Зміст
Введення
Особливості структури Корану
Хронологія Корану і її специфіка
Висновок
Список використаних джерел
Введення
За уявленнями мусульман, текст Корану, як послання, адресоване арабам, був вкладений у вуста Мухаммеда самим богом.
Коран виділяється серед інших творів арабської писемності. Спочатку Мухаммед проповідував усно протягом двадцяти з гаком років (бл. 610-632). На досить ранній стадії проповідницької діяльності у Мухаммеда дозріло уявлення про те, що те, що він переказує людям, зберігається в «небесній скрижалі», «одвічної і сокровенним», і посилається йому частинами в міру необхідності. Він неодноразово говорив про це своїм слухачам, але за життя не дбав про те, щоб його одкровення були записані в тій послідовності і тими словами, як вони були ним викладені. Більш того, він повертався до вже оприлюдненими послань, міняв їх словесне вираження і сенс, роз'яснював і доповнював, об'єднував деякі з них, інші оголошував «скасованими» і вимовляв замість вилучених нові, посилаючись на несповідимі волі бога.
Деякі мусульмани записували тексти, інші запам'ятовували їх напам'ять, іноді нагадуючи Мухаммеду про те, що він раніше говорив з якого-небудь приводу. Подібна усна практика послань відповідала традиції родового суспільства Аравії. Інститути, які тоді системи писемності (Армі, сирійська, набатейськая, Сабейське-хімйарітская і власна, ще примітивна, арабська) використовувалися тільки для торговельних і політичних документів. Тому записи одкровень Мухаммеда носили випадковий характер.
Мета даної роботи полягає у вивченні особливостей структури та хронології Корану.
Особливості структури Корану
Текст Корану в основному представляє собою римовану прозу. Ця форма викладу, звана арабами саджа, полягає в тому, що рядки віршів закінчуються співзвучними словами, замінюють риму, або фразами, повторюваними як рефрен. Слухачі Мухаммада спочатку сприймали його як оповідача, поета (багато казок користувалися римованої прозою, бо вона дозволяла краще запам'ятати текст), і тільки пізніше побачили в його промовах особливий сенс. Сам Мухаммад з цього приводу говорив «Аллах не вчив його віршам» (36:39) і що проповідь посланника Аллаха - «не слова поета» (69:41).
Б ó більша частина тексту Корану - це діалог між богом, що говорять то від першого, то - від третьої особи, і тими, хто виступає проти нової релігії або коливається в її прийнятті. І. Ю. Крачковський, відомий російський сходознавець, автор одного з перекладів Корану, звертав увагу на те, що в ряді випадків представлена в Корані мова - це слова Мухаммада, виголошені ним у відповідь на незафіксовані репліки його слухачів, їх заперечення або навіть звинувачення в його адресу. Тільки в кількох випадках Мухаммад перш цитує звернені до нього слова, а потім вже дає відповідь, цитуючи одкровення, дані йому Аллахом. Природно, що вже найближчі покоління мусульман не могли точно сказати, з якого приводу було виголошено той чи інший текст. Надалі наявність таких фрагментів в Корані викликало до життя цілу галузь середньовічного мусульманського богослов'я, спеціально займалася поясненням сенсу неясних місць у тексті. І, тим не менше, ряд місць до цих пір викликає різне тлумачення. Зокрема, в заголовках деяких сур фігурують літери: сура 20 - «та-ха», сури 40-46 - «ха-мім» і т.д. Деякі вважали, що це скорочення якихось слів, що мають містичне значення. З гіпотез, запропонованих дослідниками, правдоподібним здається думку німецького сходознавця Теодора Нельдеке (1836-1930), який вважав, що ці літери позначали корінні приголосні в імені передавачів (наприклад, тальха, Хамза). На його думку, букви були вставлені при складанні зведеного тексту Корану і потім через недогляд залишилися в канонічному тексті.
Для зручності читання Корану його розділили на тридцять приблизно рівних частин - джуз. Більш дрібної частиною поділу Корану є Хізб, яких у Корані 60. Ще більш дрібним розділом є руб ал - Хізб. Існує також поділ на сім маназілей, за кількістю днів тижня, щоб полегшити читання Корану протягом тижня.
Крім того, кожна сура Корану розбита на короткі розділи, які називаються руку. Щоб висловити своє глибоке шанування Священного Корану, після завершення читання кожного такого розділу мусульмани вважають за необхідне здійснювати поклони. Розділи ці позначені на полях Корану арабською літерою "айн", поряд з якою ставлять номер розділу і номера віршів.
За деякими підрахунками, близько чверті тексту Корану присвячено описам життя і діяльності різних пророків. Майже всі вони - біблійні: Ной (Нух), Авраам (Ібрагім), Ісаак (Ісхак), Ізмаїл, Яків (Якуб), Йосип (Юсуф), Аарон (Гарун), Іов (Айюб), Давид (Дауд), Соломон ( Сулейман), Ілля (Ільяс), Ісус (Іса; Іса Бен-Марьям, тобто син Марії, однієї з небагатьох жінок, про які з повагою йдеться в Корані), Іона (Юнус), Мойсей (Муса). Крім них у ранзі пророка в Корані чомусь виявилися і першолюдина Адам і навіть знаменитий Олександр Македонський (Іскандер). Замикає в цьому списку стоїть Мухаммед - останній і найбільший з пророків. Після нього пророків більше не було і не буде аж до кінця світу і Страшного суду, до другого пришестя Ісуса. Описи діянь пророка майже цілком взяті з Біблії, лише з невеликими змінами. Так, Ісус не рахується ні божеством, ні сином божим - у цьому іслам набагато більш послідовно монотеістічен, ніж християнство. Однак, незважаючи на це, в текстах Корану викладається версія про те, що Аллах вдихнув в живіт Марії свій "дух", після чого і народився Ісус. Авраамові і його "головного" синові Ісмаїлу (а не Ісака, хоча цей останній теж в пошані) приписано підставу священної Кааби.
Значну частину змісту Корану складають релігійно-правові приписи, що формують спосіб життя мусульманина, його поведінку в побуті, ритуальну практику. Головний, вищий персонаж Корану - Аллах, єдиний бог, вічний і всемогутній. Коран відкидає концепцію трійці (4:116, 169), прийняту в християнстві. Саме Аллах представлений як творець всесвіту, що складається з нижнього (земного) і верхнього (небесного) світів. Він створив перших людей Адама і його дружину Хавва (Єву).
Вже в період правління Омейадів і Аббасидів виникла проблема тлумачення деяких сур Корану, так як більш пізні сури суперечили більш раннім. Для того, щоб виправдати цю заміну, факіха розробили систему насх («скасування» - араб.). З питання про те, які місця Корану слід вважати «скасовують» (насіх), а які «скасованими» (мансух), виникло багато досліджень. Цей же принцип був використаний при вивченні хадисів.
Очевидно, що текст Корану піддався змінам при розподілі назв матеріалів на глави (сури) і вірші (аяти), і особливо тоді, коли до тексту були введені діакритичні знаки, завдяки яким можна було розрізняти деякі букви, що мають однакову графіком. Це зміна тексту відбулося не раніше 702 в місті Васіте (702 - рік заснування міста). У первинному списку вже були деякі діакритичні значки, але не було над-і підрядкових знаків (Хамза, Мадді, ташдід, Сукуна). До цього часу суттєві різночитання могли виникати також із-за того, що в стародавньому арабському листі не вказувалося подвоєння літер, не ставилися короткі голосні, від чого не було ясно, в якому часі - минулому або сьогоденні, вжито той чи інший дієслово. Більш пізніми є і назви сур в Корані: про це свідчить використання в них не змісту, а ключових слів, що входять в ту чи іншу суру.
Ранні сури, текст яких є римовану прозу, свідчать про те, що Мухаммад слідував традиції доісламських аравійських віщунів і казок. Велика їх частина надзвичайно емоційні і відбивають страх і благоговіння пророка перед Аллахом, які обрали Мухаммада для виконання особливої місії - звернути арабські племена в справжню віру. Текст рясніє образами, ймовірно виникли у свідомості самого Мухаммада, метафорами, характерними для традиційних аравійських сказань. Пізніші сури, пов'язані з Мединському періоду, більш грунтовні і аргументовані. Деякі з них набувають характер настанови. Вони менш емоційні і навіть сухуваті.
На нашу думку, кожна історія в Корані складається не з розрізнених, невпорядкованих версій оповідання, а утворюють тематично і композиційно структуроване ціле, яке, разом з впорядкованістю рядів пророчих історій, виступає в якості важливого елементу поетики коранічного тексту. Цю впорядкованість матеріалу про пророків у Корані, як у змістовному (вероучительной), так і в структурному (композиційному) плані, ми називаємо словом «вчення». Подібний підхід дозволяє побачити багато аспектів пророчих історій, які залишаються непомітними при аналізі кожної історії окремо від інших, як найчастіше буває у відомих нам роботах.
У структурному відношенні пророчі ряди, які знаходять «класичний» вигляд лише в позднемекканскій період, різняться як за формою, так і за складом.
Епізод «Вигнання з раю Ібліса, його прохання про відстрочку і обіцянка шкодити людям» композиційно займає різне місце у структурі розповіді. У чотирьох сурах він передує поселенню Адама і Єви в раю, і всім наступним подіям - 15:34-40; 7:13-17; 38:77-83; 17:62. У трьох вигнання Ібліса поєднане з вигнанням людини з раю і займає місце після всіх подій, що відбулися в раю - 7:24, 2:26, 20:123. Композиція епізоду в сурах 15, 7, 38 чітко слід схемою: вигнання - прохання про відстрочку - обіцянка погубити людей. Версію сури 17 можна вважати скороченим варіантом цієї схеми: до прохання про відстрочку відсутня вказівка на вигнання Ібліса, а обіцянка погубити людей поєднане з проханням про відстрочку.
Якщо розібратися в історіях пророка, викладених у сурах: 7:65-72; 11:50-60; 26:123-139; 46:21-26, можна зробити висновок, що версії цього періоду більш об'ємні, в порівнянні з попереднім періодом , і більш змістовні. Структурно вони діляться на три частини: вступ - основна частина (проповідь і полеміка) - висновок (повідомлення про покарання). У центрі оповідання, перш за все, проповідь пророка і полеміка народу з ним.
Композиція оповідань є типовою для всіх історій про пророків «великих катастроф» і спирається на наступну схему: прихід пророка з місією - проповідь із закликом до віри в Аллаха - відмова прийняти пророка і загрози - покарання невірного народу.
Помітна деяка різниця у змісті ранніх, мекканских, і пізніших, медичних, сур Корану. Різниця ця зводиться в основному до того, що в міру свого розвитку, отримання додаткової інформації та успіху Мухаммед все менше робив акцент на туманних міркуваннях про Страшний суд і т.п. і все більше уваги звертав на чітке формулювання основних категорій, правил поведінки, на сувору оцінку історичних подій, на необхідні приписи і інструкції.
Стислий, образний і стилістично різноманітний стиль Корану абсолютно не схожий ні на Старий, ні на Новий Завіт. В одній сурі часто містяться різні ритмічні моделі, раптові переходи від першого до третьої особи, настільки ж різкі зміни теми, повторення сказаного раніше або натяки на те, що ще потрібно сказати.
Коран містить епізоди, виконані великої таємниці і краси, подібні представленому нижче: «Аллах - світло небес і землі. Його світло - точно ніша. У ній світильник, світильник у склі. Скло - точно перлова зірка. Горить він від дерева благословенного - Маслини. Ні східній, ні західної. Масло її готове спалахнути, Хоча б його і не торкнувся вогонь. Світло на світі! »(Коран, 24:35).
При знайомстві з текстом можна помітити, що сури розташовані в порядку зростання довжини, за винятком першої сури - Аль-Фатіха. Ця сура, повторювана мусульманами під час п'ятикратної щоденної молитви, містить сім коротких аятів, узагальнюючих зміст Корану.
Важливо зазначити, що кожна сура має назву, зазвичай складається з одного або двох виразних слів. До назви сури прийнято додавати назву місця, де вона була послана, - Мекка або Медіна.
Всім сурам, крім однієї, передує так звана Басманна: «В ім'я Аллаха Милостивого і Милосердного». Її пишуть і на початку кожного документа, в тому числі особистої кореспонденції, і повторюють перед початком будь-якої справи. Адже в ласці Господа - вся сутність Ісламу.
Всі глави розділені на аяти (вірші). У загальній складності в Корані більше 6200 аятів і більше 320 тисяч літер (харф). Текст Корану розділений на 30 рівних частин, кожна з яких по-арабськи називається джуз.
Сури розташовані в Корані по не зовсім послідовно витриманому механічним принципом: самі довгі попереду, самі короткі - в кінці. Відкриває Коран коротка сура "аль-Фатіха" ("Відкриваюча"), що містить найкоротші формулювання основних ідей ісламу. Її текст складає основу мусульманської молитви.
Другий йде найдовша сура - "аль-Бакара" ("Корова").
Формальне розподіл сур за їх обсягом частково співпало з хронологічним принципом. На початку виявилися тексти, "послані" наприкінці життя Мухаммеда, в Медіні. Тоді проповідь була більш спокійною, розважливою і відповідно більш довгою.
На початку ж своєї діяльності Мухаммед говорив різкими, обривистими фразами, дуже коротко. Відповідно ранні сури виявилися в кінці книги. Серед них особливо популярна одна, звана "аль-Іхлес" ("Очищення", 112). Як і "ель-Фатіха", вона містить короткі формулювання основ мусульманського розуміння Бога:
Скажи: "Він - Аллах - єдиний,
Аллах вічний,
не родив і не був народжений,
і не був Йому рівним жоден! "
Закінчується Коран сурою "ан-Нас" ("Люди", 114):
Скажи: "Прибігаю до Пану людей,
царя людей, Бога людей, "від зла наущателя ховається,
який наущает грудей людей,
від джинів і людей! "
Кожна голова - сура - зазвичай присвячена багатьох тем. У них поєднуються прямі заклики вірувати в Аллаха з погрозами покарання в Судний день, описи пекла і раю - з докорами співвітчизникам Мухаммеда, історії про біблійних пророків - з правилами життя мусульманської громади, богословська полеміка з іудеями та християнами - з втіхи зневіреному Мухаммеду.
Прийнято вважати, що всередині сур аяти з'єднані механічно. Проте це - поширена помилка. Уважне зіставлення контекстів кожної сури та аналіз близьких за сюжетом контекстів показує, що всередині глав різні сюжети насправді взаємопов'язані з допомогою смислових алюзій, які часом дуже складні або незрозумілі для сучасної людини. Уважне ставлення мусульман до хронологічної послідовності аятів призвело до того, що в більшості випадків у сури об'єднані аяти, виголошені в один і той же період. Винятки особливо обмовляються в коранических коментарях.
Хронологія Корану і її специфіка
З давніх пір дослідників Корану займають питання хронології і контекстної термінології. У мусульманському світі також робилися спроби розкласти сури Корану в логічній послідовності. Одну з таких спроб почав тлумач Корана Джаляльаддін ас-Суйюті (1445-1505), однак духовенство висловило невдоволення його діяльністю.
Дослідники поділяють сури на мекканський і мединський період за часом їх створення. До першого періоду (610-622) відносять 90 сур, а до другого (622-632) - 24 сури, велика частина яких довший мекканских. Очевидно, що сура 8-а пов'язана з битвою при Бадрі (624), 33-я - з війною у хандак (рів - араб., 627), 48-а - з угодою Худейбіі (628), а в сурі 30-й є згадка про поразку, завдану візантійськими військами іранцям в 614. Що стосується мединських сур, то їх характер демонструє, що їх автор став релігійним і політичним законодавцем. Ці сури містять низку розпоряджень членам мусульманської громади, що регламентують їх звернення до пророка і поведінку в його присутності. Аналіз цих сур дозволяє дослідникам виявити найважливіші стереотипи поведінки, а також ряд характерних рис соціальної психології та громадської організації Аравії в часи пророка.
Штучний порядок розташування сур, прийнятий в канонічному варіанті Корану, не міг задовольнити багатьох людей. Практично з самого початку тлумачі помітили розбіжності у стилі окремих частин Корану. Дійсно, частина мекканских сур відтворюють оповіді Агади (талмудичних література, яка в іудаїзмі використовується для тлумачення Тори). Подібні тексти займають приблизно четверту частину Корану, вони розповідають про те, як в давнину бог карав людей, які відмовилися слухати пророків, і описують картини кінця світу і страшного суду.
У Корані є багато юдаїські і християнських елементів. Однак ці запозичення потрапили в Коран не безпосередньо з іудейських чи християнських книг, а, мабуть, через усну передачу від іудейських талмудистів і християнських ченців. Про один християнському аскете Бахіра (або Бухейра) відомо, що Мухаммад відвідував його в Босрі, коли супроводжував каравани з Хиджаза до Сирії. Деякі біблійні сюжети передані неточно. Наприклад, Марія, сестра Мойсея, ототожнена з Марією, матір'ю Ісуса, та ін Картини раю, і особливо, пекла з його жахами, нагадують аналогічні сюжети в зороастрійських релігійних текстах.
Хронологія зафіксована в Корані, іноді різко суперечить біблійній (традиційною) хронології. Так Коран наполегливо вважає Аарона (Арія) дядьком євангельського Ісуса! Марію - матір Ісуса - Коран оголошує сестрою Мойсея і Аарона (Арона). Таким чином, Мойсей та Аарон (з точки зору Корану) виявляються в поколінні, безпосередньо передували Христу. Це, звичайно, разюче розходиться з традиційною хронологією на кілька сотень років, але цілком узгоджується з нашою коротшою хронологією (...). Ось сура № 19 Корану. Коментатор І. Ю. Крачковський: "Стара сура, в якій згадуються новозавітні персонажі: ... Марія, Ісус ..." (...) У сурі розповідається про народження Ісуса - сина Марії. "Про Марйам, ти зробила справу нечуване! Про сестра Харуна (Аарона. - А.Ф.) ... "»
Але в тому ж Корані неодноразово вживається звернення до іудеїв - сучасникам Мухаммеда: «О сини Іср'аіла!» (2:38, 2:44, зокрема). Тобто, якщо слідувати логіці тлумачення Корану деяких дослідників (до того ж у перекладі, в якому спотворена властива арабської мови поетичність, система асоціативних зв'язків та ідіом), має зробити висновок, що Мухаммед, належить до того самого покоління, що і Йосип, син Якова-Ізраїля, а це покоління, як відомо з того ж Корану і Біблії, попереджає покоління Мойсея і всіх наступних пророків до Мухаммеда включно. Але так можливо отримати будь-яку родовід, проте описувану української приказкою: «Василь бабі - тітко».
Якщо ж звернутися до Корану, а не до підібраним або вирваним з контексту цитат з нього, то згідно Корану (40:24 - 49) Мойсей - один з пророків Ісламу - сприймається деякими наближеними фараона як спадкоємця Йосипа у продовженні такого собі справи (Коран, 40:36), про суть якого автори дійшли до нас біблійних текстів замовчують, підміняючи його іншою справою, суть якого викладена в наведеній раніше доктрині "Повторення Закону-Ісаї".
У контексті біблійної книги Вихід, Бог почав через Мойсея сіоно-інтернацістскую агресію проти єгипетської держави тих років і народу Єгипту, відмовивши їм у свободі волі, і Сам порушував ненависть до Себе і богоборство в його правлячій верхівці.
Коран же повідомляє, що місія Мойсея почалася з пропозиції йому Понад: «Іди до фараона, адже він ухилився (по контексту: від лідерства Божого; в перекладі Саблукова:« він вкрай неушановувавши ») і скажи йому:" Чи не слід тобі очиститися? І Я поведу тебе до твого Господа, і ти будеш боїться », - Коран, 79:17 - 19.
Серед звинувачень на адресу вкрай буйствующего фараона: звинувачення у поневоленні людей, віднесених в Корані до синів Ізраїлю, які, як і всі самобутні народи, до цього поневолення були вільні від гноблення їх психіки програмою доктрини "Повторення Закону-Ісаї" - нацистських бреднів про расову перевагу і паразитичному пануванні над народами Землі і біосферою. І в напуття Мойсея й до Аарона було сказано: «Ідіть до фараона, адже він обурився (Саблуков: він вкрай буяє), і скажіть йому слово м'яке (Саблуков: лагідне), може бути він схаменеться і буде боятись», - Коран, 20:45 , 46.
Після того, як Мойсей та Аарон виконали запропоноване ним Понад, по кораніческім повідомленнями, в ієрархії присвячених Єгипту стався відкритий розкол: частина магів-волхвів (знахарів) відкрито визнала перед іншої ієрархією Мойсея істинним Посланником Божим (7:118, 20:73, 26 : 46 і ін); фараон ж намірився вбити Мойсея (40:27) і стратити взяли відкрито бік Мойсея (7:121, 20:74, 26:49) і заявив, що він, фараон, сам особисто - бог (26 : 28), який не знає інших богів, крім себе (28:38), і "господь найвищий" (79:24) для всіх у Єгипті.
Для аналізу хронології Корану необхідно знати, які аяти з'явилися раніше, а які - пізніше. Благочестива потреба стимулювала вивчення хронології Корану. Існує відповідно ціла група трактатів жанру "причини послання", що вивчає обставини та час появи різних частин Корану. Всі сури поділяються на мекканские і мединські. Відомі випадки включення до суру одного періоду аятів з іншого. Існує схема (правда, не завжди приймається беззастережно), що визначає послідовність послання всіх сур.
Мусульманська датування, звичайно, не бездоганна, часто спирається на загальне мусульманське уявлень про логіку розвитку проповіді ісламу, а не на реальні відомості про дійсні обставини проголошення того чи іншого аята. Європейські дослідники спробували дати свою власну хронологію сур і аятів. Найретельніше це питання було розроблено в ^ Історії Корану "Т. Нельдеке і Ф. Шваллі 3. Однак і європейська хронологія в тих випадках, коли точних даних немає (а таких випадків більшість), теж спирається на логіку розвитку релігійної системи (на цей раз - у своєму, християнському розумінні).
Тому всі існуючі хронології можуть бути оскаржені. При кожному конкретному дослідженні коранічного тексту доводиться спеціально вивчати питання про хронологічні зв'язках розглянутих аятів. Часто вони можуть виявитися не відповідними загальної хронологічній зв'язку сур, в яких ці аяти знаходяться. Тому не завжди слід піддаватися спокусі хронологічно розподілити різні варіанти одного і того ж оповіді, користуючись загальною хронологічній схемою.
При обережному ж відношенні до деталей цю загальну схему можна і потрібно обов'язково мати на увазі. У ній відбиваються і історія складання Корану, і особливості його змісту. Перший великий період "послання" - мекканський. У ньому зазвичай виділяють три малих періоду. Самий ранній представлений короткими сурами, особливо схожими на заклинання. У них - стислий виклад догматів єдинобожжя, барвисті і вражаючі своєю малозрозумілою картини Судного дня, пекельних мук грішників, паплюження супротивників ісламу. Мова цих сур лаконічний, фрази короткі, рими різкі. У багатьох випадках слова підібрані швидше за своєю звукової виразності, ніж за змістом, а іноді явно підказали римою і ритмом і, можливо, взагалі народилися в розумі чи серце Мухаммеда. Саме ці сури нагадували мекканцами таємничі прорікання кахінов, заклинання чаклунів. З художнього боку це найяскравіші частини Корану.
Другий період зазвичай називають "Рахманський". У цей час особливо часто використовується для позначення Аллаха термін Рахман (Милостивий). Суворість "пана Судного дня", яким Аллах постає в початковий період проповіді, кілька пом'якшується. Ті ж самі твердження, заклинання, прокляття, застереження стають більш розлогими, змістовними і тому більш м'якими. Фрази подовжуються, слова не настільки різкими за звучанням. Думки виражаються докладніше. З'являються перші розповідні тексти - оповіді.
Потім починається "пророчий період". На нього припадає велика частина оповідних текстів. Доводячи історичну закономірність своєї діяльності. Мухаммад розповідає і переказує історії стародавніх пророків. Виклад стає більш зв'язковим, з великими шматками тексту, складовими композиційно єдине ціле. З'являється велика послідовність ідей і подій. Ритм більш рівний. Мова притягує спокійною красою, хоча і зберігає екстатичність. Це самі витончені сури Корану.
У Медині змінюється весь спосіб життя громади мусульман. Змінилися і зміст Корану, і його стиль. Проповідь стала довшою і монотонною. Велике місце в ній зайняли правила і закони, повні земних побутових деталей. Однак прозаїчність сур мединського періоду іноді надмірно перебільшують. У них явно відчувається їх екстатичне походження. Мухаммед був щирий до кінця. Закони, правила, повідомлення про виключення з правил для самого Мухаммеда - все це приходило до нього як би "ззовні", в стані екстазу, творчість продовжувало бути неусвідомленим. Мединські аяти складніше і довше мекканских, але і в них завжди є зовнішній і внутрішній напружені ритми. Є в них і поетичні гімни великої краси (наприклад, аят ал'-курси - "аят трону", 2:255 / 256), є і цікаві розповіді, які одночасно привабливі художньо і загострені ідейно.
У цій книзі нас цікавлять розповідні уривки, показували б історичні оповіді, оповіді про стародавніх праведників, мудреців і героїв.
Розповідні уривки, оповіді, розповіді займають велике місце в коранических текстах усіх хронологічних періодів. Навіть у самих ранніх сурах їсть ", згадки якихось древніх героїв, народів, натяки на якісь легенди. Тому до кораніческім сказанням я відношу: окремі згадки імен, пророків і народів, за якими стоять якісь відомі сюжети, окремі фрази, що натякають на відомі події; поодинокі епізоди з відомих оповідань; короткі вказівки або виклад суті сказань, нарешті, більш-менш докладний виклад одного або кількох епізодів з легендарних циклів про героїв і народи.
Жоден з цих елементів коранических сказань не існує в текстах сам по собі. Цілі їх приведення цілком конкретні - підтвердити коранічні вислови історичними авторитетами, підтвердити древньою історією закономірність ісламу, істинність єдинобожжя; історією обгрунтувати коранічні передбачення про прийдешню каре невірним; прикладами з минулого підбадьорити або присоромити свого пророка; зайвий раз, як би чужими вустами, повторити основні формули коранічне проповіді.
Одночасно за допомогою коранических сказань створюється і ілюструється особлива концепція давньої історії як ланцюга змінюють один одного катастроф, породжених невір'ям і гріховністю людей. Наступність історії людства зберігається завдяки небагатьом праведникам, спасаємось Богом під час катастроф.
Загальні і конкретні завдання використання історичних оповідей в контексті Корану визначили форму їх викладу. У нашому розпорядженні завжди - згадки й нагадування, покликані щось підтвердити або проілюструвати. За ними стоять і маються на увазі власне оповіді, цілі цикли, які слухачі повинні були знати для того, щоб зрозуміти, про що йде мова. Ми ж їх, як правило, не знаємо. Дещо вдалося і вдається реконструювати.
Висновок
На наш погляд, необхідно відзначити той факт, що Коран - це велична поема, насичена етичними вченнями, гучно проголосили Віру, Надію і Милосердя.
Своєрідність Корану як літературного пам'ятника і джерела з ранньої історії ісламу полягає в тому, що він зобразив багато елементів соціальної психології, еволюціонуючою з руйнуванням родового суспільства. Крім того, в ньому відбився процес затвердження нових соціальних інститутів та етико-культурних норм, характерних для монотеїзму. Однак розвиток ісламу не могло базуватися тільки на Корані. Потреби віровчення, етики і права вимагали розвитку релігійної доктрини. Ця обставина викликала до життя цілий ряд творів, які коментують те чи інше послання, що дають роз'яснення з приводу обставин послання того чи іншого одкровення. Відомо, що першим тлумачем одкровень був сам Мухаммад. Після смерті Мухаммада окремі аяти і сури коментувалися імамом в мечеті після п'ятничної хутби (проповіді). З'явилися люди, які збирали такі коментарі і славилися знавцями в цій галузі.
Стиль Корану зробив сильний вплив на подальшу арабську літературу, поетичну і прозову, а лексика знайшла своє відображення в мусульманському праві, теології, суфізмі та арабо-перської філософії. Все це дозволяє зробити висновок про те, що вплив Корану на мусульман подальших (після Мухаммеда) поколінь було набагато більшим, ніж на сучасників пророка. До цих пір Коран зберігає своє значення як збори молитов, кодекс релігійної практики та соціального життя, побуту щоденного поведінки.
Список використаних джерел
Авксентьєв А.В., Акимушкин О.Ф., Акініязов Г.Б. та ін Іслам: Словник атеїста / За заг. ред. Піотровського М.Б., Прозорова С.М. - М.: Політвидав, 1988 р.
Коран. Переклад з арабської мов. І.Ю. Крачковского. М., 1986 р.
Грязневіч П.А. Розвиток історичної свідомості арабів (VI-VIII ст.) / / Нариси історії арабської культури V-XV ст. М; 1982
Климович Л.І. Книга про Коран, його походження та міфології. - М.: Політвидав, 1986 р.
Нариси історії арабської культури. V-XV ст. М., «Наука», 1982 р.
Аш-Шахрастані Мухаммад ібн Абд аль-Карим. Книга про релігії і сектах. М., 1984 р.
Піотровський М.Б. Коранічні оповіді. М., 1991 р.
Прозоров С.М. Іслам, як ідеологічна система. М.: «Східна література», 2004 р.
Резван Є.А. Коран і його світ. Санкт-Петербург, «Петербурзьке сходознавство», 2001 р.