(Етологічної коріння забобонів, вірувань і стародавніх релігій)
В. Дольник, доктор біологічних наук
Зоологи називають чотири ознаки, за якими людина унікальна серед сучасних ссавців: прямоходіння, мова, користування вогнем і здатність дедалі більше вдосконалювати свої знаряддя. Гуманітарії додають до цього набору п'ятий - "релігійне почуття".
Далі якраз це почуття і розділяє людей на тих, для кого воно - свідчення існування якоїсь надприродної сили, і на тих, хто в це не вірить. Останнім доводиться якимось чином пояснювати феномен релігійності. І тут вони заходять у глухий кут. Намагаючись вивести це почуття з "страху дикуна перед природою" і "містичного первісної свідомості", вони нічого суттєвого не говорять. Чому первісна людина повинен був боятися природи більше, ніж його долюдський предки, і більше, ніж інші тварини? Про останніх ми знаємо, що вони природу, навколишній світ люблять. А мистецтво стародавньої людини - і позднепалеолітічеськие фігурки, і малюнки в печерах, розташованих на території Іспанії і Франції, і тисячі малюнків на скелях в Сахарі - все перейнято любов'ю до природи. Зображення будь-яких тварин - великих і маленьких, корисних і даремних, їстівних і хижаків - створені не тільки з точним знанням їх зовнішнього вигляду і рухів, але і з почуттям захоплення.
В останні десятиліття багато важливої для гуманітаріїв інформації зібрали етологи, які вивчають вроджені - генетично успадковані - програми поведінки у тварин. Не можна сказати, що нова наука пояснила всі загадки поведінки людини, тому що воно все-таки дуже складно. Але дещо з загадкового для соціального психолога, для етолога стає очевидним.
Вроджена основа моралі
Починаючи зі знаменитою роботи "Мораль і зброя у світі тварин", Конрад Лоренц і інші етологи показали, що тварини мають вироблені в ході тривалої еволюції вроджені (передані за генами, інстинктивні) заборони здійснювати деякі дії щодо інших особин. Серед них такі, як "не вбивай в гніві", "не бий визнав тебе сильнішим за себе", "не чини шкоди дитинчатам", "не зазіхати на чужі території, самок, власність" і т. п.
Заборони утворюють природну мораль (без лапок!) Тварини. Набір заборон змінюється від виду до виду, але багато з них схожі. В одних видів деякі заборони (наприклад, "не убий") настільки сильні, що завжди встигають зупинити особина. У інших вони слабкіше, і особина може ним і не підкоритися. Відповідно можна говорити про тварин з сильною і слабкою природною мораллю. Людина теж має вроджені заборони. Вони лежать в основі "загальнолюдської моралі". Причому інстинктивна основа моралі у людини слабка, і він може її порушувати. "Знання - сила" вже писав про це докладніше, тому доводиться відіслати читача до цієї публікації.
Чому інстинкт не звітує перед розумом
Коли в нас спрацьовує інстинктивна програма, нас ніщо не попереджає про це. Виконуючи її, ми пояснюємо свої вчинки собі та іншим або як вияв нашої власної волі ("Так хочу", "А як же інакше?!" І т. п.), або традиції ("Так все надходять"), або як виконання якоїсь вищої волі ("Так треба", "Я повинен так зробити", "Моя совість мені не дозволяє" і т. п.). На уйме різних прикладів етологи з'ясували, що дуже часто людина пояснює інстинктивні підказки плутано і невірно. Це пов'язано з тим, що "правила супідрядності" між інстинктом і розумом вироблялися у тварин ще тоді, коли сильні інстинктивні програми були головною частиною складного і досконалого поведінки, а слабкий розум - допоміжним. Хоча в нас співвідношення між ними зворотне, пристрій мозку в цьому відношенні старе. Його відповідають за вроджене поведінку частини, як і раніше віддають команди розуму, не даючи жодних пояснень.
За однією і тією ж стежкою:
Інший важливий внесок К. Лоренца в нашу тему - пояснення природної основи ритуалізованого поведінки.
Читач, швидше за все, навіть не уявляє собі, наскільки тварини схильні рітуалізірованной поведінку. Вони люблять ходити по одному і тому ж маршруту, точно повторюючи всі рухи, зроблені в перший раз, люблять суворо дотримуватись розпорядку дня і т. п. Маленькі діти теж рітуалісти: вони можуть вапна вас, вимагаючи, щоб все стояло на колишньому місці, змушуючи десятки разів читати одну й ту ж книжку, ставити одну й ту ж платівку, відповідати на одне і те ж питання, одягати себе в строго заведеному порядку. Хто не ходив у дитинстві по дошках або плитах підлоги, ретельно уникаючи наступати на стики! Діти і тварини страшно бояться що-небудь упустити або порушити. К. Лоренц показав, що слабкій або недосвідченому інтелекту заборонено бути самовпевненим, шукати у всьому причинно-наслідкові зв'язки. Йому краще не шукати їх, а просто запам'ятовувати чимось пов'язані між собою події і прагнути їх повторювати знову, якщо нічого поганого не сталося. Якщо ж переплутаєш причину із слідством, це може обернутися бідою. За такою своєрідною логікою, підказуємо інстинктом, лисиці слід знову пошукати зайця під тим кущем, де вона спіймала його вчора. Правда, нового зайця така логіка не дасть, але прибавку грибів або ягід може дати. Інстинктивна логіка неминуче призводить до вироблення уйми прийме, табу, ритуалів, таємничих знань, важливого компонента повсякденного побуту, забобонів та релігій.
Боги-тварини
Обожнення тварин, використання їх як символів, гербів - улюблене поле діяльності етнографів. Чи може етолог що-небудь додати до здобутим ними знань? Так, особливо по частині прояснення тих місць, де теорії гуманітаріїв втрачають ясність.
Самий природний ознака героя
Леопард - найнебезпечніший хижак для всіх, хто живе в савані мавп. Він мільйони років полював на наших предків у колиски людства - Східній Африці, при можливості він полює на людину і нині. У дослідах етологи показали, що образ леопарда як головного ("рідного") хижака зберігається в генетичних програмах мавп. Вони лякаються макета леопарда з першого пред'явлення, ніколи раніше його не бачили. Поєднання жовтих і чорних плям - сигнал небезпеки (на цій програмі побудовано використання жовтих і чорних плям або смуг в дорожніх знаках і рекламі). Дітей теж відразу лякає маска леопарда. Зоологи тепер знають, що стадо пралюдей, в основі якого лежала ієрархія прамужчін, було побудовано подібно зі стадом павіанів, що мешкають в тій же савані і має подібні проблеми оборони від хижаків. Можна думати, що дії пралюдей (які, як показали останні дослідження, зовсім не були мисливцями) і павіанів при зустрічі з леопардом були подібні.
Павіани, якщо можуть, тікають від леопарда. Але в безвихідній ситуації можуть нав'язати йому бій. Кілька ієрархів стада атакують звіра і здатні його вбити, правда, зазнавши величезних втрат. Уявіть собі, як підвищується в очах стада ранг павіана, подолав вроджений страх і вбив леопарда. Він тепер Той, Хто убив леопарда. Які ще потрібні докази його винятковості, хоробрості, сили, удачливості переваги над усіма?
Всюди на Землі ми зустрічаємо давніх героїв, що вбивають великих котячих: в Африці - леопарда та лева, в Євразії-лева і тигра, в Америці-ягуара або пуму. Усіх цих Гільгамеша, Геракл і їм подібних витязів у тигровій шкурі. Як незаперечний доказ cвоего вищого рангу вони носять на собі шкуру великої кішки. Всюди - від Африки до Америки - існував звичай, згідно з яким у разі сумніву, не втратив чи вождь своїх якостей, він повинен був піти і вбити велике котяче. Технічно вбити леопарда і ведмедя приблизно однаково важко, але в першому випадку для цього потрібно подолати вроджений страх перед "рідним" хижаком, а в другому - тільки страх взагалі. Тому хижаки - не котячі - займають дуже скромне місце в символіці людини.
Символ влади
Отже, людину в шкурі великої кішки наша підсвідомість сприймає як стоїть вище за нас, що має право і можливість здійснювати над нами владу. Звідси прикраса тронів і царських резиденцій шкурами великих кішок і їх зображеннями. Від цього один крок до зображення царя як повелителя левів і леопардів (і таких зображень повно, як у стародавньому світі, так і не дуже древньому). Подальше дуже просто: повелитель левів - це сверхлев (базилевс). Але одночасно він повеліває і нами, значить, і ми як би леви (що дуже приємно підлеглим), звідси лев-символ нашого народу та царства. Бачите, як легко, спираючись на інстинктивну програму примату, створити культ переможця хижака слідом за цим і самого хижака.
Орли, сови, змії
"Добре, - скаже обізнаний читач, - про левів я і сам думав майже так само, але як зрозуміти обожнювання хижих птахів і змій? А воно ж теж поширене по всій Землі. Тут і римський орел, і богиня Афіна - сова, і бог сонця Pa - сокіл, і його друг, змій Мехен, і кобра - символ Північного Єгипту, і гриф - символ Південного Єгипту, і змії, і орли американських цивілізацій ". Так і першим подвигом Геракла було вбивство змії. А це як раз той тупиковий випадок, який без етологів зрозуміти неможливо. Тому що провиною всьому - дуже давня інстинктивна програма.
Людиноподібним і людині через їх великих розмірів хижі птахи, сови і змії не становлять небезпеки. Але невеликі деревні мавпи дуже бояться їх усіх.
Деякі з них, наприклад орел-обезьяноед, спеціально полює на мавп. І мавпи мають вроджені програми страху, що спрацьовують при вигляді хижих птахів і змій або їхніх моделей. Віддалені предки людиноподібних були невеликими деревними приматами, і для них це були небезпечні хижаки. Людиноподібні зберегли цю програму: всі вони приходять в збудження, побачивши хижого птаха або змії. Зберегли її і ми, тому люди теж ірраціонально побоюються цих зовсім не великих хижаків. Стародавній програмі діла немає до того, що вони давно вже не можуть нас зжерти. При вигляді орла або змії вона командує: "Обережно! Рідний хижак!". Так хижі птахи і змії виявляються в нашій підсвідомості в одній компанії з великими кішками, настільки ж легко стають предметами культу, символами, об'єктом незліченних забобонів і прикмет. Все ж таки, мабуть, для підсвідомості примату сильніше кішки звіра немає: згідно єгипетському міфу, коли богу сонця Ра, зображуваному соколом, треба було битися зі змієм Ними-Ухенеф, він про всяк випадок взяв образ кішки і в такому вигляді зарізав змія ножем.
Сни розуму народжують химер
Що таке пояснення особливого становища в символіці хижих птахів і змій справедливо, на мій погляд, чудово підтверджують химери і Гриффон. Це поширені в мистецтві багатьох народів об'єднання в одному тілі тварини частин, взятих від трьох джерел - лева, орла та змії. Узагальнений образ трьох головних інстинктивних страхів примату - сверхстрах. Сама потреба такого хитросплетіння говорить про те, що в мозку людини вони зберігаються разом чи поруч.
Прекрасна смерть
І все ж навіть з'єднання в Гриффон трьох страхів чомусь не робить його огидним. Страшним - так, але швидше за прекрасним, ніж огидним або мерзенним. І окремо котячі, хижі птахи і змії викликають в людях захоплення, особливо якщо бачиш їх у русі. Через те, що вони прекрасні, вони займають таке велике місце в образотворчому мистецтві, не менше, ніж квіти, і більша, ніж красиві комахи та птахи.
Вдумайтеся в парадокс: наші вороги, наша рідна смерть - і раптом не огидна, а зачаровує. І в цьому винна інстинктивна програма. Вона як би вимагає від тварини, побачивши "рідного" хижака, уважно спостерігай за ним з безпечної відстані або місця, стеж за кожним його рухом, кожною звичкою, оціни по достоїнству його спритність і майстерність, готуйся до зустрічі з ним, вона може стати останньою , якщо ти його недостатньо вивчив або недооцінив! Фактично програма вимагає бути небайдужим до хижака, милуватися ним і захоплюватися.
Знайди покровителя
Тепер пора розповісти про ще одну, досить широко поширеною серед тварин програмі - пошуків покровителя. Велике сильна тварина іншого виду можна використовувати як засіб захисту. Маленька рибка Амфітріон ховається від ворогів у отруйної хижої актинії. Воробей, оселившись в гнізді хижого птаха, захищений від дрібних хижаків. Лелеки і ластівки користуються нашим захистом, селячись на будинках. Тікаючи від дрібного хижака, дрібне тварина пробігає поруч з великим. У результаті переслідувач налітає на велику тварину, а воно його, природно, за таке нахабство атакує. Зауважте, що в цьому випадку захисник - уявний, тобто він захищати не збирався, але ефект той же, як якщо б він дійсно захищав. Ця програма чітко проглядається у маленьких дітей. Не даремно так популярні серед них мультфільми, в яких маленька тварина весь час дурить свого хижака, вдаючись до різних реальним і уявним захисникам. Діти зазвичай створюють собі і уявних покровителів. Те ж роблять і дорослі. І цю ж програму використовують владу і релігія.
Єгиптяни зображували фараона непропорційно більшим порівняно з іншими людьми. Але якщо фараон стоїть поруч з покровителем, він маленький. На єгипетських малюнках ми бачимо дитини (фараон), сховався між передніми ногами величезного сокола (бог Ра) або небесної корови. Поза фараона точно відповідає тій, яку приймають дитинчата приматів. Для знає інстинктивні програми "тут все ясно: у нашого фараона є покровитель, і він багато більше і сильніше фараона.
Плоди ієрархії
Якщо вид утворює в межах групи особин ієрархічні щаблі, він має на те відповідні інстинктивні програми. Тепер ми знаємо, що людина - ієрархічне істота, ніяка інша організація для нього просто не здійснима.
Ставлення до ієрархові
Для ієрархічних видів струнка піраміда супідрядності здається правильним, єдино можливим способом зорганізуватися. Це і є порядок і сильна влада. В ієрархічних групах субдомінанти борються за владу з домінантом і при його невеликій перевазі бояться його і не люблять. Інша річ - особини, які стоять на нижчих поверхах піраміди. Вони не думають зайняти місце домінанта і відчувають до нього змішане почуття любові і страху. Страху - від того, що він багато агресивніше їх і грізний, та любови - від того, що він спрямовує свою агресію на субдоминантов, безпосередніх гнобителів тих, хто займає третє від вершини піраміди рівень. Такий особини здається, що домінант творить акти справедливості й відплати, карає її гнобителів.
Всі ми знаємо, що цей механізм спрацьовує і в людях, особливо при нерозвиненому громадянському суспільстві (в розвиненому ж домінують інші механізми), хоча б у формі майже незнищенною віри в справедливого високого начальника.
Можна також сказати, що особини невисокого рангу заспокоюють себе, уявляючи, що ієрарх - їх покровитель. Багато видів, у тому числі і мавпи, намагаються задобрити ієрарха і застосовують для цього підношення.
Від цього - крок до подарунка, хабарі, жертвопринесення, що застосовуються людьми, щоб задобрити реальних і уявних покровителів.
Вакантне місце нагорі
Сам принцип освіти ієрархічної градації через боротьбу за владу такий, що вона не сприймається мозком як завершення: завжди є можливість того, що над ієрархом або групою таких встане хтось ще (що регулярно і відбувається).
Іншими словами, на сходах є місце для як би сверхіерарха. Причому їм може стати і особина іншого виду. Так, синиці, пов'язані між собою системою підпорядкування, взимку можуть утворювати свиту дятла. Більш великий і сильний дятел - для них сверхіерарх, ніхто з синиць на його ранг і гадки не має претендувати. У зграях собак (їздових, пастуших) господар сверхіерарх. Право людини стояти над ватажками зграї для собак самоочевидне: він їм не рівня, він - божество. Якщо господар сам управляє зграєю, дуже добре. Але якщо йому ніколи, зграя впорається власними ватажками, але пієтет до господаря від цього не зменшується.
Сверхіерарх вигідний ієрархам: заповнивши вакантне місце над ними, він зміцнює їхнє становище і владу. Крім того, він стає як би їх покровителем, страшним не тільки зовнішнім ворогам, а й субдомінанти. Тому не потрібно інтелектуальних зусиль від людей, щоб додуматися до використання ієрархічних програм, вони спрацьовують самі. І немає нічого дивного в тому, що повсюдно і багаторазово виникає ідея помістити на вакантне місце сверхдомінанта щось уявне, наділена всіма сверхдомінантнимі якостями в їх безмежній вираженні. Варто зробити це - і ієрархи стають ніби субдомінанта сверхіерарха, його служителями, жерцями, а він - їх могутнім покровителем.
На роль уявного сверхдомінанта придатне і грізне явище природи, на кшталт грози або на зразок вулкана. Придатне і все, що знаходиться так високо, що вище нема куди, - небо, небесні світила. Годиться і тварина-покровитель, і предок-герой.
Бик-батько і корова-мати
Культи бика-покровителя і корови етнографи та історики вивчали в основному на прикладах осілих сільськогосподарських народів, бо тільки такі цивілізації залишили багато письмових та архітектурних пам'яток. У цих народів міфи про рогатих богів виявилися дуже складними, химерними і суперечливими, до того ж тісно переплетені з міфами про інших богів. Тому зрозуміти їх виникнення важко.
Зоологи і етологи можуть тут допомогти. В першу чергу з'ясувати етапи утворення союзу людини і бика. Цей зв'язок почалася близько десяти тисяч років тому, десь у середній смузі Європи, між туром, наполовину лісовим тваринам, і загадковими мисливцями. Спочатку тури і люди кочували по коліях традиційних міграцій турів. Пізніше вони прорвалися в степу Близького Сходу, а звідти - до Північної Африки. Там протягом декількох тисяч років відбувалася селекція бика в напрямку пристосування до життя в савані. Бики стали довгоногими, високими, з довгою тонкою шиєю і маленькою головою, увінчаною довгими лірообразно вигнутими рогами. Рогу потрібні для захисту від великих котячих, нападників збоку і зверху. Довгі ноги потрібні для кочового способу життя.
Кочівники Сахари їздили на биках верхом. Стародавні єгиптяни запозичили довгоногу корову у кочових скотарів Північної Африки. Інші ж народи отримали її більш складним шляхом. Спочатку сахарські корови потрапили на острови Середземного моря, де вони стали коротконогі (адже їм не потрібно було багато кочувати), звідти вони потрапили на Балканський півострів, де з-за грубого корму стали короткошия і великоголові і де на них одягли ярмо. Звідти запряжені у вози з ярмом бики проникли на Близький Схід з півночі, де опинилися в руках хліборобів.
Культ бика, мабуть, зробив той самий складний шлях, причому він передавався від народу до народу. Ясно, що витоки культу бика потрібно шукати у народів, першими зв'язали з ним свою долю. На щастя, клімат Сахари зберіг до наших днів тисячі чудових наскальних малюнків кочівників-скотарів, що процвітали там разом зі своїми чорно-білими і червоними породами биків чотири-шість тисяч років тому.
Ми бачимо на цих малюнках, що в спільній стаді биків було в п'ять разів більше. Побудова стада на марші - типово бичаче: його фронт утворюють бики з вкрапленими між ними чоловіками з луками, корови слідують за биками, жінки - верхи на биках, що не беруть участь в атаці. Всі бики з мошонки, значить, їх не кастрували.
На інших малюнках можна бачити збройні конфлікти між групами людей. Чоловіки утворюють добре знайомий етолога "павіанів" півмісяць, причому ієрархи стоять під прикриттям півмісяця. Кілька картин дають доказ того, що, подібно бикам, чоловіки теж організовані в ієрархічну піраміду. На інших картинах ми бачимо доїння корів, цим зайняті жінки та діти.
Отже, взаємовигідний бойовий союз двох суспільних видів. Що відчував народився в такому стаді маленький чоловічок? Звичайно, любов до могутніх бикам і захоплення ними. Бики повинні були здаватися йому сильніше, красивіше і величніше чоловіків. В умовах групового шлюбу бики могли навіть закарбовується дітьми (поряд з чоловіками) як передбачувані батьки. Ставши старше, вони висловлювали любов до бика і прикрашали його: роги багатьох биків покриті візерунками, орнаментні пов'язками, насічками.
Нещодавно етологи розгадали стародавній спосіб раздаіванія самок диких копитних. Виявилося, що якщо у вперше народила самки забрати дитинчати і почати смоктати молоко, її батьківські інстинктивні програми перемикатися на смокче. Тепер вона не тільки не буде нападати на приймака, але і почне його любити - буде розшукувати, захищати, вилизувати. Найкраще цей фокус вдається дітям. Для зростаючого в стаді дитини його корова - годувальниця, друга мати, а саме безпечне місце - у неї під черевом. Вона його справжня покровителька. Ви бачите, що культ бика і корови при її зародженні міг бути дуже природним і простим.
Інша річ - єгиптянин, запозичив корів у кочівників, але тримав їх в стійлі. У його різноманітною і багатою враженнями життя корови були незначною частиною. Чому потрібно поклонятися бика і корови, було зовсім не очевидно, тут потрібні були роз'яснення жерців
До речі, про небесну корові древніх єгиптян, покровительці фараона, якого зображували у вигляді смокче її хлопчика. Якщо ви подумки помістіть себе на місце дитини під черево корови, вона буде утворювати над вами затишний намет - звід, ваше маленьке індивідуальне небо. Коли дитина ховається в тіні бика або корови, він може бачити сонце, як би стоїть між рогами. Це частий мотив сахарських малюнків і обов'язковий атрибут божественних корів і биків у Стародавньому Єгипті.
А Творця хто створив?
Спробуємо подивитися, читач, чи є в наших інстинктивних програмах щось, що могло стати цеглинками у фундаменті вірувань та релігій. Ми вже знаємо, що людина сприймає інстинктивні підказки дуже своєрідно і зазвичай їх не помічає. А якщо помічає, може сприймати то як власну потребу, то як веління звідкись ззовні, "згори".
Коли ми обговорювали програми ієрархічної побудови, ми говорили, що в них мислиться існування над пірамідою ще одного рівня, який може бути зайнятий "сверхдомінантом". Цей "сверхдомінант" повинен мати перебільшеними ознаками, він повинен бути дуже великий, всесильний. Ставлення до нього має бути таке ж, як до домінанту: суміш страху з любов'ю.
Зовнішність його може бути людський, а може бути і іншою. Розглядаючи наскельні малюнки стародавніх скотарів Сахари, ми з вами відзначили, як легко їх дітям було почати відчувати подібні почуття до биків і корів.
Коли ми обговорювали ознаки носія дуже високого рангу, то зрозуміли, що він повинен бути сильніше найстрашніших для інстинктивних програм первісної людини хижаків - котячих, хижих птахів і змій. Він повинен їх перемагати, а ще краще - ними керувати. Ці хижаки або утворені з них химери цілком годяться на роль сверхіерархов.
Отже, нагорі може виявитися і предок - герой, і надлюдина, і деякі тварини, і сили природи.
Якщо такий об'єкт підпорядкування, поклоніння і задобрювання утворився, то живі люди, які стоять на верхньому поверсі піраміди - ієрархи - будуть зображувати союз з ним, якісь особливі відносини. Тобто будуть виконувати роль жерців чи шаманів. Ця вільна чи мимовільна містифікація знаходить свою логіку, згідно з якою павіана, подібно до людей, вітає вранці схід сонця, доводиться визнати священною твариною, учасником культу сонця, наділеним релігійним почуттям (так робили жерці Древнього Єгипту). Подібна логіка породжує багато сакральних премудростей і таїнств, незбагненних для необізнаного розуму.
Ми говорили і про консерватизм, властивому як тваринам, так і дітям, їх схильності ретельно відтворювати свої або чужі дії в страху що-небудь упустити або порушити. Ці програми безпосередньо приводять нас до обрядовості та суворого дотримання традицій, важливого атрибуту як релігії, так і світського поведінки
Ми говорили, що раціональна причина такого консерватизму ясна: слабкому або недосвідченому інтелекту краще шукати між подіями не справжні причинно-наслідкові зв'язки, а зв'язки, збіги і сприймати причинно-наслідковий зв'язок як двосторонню, оборотну. Така інстинктивна логіка призводить до вироблення прикмет, табу, ритуалів. Серед них "правильні" перемішані з помилковими. Релігійне почуття повертає нас у цей світ предків і дитинства, де безумовно і незаперечно все, у що віриш. Де, якщо "правильно", суворо за ритуалом поплескати в долоні, піде дощ, а вимовивши без помилки складну абракадабру, отримаєш те, що задумав.
На відміну від розуму та інтелекту цієї інстинктивної програмою логічного консерватизму від народження наділений кожен з нас. Тому, якщо упакувати якісь корисні знання чи правила в ритуальну і сакральну форму вони легше і міцніше засвоюються мозком, доступні всім відразу. У цьому величезна позитивна сила релігій як організаторів і вихователів. У цьому ж негативна сила та живучість забобонів, ворожінь, астрології і будь-яких більш сучасних аналогів.
Обов'язкову частина будь-якої релігії становить так звана загальнолюдська мораль - "шануй батька та матір", "не убий", "не вкради" і т. п. Ми переконалися, що ці не тільки загальнолюдські, а й значно ширше поширені у світі тварин заборони - вроджені програми. Пророки всіх релігій просто виносили їх з підсвідомості у свідомість і наділяли в чітку і ритмічну слові форму. Це був зовсім не зайвою працю: ми переконалися з вами, що у людини інстинктивні заборони від природи слабкі, легко нарушаеми і тому потребують потужного підкріплення.
Отже, читач, ми бачимо, що етологи можуть нам показати ті природні корені, з яких могли вирости стародавні релігії. Такі ж коріння, як і в інших проявів людської поведінки. Ми не будемо кидати ці нові відомості на одну з чаш терезів, у яких безбожники вічно сперечаються з релігійними фанатиками. У істини є та красу, що вона часто виявляється вище людських суперечок.
Познайомившись з фактами, здобутими етологією, теолог може визнати їх цінними для себе: адже виходить, що зачатки релігійних почуттів сидять у нас в генетичних програмах. А їх, з його точки зору, створив Творець. А те, що вони є і у тварин, збентежить далеко не всякого теолога: адже багато релігій вважають, що і тварини наділені душею, що вона взагалі єдина і може переходити з тлінної оболонки одного виду в оболонку іншого, а людина - лише один з них.
Познайомившись з тими ж фактами, людина, що відчуває потребу в природничо поясненні природних процесів, побачить, що й у цій самій таємничої області Творець залишив досить багато слідів, а сліди видають у ньому Природний Добір. Що при такому генетичному багажі створювати релігії для людини неминуче і нормально. Що де б і коли б релігії не виникали вони будуть купувати деякі подібні риси. І в той же час відрізнятися багатьма деталями, часом дуже яскравими.