Художня культура Стародавнього Єгипту

ВСТУП.

Самобутня культура Древнього Єгипту ("Країни Великого Хапі") з незапам'ятних часів залучала до себе увагу всього людства. Вона викликала подив у гордого своєю цивілізацією вавілонського народу. У єгиптян училися мудрості філософи і вчені Древньої Греції. Великий Рим схилявся перед стрункою державною організацією країни пірамід .

Незгладимий слід в історії світової культури залишило прекрасне і цілісне мистецтво Стародавнього Єгипту. Щоб краще зрозуміти його своєрідність, треба пам'ятати, що більша його частина виникла у зв'язку з релігійними віруваннями стародавніх єгиптян.

Нам відомо кілька найдавніших цивілізацій планети Земля. І звичайно наше з ними знайомство починається з подиву їх творами мистецтва .. Єгипетська культура - цілий світ, і ключ до його розуміння треба шукати в його історії, це вона розповідає нам про людину і його часу.

Минули тисячоліття, живий інтерес до історії Стародавнього Єгипту аж ніяк не вичерпався. Навпаки! Але довгий час величезний шар єгипетської історії був невідомий людям: учені не могли розшифрувати таємничі письмена-ієрогліфи. . Спроби проникнути в їхню таємницю були ще в далекій давнині, над загадкою билися й античні філософи, історики, письменники. "Вирізані на камені зображення - це магічні знаки,"-говорив римський поет Лукіан, що жив у I столітті нашої ери. "Єгипетський лист має символічний характер. Кожен ієрогліф позначає ціле слово чи навіть фразу", - припускав історик Плутарх, що жив на рубежі I і II століть. Писали про єгипетські ієрогліфи й Апулей, і Геродот, і багато багато інших. Але знадобилася кропітка праця багатьох поколінь дослідників, щоб до кінця виявити всі таємниці єгипетського листа. Після дешифрування ієрогліфів перед нами обрисувалася у всій своїй величі могутня цивілізація, що процвітала кілька тисяч років на берегах Нілу. Єгиптологія широко відкрила доступ до скарбниці культурних цінностей, створених талановитим і працьовитим народом. Ми можемо зараз по достоїнству оцінити величезний внесок древніх єгиптян у розвиток світової культури, науки і мистецтва.

У всьому мистецтві Єгипту ми відзначаємо велич. Архітектура тут править бал, і всі мистецтва їй підпорядковуються, живуть за її законами спокійній органічною монументальності. Велич тут у всьому - адже тоді не розділялися так однозначно як у нас сфери життя на "побут" і власне "мистецтво".

Єгипетські майстри створили безліч прекрасних, простих і величних скульптур, нічого подібного не знала жодна з пізніших епох. Фараонів зображували зазвичай в одній і тій же позі, найчастіше стоячи, з руками, витягнутими вздовж тіла, і з виставленою вперед лівою ногою. Незважаючи на ідеалізацію, портрети вірно передавали неповторні риси людини. У зображеннях простих людей було життя і руху, ніж в урочистих статуях володарів. Стародавні єгиптяни не знали перспективи, далекі предмети вони зображували просто над ближніми. Незважаючи на деяку наївність, їх рельєфи і розписи підкуповують тонкістю і витонченістю.

Стіни і колони єгипетських будівель прикрашали рельєфи і розписи, які легко впізнати по своєрідних прийомів зображення людини. Кожна частина фігури була представлена ​​у своєму повороті так, щоб її було видно як можна повніше. Довгими смугами йшли один за одним серії зображень, окреслених врізаними контурними лініями і забарвлених в гарно підібрані тони; їм супроводжували ієрогліфи - знаки - картинки листа стародавніх єгиптян.

Про зв'язок єгипетського мистецтва з писемністю потрібно сказати окремо. Ніде більше, навіть у Китаї, зображення і написи не утворюють такого міцного художнього синтезу, як у Єгипті. І зв'язок тут не тільки декоративна, а більш глибока, обумовлена ​​світоглядом єгиптян і їх розумінням мистецтва.

Особливий розквіт єгипетського мистецтва припало на епоху правління фараона Ехнатона в 14 столітті до нашої ери. У той час у мистецтві отримували відгомін і реальні події.

Завдяки віруванням і суворим правилам древнє єгипетське мистецтво проіснувало майже без змін близько двох з половиною тисячоліть. У пізній період воно піддалося впливу мистецтва інших народів, особливо греків, а на початку нашої ери остаточно згасло.

У Єгипті всі види образотворчого мистецтва може бути народженими від архітектури. Зодчество Єгипту - провідний вид мистецтва, багато в чому визначає характер пластики і живопису. Скульптура та настінний живопис, підкоряючись архітектурі, становлять з нею єдине і органічне ціле. Розвиток архітектури і мистецтва у Стародавньому Єгипті перебуває у тісній залежності від змін в релігійних уявленнях єгиптян про потойбічне життя і про обряд поховання померлого фараона і його вельмож. Земне життя і добробут племені і всієї великої країни вважалися безпосередньо залежать від того, як був приготований до смерті і як був похований правитель племені або країни.

Як вже було сказано вище, інтерес до культури Стародавнього Єгипту не вичерпується до цих пір. Написано безліч книг про історію, традиції "Країни Великого Хапі", про її місце в світовій історії. Деякі з цих книжок я використовував при написанні цієї роботи.

ПОБУТ СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПТУ.

Рано царством називають період охоплює правління I-II династій за Манефоном. Древнім же царством прийнято вважати правління III-VIII династій. Основна маса відомостей про цей період дійшла до нас у формі розписаних фарбами рельєфів і написів, що покривають стіни внутрішніх приміщень гробниць вельмож Стародавнього царства. Основою економіки Єгипту в цей період було сільське господарство.

Як і в наступні часи, Верхній Єгипет - вузька долина річки в південній частині країни - і Нижній Єгипет, головну частину якого становила розширюється на північ частину цієї долини, так звана Дельта, многорукавная, близька до моря і тому переповнена вологою і заболочена, були освоєні неоднаково. Вже за I династії Верхній Єгипет у писемності позначався ієрогліфом, що зображували рослина, що росте на смужці землі. Нижній Єгипет - країна болотних заростей - значився кущем папірусу. В епоху розвинутого неоліту (V тисячоліття до н.е.) єгиптяни навчилися вирощувати зернові культури - ячмінь і пшеницю-еммер, які служили для приготування їхньої основної їжі протягом всієї староєгипетської історії аж до греко-римського періоду. Хлібороби неолітичних поселень не могли запозичувати навички з вирощування зернових культур ні в Передній Азії, оскільки для епохи неоліту не встановлені зв'язки цієї країни з Палестиною або Двуречьем, ні в Ефіопії, де самі древні сліди землеробства датуються лише III тисячоліттям до н.е. Тому вчені вважають, що землеробство в Єгипті розвивалося самостійним шляхом. Погіршення природних умов життя ранніх землеробів нагір'їв на захід і схід від Нілу могло прискорити процес їх розселення по берегах річки і стимулювати боротьбу з болотами і заростями долини.

Удосконалення кам'яних знарядь праці та поява мідних дозволило населенню виготовляти з дерева та каменю набагато більше знарядь, необхідних для землекопних робіт та вирубки заростей (мотик, тесел і сокир), що значно підвищило продуктивність праці. На природних пагорбах уздовж берегів Нілу археологи виявили поселення ранніх хліборобів другого додинастичного періоду (IV тисячоліття до н.е.), які перейшли до осілого способу життя. Вони навчилися використовувати паводки могутньої ріки для потреб землеробства шляхом спорудження примітивних земляних валів, що утримують на полях природно розлилися води паводку. У результаті тривалого досвіду осушувальних робіт у дельті і долині Нілу, тяжким і болісним працею хліборобів була створена основа складної басейнової системи зрошення. Вона утворилася не відразу, а поступово, шляхом спорудження земляних валів, що оточують поля, дамби і греблі. Для створення басейнової системи зрошення, що дозволяла затримувати на полях воду паводку в необхідний для посіву час, наглядові давньоєгипетські хлібороби зуміли використовувати особливості водяного режиму Нілу і характер рельєфу країни. Під час регулярних щорічних розливів Нілу (з червня по жовтень) води паводку виходили з русла річки і заливали берега до краю пустельних нагір'їв, які в ті часи були покриті Сава-степовою рослинністю.

Для Стародавнього царства можна говорити вже про штучне зрошення земель, недоступних природному паводку, шляхом підведення до них води по великих штучно виритим каналах. Створення іригаційної системи вимагало не тільки величезної праці і навичок у роботі, але і великого розвитку знань в області астрономії, математики, гідравліки і будівельної справи. Оскільки землеробство в Стародавньому Єгипті було засновано на басейновій системі зрошення, річний цикл робіт єгипетських хліборобів був тісно пов'язаний з водним режимом Нілу. З найдавніших часів хлібороби, а пізніше астрономи Єгипту вели спостереження за першим раннім сходом на небі зірки Пса (Сиріуса), який супроводжував підняття вод Нілу і знаменував початок нового року. На підставі цих спостережень був винайдений сільськогосподарський календар. Він ділився на три часи року по чотири місяця кожний: "повінь" ("ахет"), "виходження" ("ПЕРН") і "сухість" ("шему"). Як показують самі найменування пір року, вони відповідали водного режиму Нілу і зв'язаним з ним сільськогосподарським роботам. Календарний рік стародавніх єгиптян, що складається з 365 днів був перехідним (він розходився з астрономічним роком на 1 / 4 дні), тому часи року могли припадати на різні місяці. Новий рік, сповіщених Сіріусом, збігався з початком їх астрономічного року тільки через 1461, що становить так званий період Сотіса (грецька назва Сиріуса). Примітивний, але мудрий і корисний сільськогосподарський календар пір року можна розглядати як практичне керівництво для різних сільськогосподарських робіт. Спеціальні чиновники спостерігали за рівнем підйому вод Нілу під час паводка. Висоту паводка відзначали на Ниломер, встановлених в різних місцях ріки. Результати спостережень повідомляли верховному вельможі держави і записували в царські літописи. Ниломер Стародавнього царства перебували, ймовірно, один - поблизу Мемфіса, інший - на скелях острова Елефантіна, біля першого порога. Мемфисский ніломер являє собою колодязь, викладений з однакових за величиною квадратних каменів - вода в колодязі піднімається й опускається разом з підняттям і зниженням вод Нілу; на стіні колодязя збереглися древні позначки, що відзначали рівень підйому води. Дані Ниломер дозволяли завчасно передбачити розміри паводка, від якого залежав майбутній врожай в країні. Известия про підйом вод Нілу гінці розносили по всій країні, щоб хлібороби могли підготуватися до паводку. Якщо дані Ниломер перевищували звичайний для того чи іншого часу рівень паводку, то країні загрожувало повінь, при якому могли виявитися затопленими не тільки поля, а й селища. Цим пояснюється, чому поселення в Єгипті тулилися здебільшого на пагорбах. Але набагато більше лиха країні приносив низький паводок, при якому частина "високих земель" (штучно зрошуваних) могла залишитися неорошенной, внаслідок чого їй загрожувала посуха, що тягне за собою неврожай і голод. З початком паводку в країні наступало велике радість, яке оспівано в більш пізніх гімнах Хапі, тобто Нілу. У написах стародавнього царства Ніл характеризується як годувальник царя і людей, який "стоїть на чолі Єгипту".

Поля обробляли раби. Посівне зерно видавалося з хазяйської житниці, і зібраний хліб був зерном, що належить "особовому дому" вельможі. Коли в селищах були великі обори, то коров'ячі упряжки, на яких орали на вельможу, належали також йому, а не землепашцам.

В умовах сухого і жаркого клімату у Верхньому Єгипті, особливо на його півдні, після спаду води грунт швидко висихала, розтріскувалася і на її поверхні утворювалися затверділі грудки землі. На високих землях, де паводок перебував тимчасово і недовго, грунт залишалася щільною після спаду води. Нові цілинні землі покривалися буйно ростуть бур'янами. Такі землі потребували ретельної підготовки, тому, перш ніж сіяти, працівники розбивали грудки землі мотиками з загостреними або лопатоподібним наконечниками. За ними йшов орач з упряжкою корів (або биків) і сохою розсовував вже дрібні грудки землі в неглибокі борозни. І тільки за орачем йшов сіяч із сумкою зерна, перекинутої через плече, і, як зазвичай, розкидав високо піднятою рукою зерно. Посіяне ним зерно втоптували в землю стада овець і баранів, за якими ще йшла жінка з мотикою і розрівнюють грунт, прикриваючи посів землею, очевидно там, де це недостатньо добре зробили вівці. Соха і мотика служать тут для розпушування землі. Збереглося зображення трьох працівників, розбивають великий кому землі мотиками: вони стоять обличчям один до одного і всі б'ють на одне місце. Прикривають посів знову-таки за допомогою мотики і худоби. Іншим способом виробляли посів технічної культури - льону. Але сцени, що зображують посів льону, дійшли до нас тільки на пам'ятках пізніших епох. Обробка грунту сохою і посів насіння льону теж були тісно пов'язані один з одним. Насіння льону сіяли завжди після обробки грунту сохою. Сіяч йшов слідом за сохою і кидав насіння льону не високо піднятою рукою, як сіяч хлібного зерна, а опущеною вниз, щоб вони потрапляли прямо в борозну, залишену сохою. Це робилося для того, щоб льон виростав рядами, - так його легше було висмикувати. Сівачами часто були жінки і хлопці, мабуть, описаний спосіб посіву насіння льону не вимагав такої фізичної сили, як розкидання хлібного зерна. Посівна пора тривала досить довго. Закінчували посів в основному вже в грудні.

Збирання врожаю була для єгипетських землеробів була великою подією - радісним завершенням важких землеробських робіт. На рельєфі сільськогосподарського календаря сонячного храму царя Ніусерра в Абусире збереглося зображення теребленія - висмикування дозрілого льону. У Середньому Єгипті збір врожаю льону починався у квітні і тривав вісім - десять днів, оскільки після закінчення цього часу коробочки перестигати, тріскалися і насіння випадали. Жнива злакових культур - ячменю і Еммеріх - на рельєфах Стародавнього царства звичайно зображена роздільно, що, ймовірно, пояснюється їх дозріванням в різні терміни: ячменю - у квітні, Еммеріх - у травні. Злаки показані на рельєфах, розрізняють за кількістю зерен і забарвленням: шестирядний ячмінь забарвлений в зелений колір, двузернянка-еммер - в червоно-жовтий. Однак на гробнічних рельєфах жнива Еммера іноді зображується поруч з жнивами раніше поспевающего ячменю. При часто практикувалося тоді змішаному посіві ячменю і Еммера останній знімали недостиглим і сушили в спеціальних печах .. Тут же на полі, пов'язують стислі колосся в снопи. Перший сніп і пучок колосків женці несуть своєму панові, біля якого стоїть слуга з віялом. Після цього працівники готують снопи до перевезення на тік, яке було розташоване біля села, тобто вище поля. Щоб не було втрат зерна, снопи упаковували в сітки-мішки різної форми. Перевозили снопи на ослах. На току, зображеному в гробниці Мерерука, височіють чотири скирти, між ними знаходиться довгий струм, по обидва боки якого стоїть по одному погоничеві худоби. Токи - майданчики для молотьби. Майданчик була круглою, інакше по ній не міг би бігати вільно худобу, за допомогою якого велася молотьба. Зліва від струму стоїть важливий наглядач в широкій спідниці до колін, спираючись руками на палицю, позаду нього стоїть його сандаленосец в пов'язці на стегнах. Два працівника, стоячи по обидва боки копи, закидають на неї снопи Еммеріх, щільно перев'язані під колоссям. Двоє інших працівників змітають мітлами зерно у велику купу. Молотили зерно зазвичай бики і осли.

У гробниці Тії показаний останній процес очищення зерна від пилу і бруду просіюванням через решето. У роботі беруть участь і чоловіки - вони замітають мітлами очищене. Провеянное зерно вимірювалося і враховувалося переписувачами. Потім працівники засипали його в башневідние, закруглені зверху сховища, що стояли на фундаменті. У господарствах вельмож сховища були споруджені з нільського мулу (на рельєфах вони пофарбовані в сірий колір). У царських і храмових господарствах їх будували з цегли-сирцю. Такі зерносховища були виявлені археологами в пріпірамідном поселенні цариці Хенткавес кінця IV династії. Зерно засипали в них зверху, а виймали через висувну дверцята внизу. Посівне зерно залишали до нового сівби в сховищах улаштованих на поле. Вони представляли собою скирти снопів, обмазаних нільським мулом і покритих зверху стеблами папірусу. Зерно засипали і виймали через отвір у підстави сховища.

Так закінчувався річний цикл щоденних робіт єгипетських хліборобів, які своєю тяжкою працею забезпечували можливість життя і праці населенню всієї країни. Для сільського господарства Єгипту характерні низькі темпи еволюції, повільно удосконалювалася землеробська техніка, дуже низькою була ступінь господарської самостійності.

РЕЛІГІЯ.

Первісна, чи примітивна, міфологія є той образний, поетична мова, який вживали древні народи для пояснення явищ природи. Все видиме в природі приймалося стародавніми за видимий образ божества: земля, небо, сонце, зірки, гори, вулкани, річки, струмки, дерева - усе це були божества, історію яких оспівували стародавні поети, а образи їх изваивались скульпторами. Релігія єгипетська була зборами різних культів, які піддавалися протягом багатьох століть численним змінам. Народи всіляких рас зійшлися в долині Нілу, і кожний вніс у релігійні вірування відбиток свого загального характеру і розуму, філософського чи забобонного. Схід був і є країна мрійників і великих засновників релігійних систем. Африка є країна фетишизму і чистого ідолопоклонства. Мешканці Центральної Африки, так звана чорна раса, завжди поклонялися хижим звірам своїх пустель. Там людина відчувала себе незрівнянно нижче цих звірів, тому що вони о6ладали в більш високого ступеня силою, спритністю і спритністю, тому всі божества цих рас що-небудь та запозичують у тварин. Втім, греки, завжди схильні шукати у своїх власних міфах пояснення чужих богів, трохи інакше пояснюють вірування єгиптян і образи їхніх богів. Ось які мають погляди. Під час страшної, запеклої боротьби олімпійських богів з велетнями багато богів, рятуючись від переслідувань своїх супротивників, примушені були бігти в Єгипет, прийнявши, для того щоб їх не впізнали вороги, образ або форму тварин. А єгиптяни прийняли за дійсний їхній вид ті запозичені ними форми, під якими вони їх побачили вперше. Коли ж греки захотіли за допомогою мистецтва зобразити єгипетських богів, то вони їх скоєно змінили, відібравши в них їх тваринний характер, що здавався грекам чимось ганебним для богів. Отже, над цими незліченними божествами різних форм знаходиться один вищий бог, якому поклоняються під різними іменами згідно з місцевістю. Цей бог, якого всі священні міфи називають "єдиним справді живуть істотою", породив всіх нижчих богів. І цей бог, що не має ні кінця, ні початку, втілює в собі і чоловічі образи, і жіночий, який грає роль матері, яка залишається вічною незайманою, тому що син у неї зароджується сам собою. Єгипетська релігія, як і саме царство, була не що інше, як збори місцевих культів, а тому в ній зустрічається повторення одних і тих же ідей, втілених у різні типи і зі значними варіантами. Але незліченна кількість богів, яким поклонялися єгиптяни, не могло абсолютно изгладить у них поняття про вищу і єдиному божество, яке, хоч би ім'ям його не називали, священні міфи визначають всюди одними і тими ж виразами, які не залишають ні найменшого сумніву в тому, що воно є саме це вище і єдина істота. Осіріс - бог сонця, Ісіда - його сестра і дружина, і Гор - їхній син. Про цих богів склалися міфологічні легенди, переказані нам грецькими письменниками, і ці міфи як би є символами боротьби сонця і мороку, світла і темряви. Подробиці цих легенд, або, краще сказати, грецьких переказів, цікаві вже тим, що пояснюють нам безліч Емблем і символів, що часто зустрічаються на пам'ятниках єгипетського мистецтва. Ісіда перша дала людям жито і ячмінь, а Осіріс - винахідник землеробських знарядь - заснував суспільство і суспільне життя, давши людям закони, він же навчив їх збирати жнива. Потім, бажаючи поширити на всіх свої благодіяння, він мандрує по всьому світу, підкоряючи людей не грубою силою, а чарами музики. У його відсутність брат його підступний Тиф він, або Сет, уособлює безплідність пустелі, хоче царювати на його місці, але всі плани лиходія розбиваються об силу волі і стійкість Ісіди. Осіріс повертається. Тифон робить вид, що втішений поверненням брата, але в співтоваристві з Азо, царицею ефіопів, цих споконвічних ворогів Єгипту, запрошує він Осіріса на бенкет, де його чекає погибель. Під час бенкету приносять чудовий труну, що викликає захоплені похвали бенкетуючих. Єгиптяни дуже піклувалися про своїх трунах і часто ще при житті замовляли собі розкішні труни, чим і можна пояснити це сказання про хитрості, спожитої Тифоном. Тифон оголошує, що подарує труну тому, хто в ньому вільно поміститься, труна був замовлений їм по мірці брата. Усі присутні пробують поміститися в ньому, але марно. Настає черга Осіріса: він, нічого не підозрюючи, лягає в нього, а Тифон і його спільники зачиняють кришку, заливають її свинцем і кидають труну в Ніл, звідки він через одне з усть ріки попадає в море. Таким чином, загинув Осіріс після двадцятивосьмирічного царювання. Лише тільки вмирає Осіріс, уся країна оголошується жалібними лементами: до Ісіди доходить сумна звістка про загибель чоловіка; вона одягається в траурні одягу і відправляється шукати його тіло. Вона знаходить труну в очеретах біля Библа, але, поки вона відправляється за сином Гором, Тифон опановує тілом Осіріса, розрізає його на чотирнадцять частин і кидає шматки в усі рукава Нілу. Згідно з переказами, Осіріс, перш ніж стати богом, царював у Єгипті, і пам'ять про його благодіяння змусила його ототожнити з принципом добра, тоді як його убивця ототожнює зло. Ця ж легенда мала і, інше релігійне, моральне, пояснення: Осіріс є призахідне сонце, убиваемое або поглинається темрявою-мороком. Ісіда - Місяць вбирає в себе і зберігає, скільки може, промені сонця, а Гір - висхідне сонце - мстить за батька, розсіюючи темряву. Але якщо сонце є видимий прояв Осіріса, те добро є його моральний прояв; коли призахідне сонце вмирає, воно знову з'являється на обрії в образі Гора - сина і месника Осіріса. Точно так само добро, що гине під ударами зла, з'являється знову в образі торжествуючого добра, в образі зла, що переміг зло. Осіріс уособлює заходящее, нічне сонце, тому він головує в підземних країнах, судить померлих, і присуджує нагороди праведним і кари грішним душам. На землі долина Нілу належала добрим богам - Ісіді і Осірісу, тоді як марна і пекуча пустеля, а також шкідливі болота Нижнього Єгипту - володіння злого Тифона. Землеробські племена, що населяли долину Нілу поклонялися Апісу, цьому втіленню Осіріса в образі бика - символу землеробства, і бик був присвячений Осірісу. А кочували племена пустелі, завжди знехтувані осілими жителями міст, уживали для верхової їзди осла, і осів - тварина, присвячене Тифону. Але так як згубні випари боліт є так само добутком злого духу, то їх втілювали в крокодилі, тварині, а також присвяченому Тифону. Гор не убив Тифона, тому що зло продовжує існувати на землі, але він послабив його і тим усталив перемогу божественного закону над безладними силами природи. Осіріс часто зображувався у вигляді мумії; його звичайні атрибути - гак або батіг, символ влади, і емблема Нілу у вигляді хреста з вушком нагорі; це втім, відмітна ознака всіх єгипетських богів і називається багатьма вченими - дослідниками міфології ключем Нілу. Іноді ж Осіріс зображується з головою бика. Исиду часто змішували в мистецтві з більш древньою єгипетською богинею Хатор, що уособлювала небесний простір, по якому рухається сонце; зображення цієї богині збереглося на капітелях храму в Ден-дере; це голова з коров'ячими вухами, на якій піднімається будинок - символ всесвіту, вона як би стоїть на багато прикрашеній чаші, символі вологи, без якої ніщо не могло б існувати на землі. Відмітні ознаки Ісіди - диск, подвійна корона, що означає панування над Верхнім і Нижнім Єгиптом, і рогу на голові. Коли Гор, перемігши Тифона, привів його до неї в оковах, Ісіда по своїй доброті простила його: тоді розгніваний Гір позбавив її корони і замінив її рогами. Богиня точно так само зображувалася дуже часто з головою корови; ось чому греки ототожнюють її з німфою Іо, перетвореної Юноною у корону. На одній з найдавніших статуй зображена Ісіда з головою корови, що годує грудьми Гора. На честь цієї богині були установлені свята, відомі за назвою таїнств Ісіди, у них брали участь тільки жреці і посвячені. Так як всі пояснення єгипетських міфів греки засновують винятково на співвідношенні з грецькими міфами, то можна припускати, що Тифон, що тимчасово перемагає Осіріса, є той же велетень Тифон, що також тимчасово переміг Юпітера. Треба було вигадати міф, що пояснює походження і народження єгипетських богів; для багатих уявою греків це було справою нескладною. Вони придумали наступне: Осіріс і Ісіда - діти бога Сонця; цей бог, розгніваний на дружину за її зраду, оголосив, що у неї не можуть народитися діти ні в один з трьохсот шістдесяти днів у році (тоді в році вважалося триста шістдесят днів). Меркурій, вважав себе злегка винним у зраді богині, захотів виправити заподіяне їм зло, але так як жоден бог не може змінити того, що вирішив інший, то він, за своїм звичаєм, пустився на хитрість: він запропонував Місяцю зіграти з ним в кості , виграв у неї сімдесяту частину його світла і створив з цієї частини п'ять додаткових днів у році. У ці-то п'ять додаткових днів і народилося п'ять головних єгипетських богів: Осіріс, Ісіда, Тифон, Гор і Нефтида. На пам'ятниках мистецтва Осіріс є переважно в сценах, що зображують похоронні церемонії і суд над померлими. Ісіда і Гор фігурують головним чином у всіх явищах повсякденного життя і у всіх сценах, що мають якийсь стосунок до землеробства. У день народження Гора, що збігається з самим коротким днем ​​у році і з цвітінням лотоса, Гор називається Гор-па-Херд і тоді зображується у вигляді слабкої дитини, що сидить на квітці лотоса; він тримає палець у рота, і ось чому його статуї довгий час приймалися за зображення бога мовчання. На одному з барельєфів храму в Гермополисе зображений Гор, що виходить із квітки лотоса, емблеми Нілу і вічного життя; волосся молодого бога заплетене на зразок баранячих рогів, у руці він тримає батіг - символ влади; Ісіда сидячи простягає йому руку, як би допомагаючи йому вийти з квітки; позаду Гора стоїть Нефтида, вона доторкається до його голови ключем Нілу. На багатьох пам'ятниках Ісіда зображена годує грудьми Гора, що досяг вже юнацького віку. У храмі міста Філ був знайдений барельєф, що представляє жреця, що приносить жертву Ісіді у вигляді квітів лотоса; богиня годує грудьми Гора, що стоїть біля неї; дві богині сидять позаду Ісіди: одна тримає зубчасту лінійку - емблему розливу Нілу (вона як би відзначає підйом води) , а інша тримає скіпетр, що закінчується лотосом, і ключ Нілу. Інше скульптурний твір, знайдене в тому ж храмі, зображує жінку, яка співає священний гімн перед Исидой і Гором; вона акомпанує собі на арфі, прикрашеній всіма атрибутами Ісіди; Гор тримає в одній руці ключ Нілу, а палець іншої руки підносить до рота. Осіріс був головним богом усього Єгипту, а тому навколо його імені групуються майже всі міфи й алегорії єгипетської релігії. «Вся людське життя, - говорить Маріетт - уподібнювалася стародавніми єгиптянами того шляху, який сонце пробігає по небесному зведенню, що заходить сонце, исчезавшее за обрієм, здавалося їм образом смерті. Лише тільки наставав урочистий момент смерті для якої-небудь душі на землі, Осіріс повинен був провести її до життя вічного. Він ототожнюється з нею, проходить з нею разом через всі випробування, призначені цій душі для очищення її від гріха; він же пом'якшував суворих воротарів пекла і боровся з чудовиськами, звичайними супутниками мороку і смерті. Нарешті, він же, перемігши морок за допомогою висхідного сонця - Гора, сидів у страшному судилищі смерті і відкривав спорожнілий душі врата вічного житла, і блискуче ранкове сонце, з'являлося зі світанком на обрії, було символом цього другого народження до життя вічної, що не знає більше смерті ». Осіріс, на думку єгиптян, бажаючи дати людям видимий образ своєї присутності серед них, втілюється в бика Апіса. Коли у священних корівниках Мемфіса з'являвся на світло теля з особливими священними прикметами, жерці негайно ж повідомляли про милостиве втілення Осіріса, і всюди ця звістка викликала народну радість і веселощі. Коли Апіс умирав природною смертю, його з великою пишністю ховали в підземеллях храму Серапеума, руїни якого тепер знайдені. Якщо ж Апіс досягав двадцяти восьми років, число років Осіріса, його убивали. Голова Апіса повинна була бути чорної з білим трикутником на чолі; тулуб біле, але з чорними плямами певної форми. Богиня Нефтида, яку греки ототожнювали з Венерою, була дружиною і разом з тим сестрою Тифона, але вона вважала за краще іншого брата, м'якого і доброго Осіріса, і від союзу з ним у Нефтіди народився син Анубіс, або Инпу, бог з головою шакала, хоронитель мумій . Коли Осіріс був убитий Тифоном, Анубіс його бальзамував. На одній з фараонових гробниць у Фивах зображений Анубіс, виконуючий свої сумні обов'язки. Він стоїть біля ложа, на якому лежить мумія. Під ложем коштують чотири судини: у першого замість кришки - людська голова, у другого - голова мавпи-павіана, третій - з головою шакала і четвертий - з яструбиною головою. Ці голови були втіленням другорядних божеств, на обов'язку яких лежало охорона нутрощів померлих, покладених у ці судини. Це зображення зустрічається дуже часто на багатьох надгробних пам'ятниках. У греків обов'язок супроводжувати душі в житлі смерті випала на долю Меркурія, а тому греки ототожнювали його з Анубісом. Той - бог з головою ібіса уособлює божественний розум, що створив весь Всесвіт. Він по перевазі бог письмен, тому він також ототожнюється з Меркурієм. Ом же - організатор світу, розігнав первісний морок, і він же розсіює потемки душі, тобто неуцтво і дурні думки - цих вічних ворогів людства. Ібіс і мавпа - кинокефал, або павіан - присвячені цьому богові. Ібіс - птах, що з'являється в Єгипті перед розливом Нілу; отже, вона, по єгипетським поняттями знає і передбачає майбутнє. Крім того, коли цей птах їсть, її дзьоб утворить разом з лапами рівносторонній трикутник, тому ібіс уособлює геометрію і всі науки, засновані на ній, і от чому ібіс присвячений Тоту, богові божественного розуму. В обов'язки цього бога входило спостереження і визначення тієї висоти, до якої повинен був підніматися Ніл в ім'я розливам, чому залежала родючість у Єгипті і разом з тим і існування його мешканців. На одному з барельєфів у храмі міста Філ зображений жрець або важлива особа просять богів про благополучний розлив Нілу. На цьому барельєфі бог Той зображений з головою ібіса, він тримає в одній руці зубчасту лінійку - символ розливу Нілу, а в іншій - очерет, яким збирається відзначити підйом води. Іноді ж Той зображувався в образі мавпи павіана, що пише на табличках. Єгиптяни вірили в безсмертя душі; це була з незапам'ятних часів головна доктрина єгипетської релігії. Завдяки ній встановилися все своєрідні похоронні обряди і звичаї, а також і всі емблеми, що зображувалися на трунах і надгробних пам'ятниках. Це була епоха спорудження великих пірамід, епоха складання основних видів давньоєгипетського мистецтва, його стилістичних особливостей. Головною з них була сувора система композиційних і іконографічних правил, які отримали назву "канону". У давньоєгипетському мистецтві канони не змінювалися протягом багатьох століть. Піраміди і храми споруджувалися як усипальниці. У гробниці поміщали портретні статуї як нетлінних двійників покійних, притулків для їх безсмертних душ - "ка". Усередині стіни гробниць рясно прикрашалися розписами і рельєфами, прославлявшими власників та рассказавшими про їхні подвиги в житті. Безсмертя було обіцяно тим душам, які Осіріс, верховний суддя, визнає праведними. Ці душі повинні були повернутися в їхню тілесну оболонку й оживити її новою життям, не знаючої смерті. Душі ж грішних піддавалися вторинної смерті, за якої випливало небуття. Уся ця доктрина про безсмертя душі ясно викладена в єгипетському похоронному требнику. Ця священна книга, яка повинна була знаходитися в кожному

труні, складалася з гімнів, молитов і різних похоронних обрядів. Глава друга цієї книги вся присвячена життю, що починається після смерті, а глава сорок четверта ясно і виразно говорить про те, що ця нова життя

буде безсмертна. Цей принцип разом із санітарними заходами, обумовленими кліматичними вимогами країни, увів звичай бальзамування тіла для збереження його від розкладання і псування, або ж для того, як говорить текст требника, «щоб душа могла знову з'єднатися зі своїм тілом». На одному надгробному пам'ятнику у вигляді стовпа (стела) у Булакського музеї померлий, ставши перед Верховним суддею, говорить наступне, як говорить напис: «Я прив'язаний до бога моєю любов'ю, я нагодував голодуючого, подав води спраглому, одяг позбавленого одягу і дав притулок безпритульного» . Ці слова, в яких висловлено прагнення до вищої моральної досконалості, є на цьому пам'ятнику не випадковим одиничним явищем, говорить Маріетт, а

зустрічаються досить часто на надгробних пам'ятниках, так що їх можна вважати звичайною повсякденною молитвою. Бог Той зображувався завжди в сценах суду над душами і зустрічається дуже часто на надгробних пам'ятниках. Він часто зображувався з богинею Пахт, або Сехмет, богинею з левиною головою. Іноді, втім, вона зображувалася з головою кішки, тому що Пахт, богиня правосуддя, стає злісною левицею для грішників, для праведних же вона є такою ж

ласковою, як кішка. Душа померлого з'являлася перед суддями, помічниками далекого Осіріса; вони її допитували; потім на вагах зважувалося все добро

і зло, скоєне цією душею, і бог Той записував рішення, а Осіріс виносив вирок. Іноді покарання полягало в тому, що душа повинна була

втілитися в тіло якої-небудь нечистого тварини, наприклад у свиню, і священний човен відвозила цю душу вже до образі тварини на землю серед живучих. Потім для цієї душі разом із другою смертю наставало небуття, тому що, на думку єгиптян, безсмертя душі здобувалося або втрачалося людиною згідно з його життям і поводженням на землі. Хоча Осіріс, Ісіда і Гір - головні єгипетські боги, але Мемфіс і Фіви, що були довгий час столицями двох окремих царств, мали особливих богів, які потім змішалися і з'єдналися в єгипетській міфології. Птах був головним богом Мемфіса; він звичайно зображувався у вигляді мумії з поголеною головою. Він називався богом «із красивим обличчям, богом, що додає нове життя або нові форми». Птах є те божество, яке постачило бога Ра, що створив

Всесвіт, всіма елементами, з яких склався світ. Він часто зображується із символом воскресіння на голові - це скарабей, або гнойовий жук, - і зневажає ногами крокодила, символ мороку. Амон є вищим божеством Фів; греки ототожнювали його з Юпітером. Він головний діяч у природі і головна причина, що змушує природу вічно відновлятися. Так як для Єгипту вищий прояв могутності цього бога полягало в розмноженні черід, то Амон найчастіше зображувався у вигляді барана, і от чому у Фівах до храмів, присвяченим цьому богові, вели доріжки, прикрашені по обидва боки баранячими головами. Ця тварина була йому присвячене і - найчастіше приносилося йому в жертву. Коли Амон уособлював живлющу теплоту сонця, він називався Амон-Ра. Його дружина - богиня Мут - називалася царицею неба і володаркою ночі, вона ж була матір'ю висхідного сонця. Звичайна одяг Амона - коротка туніка, підперезана поясом, його головний убір - червона корона з двома великими чорними перами. Богиня Мут завжди зображувалася з подвійною короною (пшент) - емблемою панування над Верхнім і Нижнім Єгиптом. Її відмітна ознака - яструб, символ материнства. Єгиптяни думали, що всі яструби - самки, і тому вважали його символом материнства.

Ніл є тільки видиме втілення Амона, якому Єгипет зобов'язаний своєю родючістю. Бог тоді називався Амоном-Нілом чи Кнуфисом. На одному античному барельєфі в храмі Дендери Амон-Кнуфис зображений з баранячої головою, украшенною пір'ям; він з розпущеними крилами і тримає в одній руці ключ Нілу, а в іншій - вітрильне судно. Численні пам'ятники Єгипту зображують цього бога як володаря Нілу, що регулює розлив його вод. На одному барельєфі в місті Філах зображений єгипетський фараон Птолемей III Евергет, що приносить жертву Амону-Кнуфису. Цей бог, як звичайно, пофарбований у блакитну фарбу, його бараняча голова ще прикрашена цапиними рогами, символом множителі, диском і сонячними променями; він тримає в руці ключ Нілу і жезл милостивих і добрих богів; за ним сидить його дружина, пофарбована в червону фарбу : на голові в неї рогу, а в руках жезл із квіткою лотоса, відмітна ознака єгипетських богинь, і ключ Нілу.

Єгипетські фараони часто ототожнювалися з висхідним сонцем і одержували тоді титул синів Амона. Олександр Великий, говорить один з дослідників Древнього Єгипту, будучи розумним і хитрим політиком, прекрасно зрозумів, що найкращий спосіб усталити свою владу над Єгиптом і придбати популярність полягав у тому, щоб скористатися деякими релігійними забобонами, усталеними століттями, тому він відправився в оазис Амона , де знаходився головний храм і оракул цього бога. Оракул проголосив його сином Амона, або сонця, і з тих пір він є в очах єгиптян утіленням сонця, якому вони повинні були, по своїх віруваннях, коритися беззаперечно і безмовно. Його нащадки Птолемеї продовжували слідувати його прикладу, відправляючись у храм Амона за почесним у тій країні титулом - "син сонця".

Діодор Сицилійський згадує у своїх творах про свята та урочистих ходах, під час яких зображення бога Амона несли у священному човні. "Статуя бога, говорить він, покрита смарагдами й іншими дорогоцінними прикрасами. Вісімдесят жрецов несуть її в золотому човні на своїх плечах; їх супроводжують юрби жінок і молодих дівчат, що співають священні пісні і вірші ". "Єгиптяни, говорить Плутарх, запевняли, що сонце і місяць не їздять на колісницях, як те думали греки, а тільки в човнах, у яких вони плавають навколо землі". І дійсно, греки завжди зображували сонце під виглядом юнака, голова якого оточена променями, що їде на колісниці, якою він керує, тоді, як єгиптяни завжди зображували сонце їде в човні. Зазвичай посередині священної човни знаходилося зображення бога, схованого від очей юрби фіранками або дверцятами; всілякі емблеми, зображення другорядних богів і священних судин покривали ніс і корму човна. Символічні човни, виліплені на стінах храмів, - копії тих священних човнів, що жерці на плечах під час ходу. Ці човни були прикрашені коштовностями і робилися з дерева рідких порід, слонової кістки і навіть золота і срібла; вони всі були схожі один на одного і відрізнялися тільки атрибутами й емблемами. У храмі міста Філ знаходиться зображення символічною човна, присвяченої Ісіді; її несуть на плечах жерці; ніс і корму човна прикрашають голови Ісіди, а над лодкою зображений диск, оточений променями, - символ рушійної сонця. На стінах Карнакського храму зображений такий же священний човен; вона плаває по Нілу; прикрашають її баранячі голови зазначають, що вона присвячена Амону, головному божеству Фив. Але цей човен не сама плаває по священних водах: її тягне інша, більш скромна човен; вона прикрашена квітами лотоса, і в неї голова яструба - перелетніка (сокіл) - символ висхідного сонця. Кожному майже єгипетському богу додавали, таким чином форми, і кожному з них присвячено було в такий спосіб яка-небудь тварина. Отже, ми познайомилися з богами давньоєгипетського світу, що залишили про себе пам'ять своїми справами або думками. Це були чоловіки і жінки, щасливі і нещасливі, дурні і мудрі, злочинці і жертви. Але всі разом вони складають міфи і легенди, які пояснюють нам деякі явища природи. Таким чином міфологія є однією з найбільш важливих і цікавих наук.

АРХІТЕКТУРА.

Мистецтво древнього Єгипту в більшому ступені, ніж будь-якого іншого періоду художньої творчості, є відбитком конкретної, реальної дійсності на різних етапах її історичного розвитку. Це стосується не тільки образотворчого мистецтва, а й архітектури. Стародавні єгиптяни вважали земне життя усього лише стислим епізодом вічного існування. Саме тому для будівництва будинків, резиденцій вельмож і царських палаців вони вживали не занадто тривкі матеріали, а насамперед з цеглу. Інакше виглядало справу зі спорудженням жител для безсмертної душі фараона і знаті, які також як і храми богів споруджувалися з каменю. Про тривкість цих будівництв, додержують наперекір часу і систематичних руйнацій, свідчать збережені до теперішнього часу пам'ятники.

Піраміди і Сфінкс, що втім також входить до складу похоронного комплексу піраміди Хефрена, належать до найбільш характерних монументальних пам'ятників древнього Єгипту. Піраміди були класичним типом царської усипальниці в епоху Стародавнього царства, а в менш монументальному виді, зберігаючи свою зовнішню форму, зводилися також для фараонів Середнього царства. Найдавнішим видом гробниць царів Єгипту, що виникли до пірамід, були мастаби. Слово «мастаба" відноситься до арабського часу і пов'язане з тим, що форма цих трапецієподібних у розтині гробниць нагадувала арабам великі лавки, що називалися «мастаба». Загальної назви пірамід у теперішньому значенні цього слова в єгиптян не було. Окремі піраміди носили назви, пов'язані з іменами фараонів, яким вони належали й у написанні закінчувалися знаком. Піраміда Хеопса називалася, наприклад, «Гір живе на обрії», Хефрена - «Великий Хефрен», а Мікеріна - «Божественний Мікерін». Можливо, що грецьке слово «піраміда» походить від єгипетського виразу per-em-us тобто від терміна, що означав висоту піраміди. Видатний російський єгиптолог В. Струве думав, що грецьке puram ... j походить від староєгипетського p'-mr.

Найдавніші царські гробниці, які відносяться до 1 династії, мали форму мастаб і споруджувалися з цегли-сирцю. Вони будувалися в Нагада й Абідосі у Верхньому Єгипті, а також у Саккарі, де знаходився головний некрополь Мемфіса, столиці правителів перших династій. У наземній частині цих будівництв знаходилися молитовні і помешкання з похоронним інвентарем, у підземної - похоронні камери. Особливої ​​уваги заслуговують залишки двох царських мастаб у Нагада і Сакарі з архітектурним опрацюванням фасадів. Перша з них, яка відноситься до часу 1 династії, відкрита французьким ученим Жаком де Морганом, має фасад, розчленований виступами, що нагадують фасад царського палацу. Друга - мастаба Анджиба в Сакарі, названа також мастабой Небетки, споруджена також у період 1 династії, спочатку мала з трьох сторін східчасту форму, а з четвертої - вид вертикальної стіни. У пізніший період мастаба Небетки була значно розширена, а її зовнішня стіна була прикрашена виступами, що нагадують опрацювання фасаду мастаби з Нагада. Нині вважається, що мастаби типу гробниці Небетки послужили зразком для Імхотепа, будівельника знаменитої східчастої піраміди Джо-сірка, другого правителя III династії. Діяльність Імхотепа, що був верховним сановником і начальником усіх будівельних робіт Джосера, цінувалися вже в древньому Єгипті. Пізніше ж Імхотепа вважали віщуном, покровителем науки і медицини, а греки ототожнювали його з Асклепієм.

Комплекс якнайкраще збережених мастаб тинитских династій, а також пірамід епохи Древнього царства, знаходиться на території найбільших царських некрополів на західному березі Нілу, у пустелі, у районі древньої столиці Єгипту - Мемфіса. Ці некрополі нині носять назви розташованих тут арабських селищ, таких як Абу-Роаш, Гізе, Сакара, Дашур, Медум. Вони тягнуться починаючи від Дельти Нілу уздовж його західного берега, убік Фаюмського оазису - району, де пізніше споруджувалися піраміди фараонів Середнього царства, що розширили територію царських некрополів у південному напрямку. У процесі археологічних розкопок, проведених у 1932-1956 роках англійськими вченими С. Ферсом і У. Емері, у Сакарі було відкрито чотирнадцять великих мастаб. На думку Емері, це були гробниця правителів 1 династії, таких як Гор-Аха, Джер, Уаджі і цар Ден.

Складність визначення, чи були ці гробниці дійсним місцем поховання царів, полягає в тому, що їх же гробниці, менші за розмірами, але схожі по конструкції, знаходилися також і в Абідосі, де при деяких із них були виявлені царські стели. Факт, що кожний фараон мав дві гробниці - одну в Нижньому, іншу у Верхньому Єгипті, здається нам цілком зрозумілим, оскільки безпосередньо після об'єднання країни двоєдиний характер єгипетської держави як і раніше відбивався в титулатурі фараонів, у знаках їхньої влади, а також в організації державних установ. Не можна, однак, затверджувати з повною впевненістю, що гробниці в Абідосі мали характер кенотафов. Точне визначення місця поховання фараона утрудняє також факт існування на території самої Саккари двох або навіть трьох мастаб, приписуваних тому самому фараону. Тим не менше, якщо навіть відкриті Емері мастаби не були царськими усипальницями, значення його відкриття полягає в тому, що знайдені в них преси, а також написи на предметах похоронного інвентарю, дозволяють встановити точну дату цих будівництв. При III династії некрополь в Сакарі збагатився новим, домінуючим архітектурним комплексом, яким стала знаменита східчаста піраміда Джосера разом із її похоронним ансамблем. Археологічні роботи велися тут уже з початку XIX століття. Піраміда в процесі будівництва неодноразово розширювалася - остаточна площа, яку вона займає, має розміри 140 х 118м, висота піраміди досягала біля 60 м.

Спочатку вхід у піраміду з її північної сторони вів по сходах вниз. Другий вхід знаходився в підлозі заупокійного храму, що примикає до піраміди із північної сторони. У її східної стіни знаходився сердаб, побудований з блоків вапняку, близьких по розмірах до блоків, яким була облицьована піраміда. У сердабі була знайдена статуя сидячого фараона, що знаходиться нині в зборах Єгипетського музею в Каїрі. Похоронна камера поміщалася під початкової мастабой, приблизно по середині і, таким чином, на південь від центру пізнішої піраміди. Можливо, що усередині цієї камери, викладеної червоним гранітом, знаходився дерев'яний саркофаг. На схід від склепу були відкриті два приміщення, облицьовані чудовими блакитними фаянсовими плитками, частина яких нині зберігається в каїрському музеї. Під пірамідою були виявлені також підземні галереї з двома алебастровими саркофагами, крім цього, там було знайдено 30 000 кам'яних посудин, багато з яких були розбиті каменями обрушився стелі коридору.

Цілий похоронний комплекс піраміди Джосера займав площу в 500 х 280м і був оточений расчленненой виступами стіни, що нагадували стіни фортечних споруд. Крім одного дійсного входу, ця огорожа мала тринадцять помилкових дверей.

Найбільш знаменитий комплекс царських пірамід часу IV династії знаходиться поруч теперішнього селища Гізе. Цей некрополь єгиптяни називали-"на схилі висоти». Три знамениті піраміди - усипальниці Хеопса, Хефрена і Мікеріна є класичними прикладами такого роду споруджень. Їхні будівельники цілком оволоділи технічними і декоративними можливостями каменю - нового матеріалу, введеного в монументальне будівництво. Форма цих пірамід бере свій початок в архітектурі Імхотепа, а одним з етапів її формування була знаходиться в Медуме багаторазово перебудовувалася піраміда Снофру, першого фараона IV династії (або його батька Хуні). Грандіозну піраміду Хеопса греки вважали пізніше одним із семи чудес світу.

Коли похилу площину, споруджену будівельниками піраміди Хеопса для підйому каменю, переробляли в пандус, що веде з нижнього храму Хефрена у верхній, у її самому початку була залишена грандіозна брила вапняку, що нагадує силует лежачого лева. Ця скеля була залишком каменоломні, відкіля доставлявся будівельний матеріал при спорудженні Великої піраміди. Саме таке, на думку єгиптологів, походження Великого Сфінкса. Природній скелі був доданий вид левової фігури, що має 57 м довжини і 20 м висоти, із портретною головою Хефрена в традиційному головному уборі - царській хустці.

Таким чином виник символ стража храму, про поширення культу якого свідчать деякі мотивних стели, знайдені в Гізе. Таємнича уява Сфінкса, поверненого лицем до сходу сонця, протягом сторіч збуджував неспокійні розуми і був предметом найрізноманітніших фантастичних тлумачень. Сфінкс став синонімом загадковості і таємничості, а деякі стверджують, хоча це і сумнівно, що спочатку облицьований гіпсом Сфінкс мав жіночі груди. Археологу доводиться спростовувати ці цікаві і романтичні тлумачення, а тому і Сфінкс розділив долю Великої піраміди, становлячись для нас конкретним археологічним пам'ятником, документом визначеного етапу єгипетської цивілізації - часу царювання фараона Хефрена.

Піски пустині вже в старожитності засипали Сфінкса і згодом на поверхні виднілася тільки одна голова. По всій можливості він давно виглядав таким, яким побачили його солдати армії Бонапарта і яким запам'ятала його Денон. Сфінкс розчищався від піску при Тутмосі IV, що створив між його лапами щось начебто молитовне, присвячене пам'яті своїх покійних предків. Цей же фараон наказав побудувати навколо Сфінкса стіну з цеглини-сирцю. Піщані бурі, проте, як і раніше засипали кам'яну статую, яку неодноразово доводилося розчищати. Популярність культу Сфінкса висловилася в епоху Нового царства в широкому поширенні його скульптурних повторень. Зокрема, споруджувалися цілі алеї сфінксів, що ведуть до храмів.

Приймачі Хеопса Хефрен і Мікерін теж збудували собі чудові піраміди, хоча вже менші по розмірах.

Зі східного боку піраміди Хефрена, на продовженні її осі, знаходиться верхній заупокійний храм, що має в плані форму витягнутого прямокутника, що займає площу 112 х 50м. Його задня стіна примикає до стіни, яка оточує піраміду. Ми маємо тут справу зі сформованим типом заупокійного храму епохи Древнього царства, що складається з двох основних частин - перше, доступної для віруючих і другий, куди допускалися лише обрані.

Пандус, що з'єднував верхній храм з нижнім, при різниці рівнів, що складала більш 45м, мав довжину 494м, а ширину 4,5 м. Частково висічений у скелі, він був викладений усередині плитами вапняку, а зовні гранітом. Спочатку це був очевидно критий коридор, що освітлювався через отвори в стелі. Не виключено також, що його внутрішні стіни були прикрашені рельєфами.

Одним з найбільш чудових і добре збережених монументальних споруджень Древнього царства є нижній храм Хефрена. Цей храм, що має в плані форму квадрата зі стороною 4,5 м, побудований із великих блоків граніту. Його стіни мають легкий нахил і в зв'язку з цим він робить враження величезної мастаби, особливо з боку фасаду. Перед храмом знаходилася пристань, куди човни, що пливли по каналі зі сторони Нілу. Два входи в храм стерегли, мабуть, чотири сфінкси, висічені з граніту. Посередині храму поміщалося щось начебто наоса, де можливо знаходилася статуя фараона. Від обох входів відходили вузькі коридори, які вели в гипость з шістнадцятьма монолітними стовпами з граніту. У цьому залі, що має форму переверненої букви Т, стояли двадцять три статуї сидячого фараона, виконані з алебастру, сланцю і діориту. Варто звернути увагу на колірну гру полірованого червоного граніту, що контрастує з алебастровими плитами статі, а також на ефекти світлотіні в гипостиле. Цей зал, нині позбавлений перекриття, висвітлювався спочатку за допомогою невеликих отворів в стелі, через які проходило світло, що падало окремо на кожну статую. Третім монументальним спорудженням комплексу в Гизе є піраміда Мікеріна. Як і попередні піраміди, вона має в плані квадратну підставу, кожна сторона якого дорівнює 108,4 м. Спочатку піраміда досягала у висоту 66,5 м, а кут нахилу її стін складав 51 °. Цікаво, що для будівництва цієї найменшої з трьох пірамід були ужиті найбільш великі по величині блоки. Нижня частина гробниці була облицьована гранітом, здебільше не полірованим, а її верх - білим вапняком із Тура. У 1837 році англійські дослідники Перрінг і Візі виявили в похоронній камері цієї піраміди чудовий царський саркофаг із базальту, зовнішні стінки якого були оброблені на зразок фасаду палацу. Як відомо, цей саркофаг потонув під час його перевезення в Англію; зберігся, проте, його малюнок. Мікерін мав не тільки найменшу піраміду, але також і найменш монументальний похоронний комплекс у порівнянні з ансамблями його попередників. Не підлягає сумніву, що при житті цього фараона його будівництва не були ще закінчені. Їх завершив спадкоємець Мікеріна Шепсескаф, вживаючи при цьому вже гірший по якості будівельний матеріал. Стіни, зведені з вапнякових блоків, були облицьовані цеглиною-сирцем і покриті білим розчином. До півдня від третьої піраміди, знаходяться три пов'язані з нею невеличкі піраміди, оточені загальною стіною. Площа підстави кожної з них по величині дорівнює 1 / 3 площі підстави піраміди Мікеріна. Прийнято вважати, що в цих пірамідах були поховані дружини фараона. В одному з приміщень, пов'язаних з пірамідою Мікеріна, американський археолог Райзнер відкрив під час розкопок чотири скульптурні групи зі сланцю, названі нині тріадами Мікеріна. Три з них знаходяться нині в Каїрі, одна в Бостоні.

Пройшли тисячоліття, а Монументальний царський некрополь у Гізе встояв усупереч піскам пустині і руйнівної діяльності людини. До дійсного дня він є найбільш грандіозним археологічним комплексом Єгипту, що свідчить не тільки про могутність правителів Древнього царства, але одночасно про сміливу думку тодішніх архітекторів, а також про неповторну майстерність мулярів і робітників.

Найбільша кількість пам'ятників поряд із некрополем у Гізе принесли розкопки мастаб у північній частині Саккари. До найцінніших творів мистецтва належать рельєфи на дереві, виявлені в гробниці переписувача Хесира, що відноситься до епохи III династії. Його портрет є одним з найбільш ранніх класичних прикладів канону в зображенні людської фігури в барельєфі. Серед інших пам'ятників, що датуються часом IV династії, звертає увагу скульптурна група, що зображає Неферхотепа і його дружину. До найвідоміших творів єгипетського мистецтва належить скульптура сидячого переписувача із сувоєм папірусу навколішках (V династія), а також серія статуеток із вапняку, що зображують людей, зайнятих фізичною працею - наприклад, фігурка жінки, що розтирає зерно. У гробниці вельможі Каапера була знайдена відома реалістична скульптура з дерева, що отримала назву «сільський староста» (по-арабски Шейх-ель-Белед). У мастабі Ті, стражника пірамід і надгробного храму фараона Сахура, були виявлені прекрасні рельєфи, що зображують сцени з життя Ті, а також різноманітні господарські роботи, виконувані в його володіннях. До найбільш відомих сцен відносяться: Ті, що полює з човна, годівля гусей, перевезення і полірування статуй, кухаря і пекарі за роботою, жнива і молотьба, будівництво човна, м'ясники, ловля риб мережею, полювання на гіпопотама і доїння корів. У північній частині некрополя заслуговують на увагу також мастаби часу V династії: Птаххотепа, крупного чиновника часу Асесі, Птах-хотепа II, інспектора жерців, Ахутхотепа, стражника Міста пірамід, а також відкрита в 1966 році мастаба сановника по імені Нефер і його дружини Хонсу з прекрасно збереженими розфарбованими рельєфами. Мастаби поблизу піраміди Теті мають цілу систему молінь і коридорів у надземній частині гробниці. Серед найбільш значних виділяється мастаба візира Мерерука, що є місцем поховання візира, його дружини і сина Мері-Теті.

У царському некрополі в Гізе також були виявлені чудові пам'ятники скульптур, що зображують як фараонів - наприклад, статуя Хефрена з діориту або згадані вище тріади Мікеріна, так і простих людей, що займаються різноманітними заняттями; із числа останніх варто відзначити хоча б відому статуетку пивовара. У дослідження мастаб внесли свій внесок і учасники польських археологічних експедицій. Під час трирічних розкопок в Едфу, у Верхньому Єгипті, що проводилися в 1937-1939 роках, польські археологи відкрили декілька десятків мастаб VI династії, побудованих із цеглини-сирцю. Ці мастаби мали похоронні камери й у надземній, і в підземній частині. Багатий похоронний інвентар із цих мастаб знаходиться нині в Національному музеї у Варшаві. У 1 Перехідний період (бл. 2181-2133 рр.. До н.е.), під час якого відбулося ослаблення влади фараонів і розпад держави, не було сприятливих умов для будівництва настільки значних усипальниць, якими є піраміди. Написи згадують тільки про декілька будівництв цієї епохи. Деякі з них були ідентифіковані, як, наприклад, піраміда царя Ібі в Сакарі, що відноситься до часу VIII династії і піраміда фараона Хеві (IX-Х династії), що знаходиться в Дарі в Лівійській пустелі.

На південь від Дашура, в місцевості Лишт, знаходяться оточені мастабами знаті руїни двох пірамід фараонів XII династії - Аменемхета 1 і Сенусерта 1, а також дві пов'язані з ними великі піраміди. Під час розкопок на цій території була знайдена дерев'яна статуя Сенусерта 1, що знаходиться нині в Єгипетському музеї в Каїрі. Аменемхет III, що мав свою піраміду в Дашуре, вирішив звести ще одну - у місцевості Хавара, де пізніше він і був похований. Від піраміди залишилася тільки серцевина, раніше ж ціла ця споруда була облицьована тонкими плитками полірованого вапняку. Її висота досягала 58 м, а кут підйому - 48 ° 45 '. На південь від цієї піраміди збереглися руїни спорудження, що було одним з найбільш чудових архітектурних пам'ятників Єгипту - знаменитого Лабіринту, що викликав у грецьких мандрівників ще більше захоплення, ніж піраміди. Нині від нього залишилося лише велике поле, засипане вапняковим щебенем і фрагменти колон, бо починаючи з римського часу це будівництво служила величезної каменоломнею, звідки брали сировину для ізвестеобжігательних печей. Деякі дослідники вважають ці руїни залишками заупокійного храму Аменемхета III, проте, вже самі розміри їхньої площі (300 X 244 м), на якій помістилися б усі разом узяті величезні храми Карнака і Луксора, виключають слушність цього судження.

Похоронний комплекс, що знаходиться на території нинішнього селища Ель-Лахун і розташований поруч місто, де жили будівельники, що зводили царську усипальницю, відносяться до часу Сенусерта II. При спорудженні саме цієї гробниці в якості ядра піраміди була використана знаходилося тут скеля. Завершуючи огляд царських усипальниць епохи Середнього царства, варто згадати про відкриття поблизу піраміди Аменемхета III в Дашуре гробниці фараона 'Гора, де була знайдена знаменита дерев'яна статуя царя, що знаходиться нині в Єгипетському музеї в Каїрі. Деякі дослідники вважають, що Гор правил спільно з Аменемхетом III, інші припускають, що він був засновником XIII династії. Піраміда була усипальницею фараонів епохи Стародавнього і Середнього царства. У період Нового царства, коли фараони почали будувати собі величезні скельні гробниці в Долині царів у західній частині Фів, невеличкі піраміди, що не перевищували у висоту декілька метрів, були усього лише завершенням гробниць високопоставлених начальників будівельних робіт у Деір-ель-Медині або скромним прикрасою надгробків в Абідосі.

Проте, ідея піраміди як царської усипальниці не була забута. Гробниці такої форми ми зустрічаємо поблизу IV порога в Напате і VI - на Мерое, в далекій Нубії, що знаходилася колись під владою єгипетських фараонів. Піанхі (751-716 рр.. До н.е.), завойовник Єгипту і засновник XXV династії, званої також ефіопської, на якого піраміди справили величезне враження, був похований у чудовій гробниці недалеко від своєї колишньої резиденції поблизу святилища в Гебель-Бар-кал , де височіють стрункі піраміди - гробниці царів першого, так званого напатского періоду незалежного Мероитского царства (656-295 рр.. до н.е.).

Другий комплекс подібних пірамід знаходиться в Мерое, новій столиці Мероитского царства (295 р. до н.е. - 350 р. н.е.). Ці піраміди мали цілком інші пропорції в порівнянні з єгипетськими і були набагато менше їх по розмірах. Середня довжина сторони їхньої підстави дорівнює близько 10 м, висота не перевищує 20 м, а кут нахилу стін складає 65-70 °. Проте, найбільш характерною рисою мероитских пірамід, що відрізняє їх від єгипетських, є розміщення цих гробниць. Вони згруповані в комплекси і розташовані тісно одна поруч з іншою так, що відстань між ними часто не перевищує кількох десятків сантиметрів. Не всі ці піраміди мають заупокійні храми у вигляді молінь. Ребра стін деяких з них оброблені профілем у вигляді валика. Ці піраміди будувалися з необтесаних блоків каменю й облицьовувалися старанно пригнаними полірованими плитами. Виняток складає декілька пірамід, що належали останнім правителям Мероитского царства, які були споруджені з цегли-сирцю, а потім поштукатурені.

ПРИЗНАЧЕННЯ ПІРАМІД.

Царські усипальниці - піраміди, назавжди залишилися неперевершеними зразками монументального зодчества .. Вивчення давньоєгипетських текстів відкриває таємницю цих дивних споруд за життя фараон, за віруванням народу охороняв своєю магією кордону країни, управляв вітром, водою і вогнем. Після смерті він ставав ще більш могутнім. Його необхідно було утримати біля міста, щоб продовжувати користуватися його заступництвом. У темних глибинах велетенського мавзолею тривала прихована таємнича життя. Для деяких древніх культур характерно уявлення про життя після смерті як про близьку подобі земного життя. Виходило, що для благополучного і щасливого життя "там" необхідно усе ж, що і "тут .. Щоб забезпечити собі безбідну загробне життя, фараон і його наближені, заздалегідь, з перших днів власного правління починали будувати собі надійне" вічне "житло і продумували разом із жерцями розпису і все інше, починаючи з запасів їжі, меблів, і начиння, і закінчуючи рабами, солдатами, музикантами й іншим обслуговуючим персоналом. Всі ці люди повинні були слідувати в труну за своїм паном чи будучи вбитими ще на землі, або живими в трансі від одурманюючих ліків, помираючи майже відразу від браку кисню. Єгипет у такому випадку постає країною з найбільш гуманними з нашої точки зору законами, тут не бувало із таких випадків людських жертв, але ця ж сама роль відводилася зображенням людей, їх статуям, располагавшимся всередині гробниці. Крім того, на внутрішніх стінах гробниці повинні бути зображені славні діяння фараона і багато іншого, то, на чому ми зупинимося докладніше, те, що можна умовно назвати зображеннями "культового призначення". Мистецтво тут так тісно пов'язане з релігією, що важко зрозуміти його образну структуру, не маючи хоча б загального уявлення про релігійно-обрядових звичаях єгиптян

ХРАМИ.

Ідеї ​​про становлення світу відбивалися в релігійному мистецтві та храмової архітектуре.В епоху Стародавнього Царства виробилася форма обеліска як сонячного символу. А вершина обеліска являє собою піраміду - священну форму, відбиту в одному з чудес світу-гігантських пірамідах Хеопса, Хефрена і Мікеріна. така гробниця повинна була допомогти фараона воскреснути у вічності. Обеліск НЕ ізчезает з єгипетського храмового зодчества і пізніше, в епоху Нового Царства обеліски стали поміщати біля входу в храм, архітектурний простір якого розвивається не вгору, а в глибину. Внутенних приміщення храмів розділені колонами, які увінчані капітелями у вигляді лотоса чи пучків папірусу. До таких можна віднести комплекси в Луксорі і Карнаку.

Храми Луксора і Карнака.

Найбільш досконалим втіленням культового ансамблю стали знамениті фіванські храми Ипет Рес і Ипет Сут, присвячені богу Амону-Ра. Сьогодні вони відомі нам як храми в Луксорі і Карнаку. Храми, що належать до найбільших утворів давньоєгипетського зодчества, будувалися починаючи з 16 ст до н.е. протягом багатьох століть. Вони займали велику площу і відрізнялися підкресленою монументальністю. Розташований вздовж берега Нілу, храм у Луксорі майже повністю споруджений архітектором Аменхотепом Молодшим. Чудові двори Луксора оточені золотими колонами у вигляді папірусу.

В давнину Ипет Рес і Ипет Сут були з'єднані 3-х кілометровій алеєю сфінксів, по якій проходили урочисті релігійні процесії. Перед храмом у Карнаці збереглася частина алеї з сорока сфінксів-абсолютно однакових, з тілом лева і головою барана (священної тварини бога Амона), розташованих на рівному місці один від одного. Алея сфінксів підходила першого входу, який був порівняно не великий і вузьке. Вхід вів у відкритий двір, оточений стінами, колонами і статуями. Через вузький другий вхід можна було потрапити в гипостільний зал. Гипостільний (від грец. «Хіпостілос» - «підтримуваний колонами») зал Карнакського ансамблю, в якому більше 130 колон утворюють 16 рядів, належить до шедеврів світового зодчества. Центральний прохід, обрамлений колонами висотою більше 20м і діаметром близько 3,5 м, з капітелями у вигляді розкритих квітів папірусу, висвітлювався з бічних отворів. Не існуючі нині стелі густо-синього кольору були прикрашені жовтими зірками та ширяючими священними шуліками.

З гипостильного залу можна було потрапити в маленьке темне святилище, куди дозволялося входити лише фараона і жерців. І тільки під час всенародного багатоденного свята Амона статуї цього бога, встановлений на сонячній турі, урочисто виносилось з святилища для здійснення ритуального плавання по Нілу до храму в Луксорі.

РЕЛЬЄФУ І РОЗПИСИ.

Рельефам і розписам художники надавали портретна схожість. Яскраве тому підтвердження - подібність рельєфів, що зображають Хемиуна у його мастаба, і його скульптурного зображення, близькість рельєфного профілю царського вельможі Нефера з рисами обличчя його так званої «резервної голови».

Сувора фіксованість жестів і поз, в яких зображувався померлий були продиктовані урочистістю і відповідальністю, возлагавшимися на зображуване. Померлий мав бути представлений з усіма можливими величчю і гідністю, підготовленим церемоніям великих богів.

У портретах чудово розроблені індивідуальні риси, але вираз осіб залишається завжди байдужим, духовним. Майстер того часу не ставив собі за мету відображення сьогохвилинних переживань - адже він зображував людину, що йде у вічність і звільненого від усього тимчасового.

Розфарбований рельєф, з якого потім розвивалася давньоєгипетська живопис, стався від скульптури. Повільно але вірно він навіть починає тіснити скульптуру, тому що до часу п'ятої - шостої династій фараони втрачають частину своєї колишньої могутності і колишнього багатства, їх гробниці стають меншими за розмірами .. У цей час акцент переноситься на внутрішню декорацію приміщень, більше приділяється місця та значення для розписів і рельєфів. Послаблюється владу фараона і деякими привілеями доводиться ділитися з власними сановниками, можуть вже майже співправителями. Вони домагаються визнання своїх заслуг і на те, щоб їх "будинку вічності" були побудовані і розписані подібно гробниць фараонів і тими ж майстрами. У їхніх похованнях починають використовуватися майже ті ж схеми і сюжети, що і в гробницях їх володарів. Але в той же час нам відомо, що дистанція все-таки дотримувалася, оскільки читаючи написи в гробницях вельмож ми постійно зустрічаємося із зверненнями до фараона, що звучать як «Пане мій», чи чимось подібним.

Сам по собі єгипетський рельєф - явище унікальне, саме по собі потребує окремого поглибленого вивчення. Єгиптяни завжди глибоко відчували можливості матеріалів і технік, в яких працювали. вони ставили собі завданням не створення ілюзії чого-небудь, але зображення зображували не річ або людини в якийсь момент часу, а ідею, субстанцію людини, речі, тварини. Ці зображення були розраховані на глядача - людини. Відомо, що багато приміщень гробниць, прикрашені неперевершеними розписами і рельєфами, доступ був суворо обмежений, а часом і заборонено. Таким чином це має швидше нагадувати "увічнення форми", а не творчий акт і бажання прикрасити "вічне житло" фараона. "Мистецтво шукало небагатьох, але незаперечних образотворчих формул. Воно дійсно виробило мову, відповідальний ідеї постійності - мова економного графічного знака, суворої і ясною лінії, чіткого контуру, компактних, гранично узагальнених обсягів. Навіть коли зображувалося просте, саме повсякденне - пастух доїть корову , або служниця подає намисто своїй пані, чи йде стадо гусей, - ці нехитрі мотиви виглядають не так зображенням короткого дії, скільки карбованої формулою цього дії, встановленої на віки ". Нам відомо три типи єгипетського рельєфу: опуклий, поглиблений, і з заглибленими контурами. Використовувалися вони іноді порізно, іноді комплексно, але все дуже висока художня майстерність, змушує дихати живими зображеннями поверхню каменю, не втрачає в той же час своїх видимих ​​природних властивостей і фактури. Рельєф сам не плоский, але орієнтований на площину, в цьому і полягає оригінальність і своєрідність цього роду образотворчого мистецтва. З одного боку він володіє всіма перевагами об'ємного скульптурного зображення, а з іншого для нього цілком природні і мальовнича розфарбовування і абсолютна злитість зі стіною, з кам'яним масивом.

Рельєфи на дерев'яних панелях з гробниці зодчого Хесира в Саккара ілюструють це якнайбільше краще. Майстер досконало володіє технікою, не втрачаючи урочистій монументальності, цілісності зображення, він створює образ, приваблюючий жвавістю і безпосередністю, «образ енергійного, вольового, розумної людини»

Крім того, єгипетські художники ніколи не забували про необхідність цілісності, органічності всього (!) Ансамблю, і одне мистецтво як би виростало з іншого. Рельєф зазвичай раскрашивался і надписується ієрогліфами. Це був синтез трьох мистецтв - архітектоніка організує простір не тільки стіни, але і перед стіною, скульптурна моделировка обсягу, і живопис в расцвечении квітами реального світу.

Матеріальність виступаючих чи заглиблених контурів розфарбованого рельєфу була зрозуміліше і реальніше для єгиптян, ніж суто площинна живопис.

Британська Енциклопедія повідомляє, що «техніка рельєфу включала в себе три етапи: малюнок фарбою на підготовленій площині, вибірка рельєфу і остаточна розфарбування. У розписах використовувалися мінеральні фарби: охра червона, охра жовта, зелена - тертий малахіт, синя - лазурит, і чорна - сажа. Зміст розписів і рельєфів у похованнях Стародавнього царства строго кажучи можна розділити на два типи: по-перше - славлять фараона, описують його великі діяння, вчинені ним у земному житті, його підданих, а також більш рідкісні розписи, присвячені таємничої майбутнього життя, "життя вічної і вічного блаженства "». Сюжети розписів досить типові, скрізь присутній господар гробниці в різних іпостасях: на святі життя - на бенкеті, у спостереженні за ходом сільськогосподарських або ремісничих робіт у маєток або державі, на полюванні чи риболовлі, спостереження процесії слуг, що приносять дари.

Композиції рельєфів і розписів і всього приміщення завжди замислювалися ціле, і творив їх людина знаходила потрібне рішення поставленої задачі. Монументальність, властива всім видам мистецтва в Єгипті, у рельєфах і розписах тісно переплетена з декоративністю. Є типовим використання фризообразной композиції, в основі своєї подразумевающей аналогію килима. З дальньої відстані така стіна виглядає строкатої барвистої площиною. Характерний приклад - розписи дуже відомої гробниці вельможі Ті (сер. III тис. до н. Е..). При трохи більш близькому розгляді "килим" розпадається на дуже багато окремих епізодів, сплавлені загальним ритмом і просторовими законами - гробниця Хнумхотепа. Тут вже важко говорити про застиглість і тому подібних речах. Жвавість і безпосередність у зображеннях людей і їхніх занять вище всякої критики. Ми не повинні також дивуватися численним зображенням тварин в гробницях. Багато тварин у Стародавньому Єгипті обожнювалися та його зображення були зображеннями богів.

Градація розмірів, масштабів фігур всередині однієї композиції, дає декоративну жвавість і легку співучу варіативність ритму була єгиптян насамперед градацією цінностей. Головний герой розписів зображувався найбільшим. Його близькі родичі й наближені зображувалися трохи меншими його самого, а другорядні персонажі зображалися меншими її навіть у кілька разів, тому приклади - рельєфи в гробниці Ті й у мастаба в Саккара .. Така шкала була найбільш універсальної табелем про ранги, якої вимагалося відображення особливих, різних для кожного чину аксесуарів розкоші та суспільного становища. Навіть велич влади самого фараона, почитавшегося богом, не позначалося навіть яких-небудь дорогим одягом, майже нічим, крім виняткової величини його і ефектною, зумовленою, позою.

Не можна однозначно стверджувати, що якісь фігури в розписах або рельєфах розроблено ретельніше інших. І розписи й рельєфи дають картину життя поточної однаково розмірено і неминуче всім. Композиція, як правило, прогресивна, з дотриманням симетрії і врівноважена. Зображення на рельєфах і розписах виконувалися як і в круглій скульптурі дотриманням суворої підпорядкованості архітектурним формам, з орієнтацією на їх пропорції і ритми, на їхні масштаби.

Подібність композицій побудови ієрогліфів і композицій розписів і рельєфів дозволяють зробити висновок, що перше відбулося з другого, зберігши багато характерні риси. В якості першого прикладу піктографії (рисуночного листи) зазвичай призводять плиту фараона Нармера, з одного боку безсумнівно є твором високого мистецтва, і з іншого боку несе в своєму зображенні цілком конкретну статистичну інформацію. Тут зображення тотожний письма. Надалі станеться диференціація, яка, втім, не вб'є спорідненості і сумісності: живопис і рельєфи Стародавнього царства досить часто співпрацюють з ієрогліфічними написами. Спостерігаючи це сусідство ми відзначаємо безсумнівну спорідненість форм цих способів передачі інформації. Ієрогліфи для необізнаної людини постають якщо не самостійними образотворчими знаками, які доповнюють основне зображення, то складним багатокомпонентним орнаментом. В обох випадках від співпраці не програє жодна зі сторін.

Як стійкий композиційний принцип у рельєфах (а також у фресках, які за композицією і прийомам малюнка не відрізнялися від рельєфів) утвердився мотив ходи, процесії, де фігури рухаються одна за одною по фризу, через 'однакові інтервали, з ритмічними повторами жестів.

Класичний приклад такої композиції - рельєф з гробниці в Саккарі. Слуги покійного ведуть биків, виступають із царственої важливістю. У нижньому поясі цього ж фриза крокують зграйками гуси й журавлі. Рухи слуг досить невимушено - вони нагинається, озираються назад, погладжують биків по спині (така вільне трактування допускалася при зображенні слуг, але ніколи - при зображенні господарів). Однак рівномірна повторюваність фігур, їх рухів і поз позбавляє сцену відтінку жанровості і надає їй щось ритуально-урочистий: це скотарня - це вервечки живих істот рухаються у вічність. Треба звернути увагу на те, з яким декоративним смаком усе це розташовано на площині, якими безпомилково точними лініями змальовані контури тварин і як одні фігури за контрастом відтіняються іншими. Переведемо погляд з бика на що йдуть внизу журавлів і назад: огрядна міць бика відразу відчується сильніше завдяки зіставленню з витонченими птахами, легко і делікатно ступають на своїх тонких ногах. Не можна не помітити особливу художню роль ієрогліфів в цій композиції, як і в будь-якому єгипетському рельєфі. Серед ієрогліфічних знаків, які йдуть по горі фриза і заповнюють порожнечі між фігурами, зустрічаються й фігурки гусей і бика - такі самі, тільки маленькі, вони чергуються з необразотворчим геометризовані знаками, і всі, разом з основним зображенням, створює враження одухотвореного візерунка.

СКУЛЬПТУРА.

Статуї майже завжди розфарбовувалися, але розфарбування ця погляд була досить умовною і швидше нагадувала тонування. Подібність підкреслюється ще й архітектонічністю будівлі самих статуй, які становлять неподільне органічне ціле з архітектурними спорудами, яким вони належали. Тут пригадується порівняння зі скульптурою Античній Греції класичного періоду, але там призначення скульптури було зовсім іншим. Монументальної цілісності Єгипту там прийшла на зміну одухотворена гармонія людського тіла.

Скульптури Єгипту зазвичай зберігають основні форми кам'яної брили, з якої вони були витесані. У багатьох випадках скульптор навіть підкреслював цей генезис тим, що залишав постать невідділеною від кам'яного масиву, що виконував в цьому випадку роль фону.

ЛІТЕРАТУРА СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПТУ.

Художня література Стародавнього Єгипту сягає своїм корінням до середини четвертого тисячоліття до н. е.. , До періоду Стародавнього Царства. Саме тому основою традиційної жанрової літератури в Єгипті стали фольклорні жанри. Особливо характерно традиційне збереження древніх сюжетів, які піддалися переробці більш пізні періоди розвитку єгипетської літератури. Але, кажучи про жанр, варто зауважити, що далеко не завжди можна з точністю визначити приналежність того чи іншого твору до певного жанру. Наприклад, жанр "повчання", один з найдавніших, пов'язані з політичними памфлетами, "висловами" (наприклад, "Вислову Іпусера"), а вступу до них іноді нагадують облямовує "рамку" в казках (наприклад, "Повчання Неферті"). У рівній мірі в повчаннях зустрічаються і риси автобіографічних повістей, а в автобіографічній повісті ми зустрічаємо, наприклад, гімн ("Пригоди Синухета"), байка в інших випадках близька до казки. Отже, одним з глобальних ознак неймовірного розвитку єгипетської літератури є "дифундирование", взаємопроникнення жанрів.

Як і більшість творів стародавності, література періоду Стародавнього царства анонімна, за винятком творів, написаних у жанрі повчання, як правило авторство було приписано якому-небудь з мудреців чи правителів давнини, що наводить на думку про відсутність спроб колективного створення повчань, що підтверджується і стилістичним аналізом тексту. Майстерність і складність композиції, витонченість стилю, уміння об'єднати однієї "рамкою" кілька сюжетних ліній. Подібні елементи побудови твори зустрічаються в казках про фараона Хуфу і чародіїв, в "Казці про потерпілого корабля" і, перш за все, в "Повчаннях Неферті". Цей жанр, отримавши широке поширення в епоху Середнього Царства, розвивається на базі більш вишуканих літературних традицій, а, отже, і прийомів. Автори вдаються до рефренам, повторення слів аллитерациям, паралелізму членів (тобто до вираження однієї думки різними словами: "Відкриваються для тебе брами неба, отверзаются тобі ворота прохолоди"). Тематика повчань не завжди змінюється від разу до разу, від епохи до епохи.

У "Повчанні Птахотепа", що містить правила життєвої мудрості, правила поведінки і гарного тону, автор втішає бідняка тим, що "бог піднімає знатного людини", що жадав рекомендується набратися смиренності і так далі. Соціальної мораллю і проповіддю смирення пройнята вся твір.

Подібна думка зустрічається і в "повчаннях" мудреця Ипувера і Ноферреху. Тут описується в алегоричній формі повстання рабів, що відбулася наприкінці Середнього Царства.

До трохи більш раннього часу відноситься "Повчання гераклеопольского царя (Охтоя) своєму синові Мері-ка-Ра", яке містить поради щодо управління державою в період руїни. Охтой стверджує божественне походження влади, призначеної "добрим пастирем", тобто Богом.

Література древніх була найтіснішим чином пов'язана з релігією. Безліч творів релігійної літератури наділялися в художню форму. Такі магічні заклинання, релігійні гімни богам, магічні тексти, пов'язані з заупокійним ритуалом, облекавшиеся в строго ритмічну поетичну форму.

Найбільш яскравими зразками релігійної поезії є гімни богам, що входили в різні збірники. Так, ще в "Текстах пірамід" містяться гімни Ра, Озіріс.

Хети став автором "Гімну Нілу", нагадує гімни іншим богам, так як Ніл вважався божеством і його шанували під ім'ям Хапі. Але не Хапі, не бог оспівується і прославляється в ньому, а саме річка, "приносить їжу ... творить прекрасне ":

Слава тобі, Хапі!

Ти прийшов у цю землю,

З'явився, щоб оживити Єгипет ...

Він зрошує поля, створені Ра,

Щоб дати життя кожній козі ...

Серед гімнів богам представляють найбільший інтерес гімни верховному державному Богу Амону і особливо гімни єдиному богові сонця Атону, культ якого встановив ще Ехнатон, батько Тутанхатона (згодом Тутанхамона).

Виблискує і блищить на обрії вранці,

Приходиш ти в променях Атона блиск денний.

І тане морок нічний у тіні рук палаючих.

Радіють два Єгипту, і жаркий південь і північ.

І на ноги встає від сну повсталий люд.

Омив себе водою і взявши свої одягу,

Хвалу тобі підносять, коли приходиш ти.

У всій землі твоєї творять свою роботу.

І мирно бродить худобу на пасовищах своїх.

Трохи зеленіють трави, в променях твоїх дерева,

І птахи вилітають з гнізд своїх нічних.

Досить близько до релігійних гімнів примикають гімни фараонам. Цей жанр має й історичну цінність. Найбільш характерний у жанровому відношенні текст гімну фараону відноситься до епохи середнього царства. Це - "Гімн Сенусерту III", в якому вихваляється цар як переможця ворогів і захисника своїх володінь. Такі гімни входили в більш об'ємні збірники, типу "Розповідь Синухета". Збереглося понад 25 списків цього твору. Воно написано у формі автобіографії на стінах однієї гробниці. Основна тенденція "Історії Синухета" та ж, що у висловах Неферті і настановах Аменемхета I, - прославляння нової династії. Недарма таким милостивим виведений Сенусерт I! Автор не тільки дуже вміло скористався формою автобіографії, але й, можливо, вперше, у світовій літературі зумів передати переживання свого героя - страх, тугу за батьківщиною. Останній мотив зустрінеться ще не раз, але ні де він не буде виражений так проникливо і з такою експресією.

Значного розвитку цей жанр досягає в епоху Нового Царства, коли завойовницька політика фараонів знаходиться в зеніті слави і пошани. Свого роду розгорнутою формою царського гімну є "Поема про битву при Кадеш", у якій поет у риторичній формі описує перемогу Рамзеса II над хетами.

Проте, не у всіх жанрах центральною фігурою є правитель Єгипту. "Могутній владика" відходить на другий план у народних піснях, казках і переказах.

Один з папірусів містить найдавнішу в світі запис казки - "Казки про потерпілого корабля". Автор вміло використовує народну фантастику. Історія створення цієї казки дуже традиційна, так як безліч казок народжувалися в результаті обростання міфічними сюжетами усних жанрів. Вціліла частина рамки підтверджує припущення про те, що ця казка - остання з несохранившегося циклу. Мова казки простий і метафоричний. Вона має характерним прийомом для подібного жанру - приказкою, народною мудрістю: "Не хитруй зі мною, мій друг. Немає потреби напувати на зорі птицю, яку вранці заріжуть! "

Мотиви землеробської життя, переплетені з химерною сакральної фантастикою, зустрічаються в казках більш пізнього часу. Така казка "Про двох братів", написана в епоху правління династії Рамзесов. Основні мотиви казки "Про двох братів", як то чудові перетворення головного героя, злоби дружини, невинності молодості і торжества чесноти збереглися і в пізніших казкових сюжетах, зокрема, у казці "Про промовистому жителі оазису."

У ньому читача, можливо, приваблювало стилістичне оформлення, так як воно схоже на елементи, розроблені в рамках жанру притчі. Цікавий і діапазон героїв цієї казки: від селянина до фараона. Вже цей момент передбачає історизм, який гранично чітко виражений у так званих "історичних" казках, наприклад, "Казка про фараона Секененра і гіксосскіх царя Апопі". У таких казках дію гуртується навколо реальних подій і персонажів. Тут істина химерно змішується з вигадкою. Але не тільки в цьому виявляються нововведення епохи Нового царства; дію чарівних казок все частіше і частіше переноситься в інші країни, здобуваючи "чужі" мотиви, які пізніше перетворюються на так звані "бродячі сюжети".

За допомогою подібного змішання, яка була завжди, але у вкрай малій мірі, відбувається синтез літературних традицій, що сприяє появі раннефилософских мотивів навіть у тих же казках. Така суть "Бесіди розчарованого зі своєю душею". Це - діалог двох начал в людині, втілених у головному герої й у ба, людини. За жанром це твір межує з притчею, хоч і оформлено у вигляді діалогу. Головний герой, який не зумів знайти себе у світі, бачить тільки один вихід - смерть, як звільнення від страждань (Смерть взагалі часто порівнюється у подібних текстах, як і в сакральній традиції єгиптян, з "одужанням після хвороби".

Смерть стоїть сьогодні переді мною,

(Як відчуття людини), хоче знову побачити свій будинок,

Після того, як він провів довгі роки в полоні.

У розпачі людини проглядає сумнів в існуванні загробного культу, що ставить під сумнів всю систему цінностей цього світу для єгиптянина, залишаючи надію на розраду лише в потойбічному світі: "Якщо ти згадаєш про поховання, це горе, проливання сліз, засмучення людини, коли його ... кидають на пагорбі. Ніколи ти не вийдеш, щоб побачити сонце. Ті, які будували з граніту .... побачили свої жертовники порожніми. Їх спіткала та ж доля, як і стомлених, які померли на плотах, ... . "Тут людина розглядається в глибинні зв'язки з природою, головна з яких - смерть. Перед нею зникають соціальні відмінності і ворожнеча.

І композиція, і стиль діалогу свідчить про авторство однієї особи. Своє власне світосприйняття автора знайшло відображення в цьому творі. У ньому присутні дві обов'язкові елемента релігії єгиптян: життя справжня, втілена в образі "душі" і життя минулу, втілену в образі "людини", яке знаходить розраду лише в релігійних догмах, адже смерть обіцяє вічне блаженство "у полях Іалу". Отже, діалог поникнуть скепсисом і сумнівом по відношенню до реального світу. Побудова його (діалогу) складно, оскільки перемежовуються проза та пісні з певними рефренами в кожному з останніх віршованих уривків, які з трьох строф.

Ще більшою автобіографічністю має пісня вельможі Уни (знайдено в гробниці в Абідосі), що жив в період царювання VI династії. Цей напис цікава й але своїй незвичайній формі, вона складена від імені померлого, і з побудови: воно складається з двовіршів з жорстким ритмом і містить паралелізм.

Це військо повернулося благополучно,

розвернувши країну бедуїнів.

Це військо повернулося благополучно,

розоривши країну бедуїнів.

Це військо повернулося благополучно,

знісши її фортеці.

Це військо повернулося благополучно,

запаливши вогонь у всіх її ...

Це військо повернулося благополучно,

перебивши в ній загони в числі багатьох десятків тисяч.

Це військо повернулося благополучно,

<Захопивши> у ній полоненими премногие загони.

Проте з плином часу політична міць Єгипту слабшає. У XI столітті Єгипетська держава втрачає не тільки свої володіння, але й майже весь свій авторитет у Передній Азії. Ці важливі історичні факти відображені в іншому творі про похід цього разу мирному. Це - "Подорож Уну - Амона", посланого в Сирію, коли у Фівах правил первосвященик Амона Херихор, захопив згодом верховну владу в свої руки. Можна припускати, що історизм - основна риса цього твору. Відповідно до цього весь розповідь витриманий у строго реалістичному стилі, але майстерно має художню форму. Це твір, як і багато інших, має внутрішньої ритмікою; автори завжди прагнули створити ритмічне чергування окремих образів, пропозицій і, навіть, слів. Не рідко використовувалися паралелізми, про що вже було сказано раніше.

Велике значення надавалося музичному побудові творів; у зв'язку з цим з'являються перші прийоми оформлення поетичної мови: рефрени, анафори, асонанси, алітерації, внутрішні рими.

Особливо часто використовувалися порівняння і яскраві художні образи: розгніваний фараон говорить про себе, що він став "... подібно до змії в пустелі ...", холодне серце порівнюється з кам'яною брилою і так далі.

Особливе значення мало стилістична єдність тексту. Можливо, стилістика викладалася переписувачам у спеціальних школах, де вони розбирали різні тексти з точки зору стилю.

І саме це дозволяє нам стверджувати, що Давньоєгипетська література досягла найвищої художньої досконалості. Самі єгиптяни вважали літературу Середнього царства класичною; недарма твори цього часу збереглися в такій кількості пізніших списків, а мова їхня служив зразком для наслідування ...

Найбільшим твором єгипетської літератури є міф про створення Світу. (Мемфісу сказання). Цей текст ставитися до часу царя 25-ефіопської династії ШАБАК. В цей час древній політичний і релігійний центр Мемфіс знову став столицею, головним релігійним центром, і це вимагало обгрунтування вигляді прославлення Пта.

У вступній частині "Стели Шабак" сказано, що фараон знайшов у храмі напівзотлілі папірус і велів відтворити його на камені. Це явно вигадана, так само як і повідомлення про знахідку в храмі Яхве і в Єрусалимі тексту давніх законів-Второзаконня. Такого вихваляння Пта в інші часи не могло бути. Нововведенням є й те, боги і світ створені не за допомогою фізичного акту,

а думкою і словом. Мемфисский текст робить зрозумілим з'явився приблизно в той же час міф про створення світу Яхве.

ВИСНОВОК.

Мистецтво Стародавнього Єгипту вражає мене своєю грандіозністю, незвичайними масштабами, величністю і красою.

Своєрідність і особливості давньоєгипетської культури полягали в наступному: перше-раннє зародження там класових відносин і державності; друге-ізольоване географічне країни, що ускладнювало культурні запозичення ззовні, - третє, тісний зв'язок мистецтва і релігійного культу, особливого заупокійного ритуалу.

Єгипетське мистецтво з характерною для нього монументальної архітектурою і статичною скульптурою стало основою для античного мистецтва і європейського в цілому.

Єгипетське мистецтво стало зразком для крито-мікенської культури в Стародавній Греції. Єгипетська культура справила великий вплив і на стародавніх римлян. Культ Єгипетської богині - матері Ісіди-набув широкого поширення в Римі. Єгипетський скульптурний портрет, пейзажний живопис, обеліски та інші елементи архітектури, леви і сфінкси були сприйняті античним мистецтвом, а через нього-європейським.

Давньоєгипетська культура і цивілізація заклали основу для подальшого культурного розвитку багатьох народів.

БІБЛІОГРАФІЯ:

Коротка літературна енциклопедія, М., Рад., Енциклопедія, 1964; Літературний енциклопедичний словник, М., Рад. ЕНЦ., 1987) та книги Л. Дойеля ("Заповідане часом", М., Наука, 1980), К. Керама ("Боги гробниці вчені", М., Изд-во іноземної літератури, 1960), І. В. Рака ("Міфи Стародавнього Єгипту", СПб., Петро-РІФ, 1993), І. П. Шмельова ("Золото Стародавнього Єгипту", М., ИМА-ПРЕСС, 1990), Леонарда Котрелла ("За часів Фараонів", М ., Наука, Головна редакція східної літератури, 1982), К. Міхаловського («піраміди і мастаби», Варшава 1973 р.), Орлова С.Г., ("Історія світової літератури", 1996 р.>.) Тексти цитувалися за книзі "Казки і повісті Стародавнього Єгипту" (Л-д., Наука, 1979). 1. "МІФИ У МИСТЕЦТВІ СТАРОМУ І НОВОМУ" по РЕНЕ МЕНАР САНКТ-ПЕТЕРБУРГ 1993 2. КЕРАМ "Боги, гробниці, ВЧЕНІ" МОСКВА 1953 3. І.А. АНТОНОВА "ШЕДЕВРИ ДЕРЖАВНОГО Музею образотворчих мистецтв імені О. С. Пушкіна" МОСКВА 1986 http / / www.egipt.com; http / / referat.ru; http / / www.yahoo.com