Хуан-ді

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Як багато міфологічні персонажі Китаю, це божество має декілька різних облич, часом не пов'язаних між собою, в усякому разі явно. Навіть ім'я його тлумачать по-різному: "Жовтий государ" або "Блискучий государ". Перше, мабуть, більше відповідає дійсності, тому що пов'язували з магічними силами землі. Як відомо, в Китаї широко поширені палево-жовті лесові породи, в яких здавна і понині влаштовують місцеві жителі підземні житла і навіть храми (до речі, знамениті київські печери теж пробиті в лесах).

У деяких випадках Хуан-ді вважають реальною історичною особою, який правив нібито в середині III тисячоліття до н.е. Але тривалість його правління називають явно міфічної: 100 або навіть 300 років. Йому приписують винахід сокири, ступки, лука і стріл, сукні й туфель (все це дуже сумнівно). Вважалося, що він навчив людей влаштовувати глибокі колодязі, відливати дзвони і триніжки, майструвати вози і човни (останнє теж сумнівно). Говорили, ніби він зробив чарівний барабан із шкіри дракона-громовника.

Його шанували як мудрого і діяльного політика, при якому освоювалися передгір'я, прокладалися дороги. Маючи багато дружин, він став батьком 25 хлопчиків, 14 з яких заснували нові князівські пологи. На знак його благополучного правління в країні з'явилися єдиноріг і фенікс. В кінці життя він зібрав мідь на горі, відлив ритуальний триніжок. До нього прилетів дракон, Хуан-ді, вхопив його за вус, осідлав і вознісся в небо, удостоївшись безсмертя.

За іншою версією, він був похований на горі Цяошань в провінції Шеньсі, або, інший варіант, там спочиває його одяг, а тіло і душа перебувають на небесах. Вся історія з польотом на драконі може бути відлунням перекази про те, що першопредок роду Чень був зачатий від удару блискавки і був драконоподобним божеством грому та грози. Створюється враження, що в давнину при якомусь правителя (Хуан-ді?) Був створений величезний барабан, звук від якого нагадував гуркіт грому. Можливо, б'ючи в нього, заклинателі намагалися відвести грозу і град. Для цього ж стріляли в небо з хмарою-драконом з луків (згідно з легендою, коли Хуан-ді відлітав на драконі, його прихильники стріляли в чудовисько з луків, щоб змусити його опуститися). Подібні ритуали, покликані усунути небезпеку граду або шквалу, смерчу, практикувалися у різних народів.

Неважко побачити в переказах про Хуан-ді химерну суміш більш-менш реальних епізодів, вельми сумнівних і відверто фантастичних. Останні і роблять його міфологічним героєм. Його народження представлено чудовим і неймовірним: він відразу ж почав говорити, мав сонячний ріг, лик дракона, чотири ока (або навіть чотири особи). Остання обставина підкреслювало його перебування в центрі світу або Піднебесної, а значить, перетворювало у верховне божество.

Йому легенда приписувала величезний ріст і надзвичайно вміле володіння списом і щитом. Знаючи про свою могутність, він зажадав данину з правителів всіх чотирьох сторін світу. Троє з них беззастережно підкорилися більш сильному владиці. Наважився перечити лише Янь-ді, правитель Півдня і божество сонця, якого називають рідною або зведеним братом Хуан-ді.

Янь-ді - фігура цікава. У перекладі його ім'я означає "повелитель полум'я". У деяких міфах йому приписувалася роль першого хлібороба: при ньому нібито з'явилася червона птах з дев'ятьма колосками злаків в дзьобі, яка роняла їх на землю. Янь-ді підбирав зерна і саджав у землю; той, хто куштував виросли злаки, ставав безсмертним.

У свою чергу, у Янь-ді був своєрідний двійник - "божественний землероб" Шень-нун, з яким теж пов'язували початок землеробства, а також мудре правління. При ньому з неба дощем посипалося просо, і він першим став орати і сіяти. На відміну від нього, Янь-ді, пов'язаний з вогнем, був уособленням підсічно-вогневого землеробства.

Отже, Янь-ді насмілився не підкоритися наказу Хуан-ді, відмовившись платити йому данину. У відповідь Хуан-ді зібрав тигрів, барсів, ведмедів і виступив проти брата. (Звернімо увагу на цю деталь: звірі, природно, є "супротивниками" підсічно-вогневого землеробства, бо страждають і гинуть від нього; такий "екологічний мотив" вбачається в даному міфі.) Відбулася кровопролитна битва, в якій Янь-ді зазнав поразки ( чи немає тут натяку на відмову від підсічно-вогневого землеробства?).

Не виключено, що в подібних міфах відображаються головним чином перекази про боротьбу за владу правителів чи кланів давнини. Однак у будь-якому випадку перед нами - образи міфологічних героїв, які увібрали в себе кілька різновікових пластів стародавніх переказів: про легендарних правителів, культурних героїв, пов'язаних головним чином із землеробством, а також про прибуткових явищах. При цьому поетичні обороти, наприклад, громоподібний барабанний бій, хмара-дракон, знаходили риси реальності.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Доповідь
10кб. | скачати


Схожі роботи:
Хуан Бермудо
Хуан Руїс архіпресвітер з Іти
© Усі права захищені
написати до нас