює "Ходіння ігумена Данила до святих місць". Він відправляється в Єрусалим: описує весь шлях і перебування при дворі єрусалимського короля Болдуїна, який засновує тут держава хрестоносців. Данило молився біля гробу Господнього і поставив там лампаду від усього російського народу.
XII - XIII ст - "Слово" і "Моління" Данила Заточника, який, побувавши в ув'язненні, розмірковує про сенс життя, про гармонійний людину, про ідеального правителя.
Нарешті, - "Слово о полку Ігоревім", що закликає до єдності землі руської.

2. Писемність і освіта

Створення слов'янської азбуки пов'язують з іменами візантійських монахів-місіонерів Кирила і Мефодія, знаменитих «солунських братів» [1]. У другій половині X ст. була створена «глаголиця», на якій писалися перші переклади церковних книг для слов'янського населення Моравії і Паннонії. Дійшли до нас давньоруські глаголичні пам'ятки - це «Київські листки» і «Зографское євангеліє». До кінця X ст. виникла нова абетка - «кирилиця», витіснив глаголицю. Кирилиця мала гот ж алфавітно-буквений склад, що і глаголиця, але відрізнялася від неї більш простий і чіткою формою букв і точною відповідністю звуковим складом старослов'янської мови. Важливо мати на увазі, що прийняття християнства на Русі сприяло поширенню писемності і книжності [2].
При монастирях і соборних церквах створювалися бібліотеки, найбільш відомі з них - це книгосховища в Софійських храмах Києва і Новгорода. Як свідчать літописи, вже в XI ст. на Русі були бібліотеки.

3. Фольклористика та література

З появою паперу прискорився і полегшився процес листи, і статутне лист із його правильним, майже квадратним накресленням літер змінилося округлим похилим почерком - півуставом, а в ділових паперах з'явилася скоропис. З появою писемності, поширенням грамотності отримала розвиток і давньоруська література. При цьому слід зазначити, що на її формування благотворний вплив справила усна народна творчість, що йде своїм корінням в тисячолітні глибини первісно-общинного ладу. Письмові джерела свідчать про багатство і різноманітність фольклору Київської Русі.
Значне місце в ньому займала обрядова поезія: змови, знайшло своє відображення, перш за все, в появі великої кількості книг, пов'язаних з потребами християнського культу [3].
Щоб краще зрозуміти художню цінність і велич цих літературних пам'яток, слід врахувати ряд особливостей середньовічної літератури в цілому. У чому вони полягають?
По-перше, це цінне джерело відомостей про минуле, пам'ятник історій.
По-друге, на відміну від сучасної в давньої російської літератури герой веде себе в залежності не від свого характеру, темпераменту, а від місця в соціальній ієрархії, від соціального стану. Тому князь надходить, як личить князеві, святий - як святому; воїн - як воїну, тощо. Церемоніального, характерна для середньовічного життя, відбилася і в літературі, визначивши її такі особливості, як повторення окремих епізодів, подій, "переплетення словес», довгі ряди паралельних граматичних конструкцій, синонімів, «мереживо слів». У наш бурхливий час читання такої літератури може здатися нудним, але вчитуючись у твір, людина отримує насолоду і глибше розуміє життя своїх далеких предків.
Тому пам'ятники літератури одночасно є і пам'ятниками суспільно-політичного життя.
4. Пам'ятки давньоруської літератури
Слово «Пам'ятник» походить від слова «пам'ять». Найчастіше пам'ятниками називають споруди чи погруддя, влаштовані на честь і славу якого-небудь людини. Наприклад, створено багато пам'ятників Олександру Сергійовичу Пушкіну. Щоб увічнити пам'ять великого поета, його вдячні шанувальники споруджували йому пам'ятники. Особливо дорогі нам пам'ятники в тих місцях, де поет жив і писав свої твори. Вони зберігають пам'ять про перебування поета в цих місцях. Пам'ятками архітектури називають стародавні храми і взагалі старовинні будови, тому що вони також зберігають пам'ять про минулі століттях рідної історії.
Для того, щоб якийсь твір було визнано літературним пам'ятником, має пройти час. Давньоруський письменник, що складав літопис, повість чи життєписи святих, напевно, не думав, що він створює пам'ятники. Але через якийсь час нащадки оцінюють твір як пам'ятник, якщо бачать в ньому щось видатне або характерне для тієї епохи, коли він був створений.
У чому ж цінність пам'яток літератури, архітектури і взагалі пам'ятників культури? Пам'ятник - це свідок свого часу.
До числа визначних пам'яток давньоруської літератури ставляться «Повість временних літ» Нестора-літописця, «Сказання про Бориса і Гліба», «Слово о полку Ігоревім», «Житіє Сергія Радонезького», «Літописна повість про Куликовську битву» та інші героїчні твори Київської Русі . Один з найбільш чудових пам'яток давньоруської літератури - це «Повчання своїм дітям Володимира Мономаха», вилучене з Лаврентіївському літописі. До всіх цих пам'ятників давньоруської літератури не можуть не звертатися ті, хто вивчає рідну історію і російську літературу. Будемо до них звертатися і ми, тому що всі вони несуть нам живе свідчення про минуле нашої Батьківщини.
Література - частина дійсності, він займає в історії народу певне місце і виконує величезні суспільні обов'язки. У період IX-початку XIII ст. служить меті об'єднання, виражає народне самосвідомість єдності. Вона - хранителька історії і переказів, а ці останні були свого роду засобам освоєння простору, відзначали святість або значимість того чи іншого місця: урочища, кургану, селища та ін Історично перекази повідомляли і країні історичну глибину, були тим «четвертим виміром», в рамках якого сприймалася і ставала осяжній вся велика російська земля. Ту ж роль грали літопису та житія святих, історичні повісті та оповідання про заснування монастирів. Вся російська література відрізнялася глибоким історизмом. Література була одним із способів освоєння навколишнього світу.
Чому ж вчила давня російська література? Світська стихія давньої російської літератури була глибоко патріотичною. Вона вчила діяльної любові до батьківщини, виховувала громадянськість, прагнула до виправлення недоліків суспільства.
По суті, всі пам'ятники стародавньої російської літератури завдяки своїм історичним тем набагато тісніше пов'язані між собою, ніж в даний час. Їх можна розташувати в порядку хронології, а все в цілому вони викладають одну історію: російську і світову. Давня література за характером свого побутування та створення варто до фольклору, ніж до особистісного творчості нового часу. Твір, раз створений автором, потім у численних переписування змінювалося писарів, перероблялося, в різній середовищі набувало різні ідеологічні забарвлення, доповнювалося, обростало новими епізодами, і т.д.: тому майже кожен твір, що дійшов до нас у кількох списках, відома нам в різних редакціях, видах і ізводах.
Перші російські твори повні захоплення перед мудрістю всесвіту, але мудрістю не замкнутою в собі, а служить людині. На шляху такого антропоцентричного сприйняття світобудови змінювалися і відносини між художником і об'єктом мистецтва. І це нове ставлення виводила людини від канонічно визнаного церквою.
Спрямованість мистецтва до його творцям і до всіх людей стало стілеформірующей домінантою всього монументального мистецтва і всієї літератури домонгольського періоду. Саме звідси йде імпозантність, урочиста, церемоніальна всіх форм мистецтва і літератури цього часу.
Літературний стиль всього домонгольського періоду може бути визначений як стиль монументального історизму. Люди цього часу прагнули побачити в усьому значне за змістом, потужне за своїми формами. Стиль монументального історизму характеризується прагненням розглядати зображуване як би з великих відстаней - відстаней просторових, тимчасових (історичних), ієрархічних. Це стиль, в межах якого всі найбільш красиве представляється великим, монументальним, величним. Розвивається своєрідне «панорамне зір». Літописець бачить Руську землю як би з великої висоти. Він прагне до оповідання про всієї Руської землі, відразу й легко переходить від події в одному князівстві до події в іншому - на протилежному кінці Руської землі. Це відбувається не тільки тому, що літописець поєднував у своїй розповіді джерела різного географічного походження, але і тому ще, що саме такий «широкий» розповідь відповідав естетичним уявленням свого часу [4].
Прагнення поєднати у своїй розповіді різні географічні пункти характерно і для творів Володимира Мономаха - особливо для його біографії.
Характерно, що письменники IX - XIIIвв. сприймають перемогу над ворогом як набуття «простору», а поразка - як втрату простору, нещастя - як «тісноту», Життєвий шлях, якщо він виконаний злиднів і горя, - це перш за все «тісний шлях».
Давньоруський письменник ніби прагне відзначити побільше різних помста здійснена в них історичними подіями. Земля для нього свята, вона освячена цими історичними подіями. Він відзначає і те місце на Волзі, де кінь Бориса запнувся на поле, і зламав собі ногу, і Смядині, де Гліба застала звістка про смерть батька. і Вишгород, де були потім поховані брати, і т.д. Автор ніби поспішати пов'язати з пам'яттю про Бориса і Гліба побільше різних місць, урочищ, річок і міст. Це особливо знаменно у зв'язку з тим обставиною, що культ Бориса і Гліба безпосередньо служив ідеї єдності Руської землі, прямо підкреслював єдність княжого роду, необхідність братолюбства, сторого підпорядкування молодших князів старшим.
Письменник піклується про те, щоб усі герої поводилися належним чином, щоб ними були вимовлені всі необхідні слова. «Сказання про Бориса і Гліба» від початку і до кінця обставлено промовами дійових осіб, як би церемоніально коментують те, що відбувається.
І ще одна риса естетичної формації - це його ансамблевий характер.
Середньовічне мистецтво - системне мистецтво, системне й єдине. Воно об'єднує видимий світ і невидимий, створене людиною з усім космосом. Твори літератури цього періоду - це не замкнуті в собі і не відокремлені маленькому світі. Кожне з них як би тяжіє до сусідніх, вже існували до нього. Кожен новий твір є передусім додаток до вже наявних, але додаток не за формою, а по темі, по сюжету. Кожен новий твір є, перш за все додаток до вже наявних, але додаток не за формою, а по темі, за сюжетом [5].
5. «Слово про Закон і Благодать»
«Слово про Закон і Благодать» першого київського митрополита з руських Іларіона, поставленого з волі київського князя Ярослава Мудрого, присвячене найскладнішої історіософської проблеми. Воно говорить про місце Русі у всесвітній історії, про історичну роль російського народу.
Воно сповнене гордості успіхами християнської культури на Русі, і як дивно, що при всьому цьому воно позбавлене національної обмеженості. Іларіон не ставить російський народ вище інших народів, але говорить про рівноправність всіх народів світу, хто долучився до християнства.
Це найдосконаліше твір і за глибиною свого змісту і з тієї блискучій формі, в яку воно убрано: послідовність, логічність, легкість переходів від теми до теми, ритмічність організації мовлення, різноманітність образів, художній лаконізм роблять «Слово» Іларіона одним з кращих творів світового ораторського мистецтва. І твір це - не переспів візантійських зразків, бо це не просто богословська проповідь того типу, який був поширений у Візантії, а богословсько-політичний виступ, яких не знало Візантійське ораторство, і при цьому на національно-російську тему.

6. «Повість временних літ»
Зовсім іншого характеру. Це твір багатьох авторів-літописців. Останній з них, Нестор, надав Початковому літописі художню та ідейну закінченість і дав їй назву.
У творі цьому виражено художню єдність, але єдність особливого, середньовічного типу. Зараз ми вимагаємо від художнього твору можливу уніфікацію стилю, жорсткого єдності ідей, повної відсутності швів і відмінностей в окремих частинах. Якщо відмінності є, - вони входять в якесь об'єднуюче їх суворо єдність. Художнє єдність в Стародавній Русі розумілося набагато ширше. Це могло бути єдність ансамблю, яке створювалося протягом кількох десятиліть і сохранявшего авторські особливості в кожному зі своїх різночасних шарів.
У розповідях про самих древніх подіях російської історії літописець відображав властиві дійшли до нього легендам простодушність. В оповіданні про хрещення Русі і про перших християн-мучеників літописець застосовує всі церковну церемоніальною викладу. З іншого боку, абсолютно особливий характер носить літописне оповідання про осліплення князя Василька Теребовльского. Тут літописцю потрібно було вразити читача жахом скоєного злочину, і ця розповідь сповнений своєрідного середньовічного натуралізму, в якому ідеально описуються всі жахливі події.
Історична свідомість, виражене в «Повісті временних літ», дуже високого рівня. Перші літописці не просто описували події, вони були своєрідними дослідниками, зважували різні версії одного і того ж події. Відновлюючи хід російської історії, літописці прагнули пов'язати цю історію Русі з історією світової, зрозуміти її як частину всесвітньої історії, з'ясувати походження слов'ян і окремих східнослов'янських племен. З педагогічної ясністю описує літописець географічне розташування Русі, починаючи свій опис з вододілу Волги, Дніпра, Західної Двіни, та, керуючись їх течією, описує - в яке море кожна з них впадає і в які країни можна по кожному з морів.
7. «Повчання»
Твори київського князя Володимира Мономаха включені в один зі списків «Повісті временних літ» під 1097 роком і відомі назвою «Повчання» Володимира Мономаха. Насправді «повчанням» можна назвати тільки перше з них; за цим першим слід автобіографія Мономаха, де він розповідає про свої походи і полюваннях; за автобіографією слід лист Мономаха своїм споконвічному ворогові Олегу Святославовичу - родоначальнику князів Ольговичів. Всі три твори написані в різній манері, відповідно тим різних жанрів, які вони представляють, але всі три пов'язані однієї політичної ідеєю.
Володимир Мономах пропагує суворе дотримання взаємних зобов'язань і взаємну поступливість князів. Прагнути показати необхідність дотримуватися принципів достатку спадковими уділами особистим прикладом, але не боїться говорити і про ті порушення цього принципу, які допускав сам.
8. «Житіє Феодосія Печерського»
«Житіє Феодосія», хоча і було власне кажучи першим російським житієм, повідомило завершеність біографічного жанру. Розповідь про людину ведеться в цьому творі шляхом виділення тільки деяких моментів його життя: тих, у яких сягає як би найвищого свого самовиявлення.
З «Житія» ми дізнаємося багато про навколишній його бутті і цілком занурених у цей побут людях. Тут і побут багатого провінційного будинку в Васільве, - вдома, керівництво його владної матерію. Дещо ми можемо дізнатися про положення слуг. Втеча Феодосія до Києва малює нам торговий обоз з тяжко навантаженими товарами возами. Але опис побуту ведеться дуже стримано - тільки в тій мірі, в якій це необхідно для сюжету, - сюжет ж завжди над незначністю і суєтністю «мімотекущей» життя. В обстановці тимчасового вбачається вічне, у випадковому - значне. Завдяки цьому побут виявляється обряжая в церемоніальні форми високих церковних чеснот. Це як би ті старі та бідні реліквії, які лежать в дорогоцінних судинах і яким поклоняються прийшли в монастир мандрівники.

Висновок
Початок давньої російської літератури визначив є її характер і на наступний час. Знаменно, що вплив «Повісті временних літ» залишалося дієвим протягом полутисячелетія. У повному або скороченому вигляді вона переписувалася на початку більшості обласних і великокнязівських літописів. Їй наслідували наступні літописці. Для політичних прославлянь зразковим протягом багатьох століть залишалося «Слово про Закон і Благодать» митрополита Іларіона, для житійної літератури типу «березня" - житія Бориса і Гліба, для житійних біографій - «Житіє Феодосія Печерського», для церковних повчань - повчання того ж Феодосія і т.п.
Надалі російська література збагачується новими жанрами, ускладнюється за змістом; її суспільні функції набувають все більш і більш розгалужені форми і багатоаспектний застосування, література стає все більш публіцистичної, але не втрачає при цьому своєї монументальності і середньовічного історизму.

Література
1. Адріанова-Перетц В. П. Основні завдання вивчення давньоруської літератури в дослідженнях - С. 5-14
2. Адріанова-Перетц В. П. Давньоруська література і фольклор: (До постановки проблеми). - С. 5-16
3. Ключевський В.О. Давньоруські житія святих, як історичне джерело - М.: Вища школа, 1879 - 254с.
4. Шматків В. Література та культура Стародавньої Русі: словник-довідник. - М.: Вища школа, 1994. - 229с.
5. Моральний досвід у книжності Київської Русі / / Думка. Щорічник петербурзької асоціації філософів. - Вип. № 1, 2000.