Христос у Масульманстве

Замзам - один з декількох колодязів, що знаходяться у Мецці і поблизу від міста. Сусідство Замзама з ал-Кааба зумовило особливе ставлення до нього ще до ісламу [12]. У Мекки на поклоніння до храму приходили араби, і цей ритуал носив характер спогади про батька Ібрахіма, Хаджар і його сина. Це паломництво називалося ал-Хаджж, воно відбувалося в зимовий час місяця зу-л-хіджжа. Воно вважалося священним і тривало близько чотирьох місяців.
· Здійснюючи ритуал, всі пили воду з джерела Замзам, так як ангел Джабраїла (Гавриїл) дав їм (Хаджар і Ісмаїлу) цю воду, коли вони запрагнув.
Після цього прочани пробігали між пагорбами ас-Сафа і ал-Марва в пам'ять про страждання Хаджар. "Ас-Сафа і Ал-Марва - з прикмет Аллаха, а хто паломнічает до будинку або здійснює відвідування, - немає гріха на ньому, що він обійде кругом обох, і хто добровільно обере благо ... адже Аллах вдячний, знаючий! "(cура 2:153). Прочани могли зробити і мале паломництво - умра. "... І звести серед людей про хаджі: вони прийдуть до тебе пішки і на всяких худих, подорожуючи по всякій важкою і далекій дорозі" (cура 22:28).
· У долині Міна приносили в жертву тварина, як спогад про Ібрагіма і Ізмаїла. "... Те того, хто користується відвідуванням для хаджу, тому - то з жертовних тварин, що легко, а хто не знайде, то - пост три дні під час хаджу ..." (cура 2:192). Потрібно зазначити, що поряд з цим поклонінням багато купці, торговці шанували ідолів-богів (їх налічувалося близько 360), які були принесені з різних місць Аравії, а особливо з південної частини півострова.
Таким чином, Ханіфа, проголошуючи істинну віру Авраамову, закликали до того, щоб араби відвернулися від ідолів. Після Мухаммад, скаже: "Очистіть Мій дім для здійснюючих обхід, і перебувають, і які схиляються, і падають ниць!" (Cура 2:119).
Причиною виникнення течії було:
"Плем'я Бену-колгоспу (прийшли з Південної Аравії, були нащадками іоктанітов), яка опанувала околицями Мекки, а потім і самої Меккою, відібравши у корейшітов [13] завідування храмом, було більш схильне до фетишизму і натуралістичному багатобожжя, ніж жителі півночі-ізмаіліти, і оселення хозаітов в Мецці, без сумніву, підсилило тут ідолопоклонство і сприяло непрямим чином тієї монотеїстичної реакції, якої переможним представником згодом став Мухаммад "[14].
Ханіфи і їхні очікування.
"Релігійне світогляд семітів, крім монотеїстичної ідеї, здавна характеризувалося ідеєю пророка або посланника Божого, тобто людини, що знаходиться в особливому особисте ставлення до Бога, що одержує одкровення згори і стає посередником між Богом і людьми ..." [15]
Знання про Бога вони могли черпати тільки з якого-небудь джерела. Нам відомо, що багато Ханіфи в якості свого вчення використовували переклади на арабську сірійські апокрифічні Авраамові сувої (сохоф), що відносяться до літератури сабіев. Далі В. С. Соловйов зазначає, що всі ці апокрифи не могли цілком задовольнити релігійну потребу ханифів, тому їм залишалося тільки чекати нового одкровення.
Відомі нам Ханіфи:
· Варака-бен-Науфал, син Асадов. Він був духовним радником Мухаммада, згодом прийняв християнство.
· Усман-бен-ал-Хувауріф був його родичем, також прийняв християнство.
· Зеид-бен-Амра залишився ханифів, не прийняв ні мусульманства, ні християнства.
· Убейдуллах - двоюрідний брат Мухаммеда, був тісно пов'язаний із засновником ісламу. Прийняв християнство.
Мухаммад - послідовник монотеїзму.
Ми бачимо, що виникненню ісламу передувало релігійне пробудження в арабському народі, яскравим прикладом тому був рух ханифів. Ця течія справила вплив і на Мухаммада, тому він проголошує: "Вони говорять:" Будьте іудеями чи християнами - знайдете прямий шлях ". Скажи: "Ні, - громадою Ібрахіма (Авраама), Ханіфа, адже він не був з багатобожників". "Ібрахім не був ні юдеєм, ні християнином, а був він ханифів зрадив і не був з багатобожників". "Потім вселили Ми тобі [Мухаммаду]:" Йди за громадою Ібрахіма, Ханіфа, і не був він із числа багатобожників "(cури 2:129; 3:60; 16:124). Мусульманський коментатор Убай бен Ка'ба, коментуючи суру 98, показує відношення Мухамеда до християнства і іудаїзму, також проголошуючи суть ханіфства: "Посланник Аллаха до них, хто читає, сувої пречисті, в яких писання істинні. Бачив я іудаїзм і християнство, воістину, найправильніша релігія - ханіфство - покірність Аллаху, а не багатобожжя, і хто б не скоїв справа блага, ніколи цього не будуть заперечувати. Були люди однієї громадою, і послав Аллах пророків вісниками і увещевателямі, які веліли здійснювати одобряемое і виконувати молитву "[16].
Таким чином, Мухаммад, проголошуючи ханіфство, як покірність Аллаху, також слід їх доктрині про Єдиний Всемогутнього Бога. Мухаммад вважав себе послідовником Ібрахіма, який "... не був ні юдеєм, ні християнином, а був він ханифів "(cура 3:60). До Ханіфа він зараховує і інших пророків: крім Ібрагіма (Авраама) і Мусу (Мойсея), і Ісма'іла (Ізмаїла), і Ісхака (Ісаака) та його дітей (2:130). Вони проголошували монотеїзм, так Мухаммад говорить про це. З цього випливає, що Месія Іса-ал-Масіха (Ісус Христос) не може бути Богом. "Не вірують ті, які говорять, що Аллах - це Месія, син Марйам" (cура 5:19). Сура 112, ал-Іхлас, вважається символом віри і особливо шанується: "Він - Аллах, - єдиний, Аллах, вічний". І. Ю. Крачковський коментує цю суру: "який не їсть і не п'є, не народжений і не родила; у якого шукають допомогу; повелитель, цар; мудрець, якого не бентежить непокору інших; стоїть на вищому щаблі; до якого звертаються, який не має внутрішніх частин, компактний "[17]. Ми тут простежуємо явний вплив ханифів, які проголошували монотеїзм, тобто ат-Таухид (ат-Тавхид; від дієслова "ваххада" - "робити, вважати що-небудь єдиним, єдиним"). В ісламі ат-Таухид означало заперечення політеїзму (ширк), що виражається у формулі "немає ніякого божества (ідола), крім Аллаха". Ібн Таймійя включав в поняття ат-таухида:
1. визнання божественної природи тільки за Аллахом;
2. визнання Його єдиним Творцем;
3. повна самовіддача людини Аллаху.
Також ат-Таухид означає "граничне єдність сущого, трансцендентне світу, що розглядається як емпірична реальність з просторово-часовими характеристиками, і тотожне йому, взятому в якості позачасовий і внепространственное целокупності" [18].

Єврейські поселення і їх месіанські надії.
Єврейські поселення в Аравії існували приблизно з 70 р. н. е.., тобто з часу Другого руйнування Храму. Багато євреїв оселилися в північно-західній частині Аравії. Ці іудейські поселення брали участь у будівництві міст, також вони займалися караванної торгівлею. Єврейські купці і ремісники збували свій товар у містах Ясриб (Медіна) і Мекка. Багато хто, подібно бедуїнів, кочували від колодязя до колодязя з отарою. На початку VI ст. в Південній Аравії, в Ємені, утворилося невеличке єврейську державу і їхня релігія була домінуючою в цих областях. Нам відомо, що єменський цар Абу-Карибів звернувся в іудейство сам і звернув багатьох арабів. У 530 (525) м. наступник Абу-Кариби, Юсуф Зу-Новас прийняв єврейське ім'я Йосиф (це був останній хімьярітскій цар, який правив у 517-530 рр..), Прихильник іудейської віри. Він загинув у битві з ефіопським царем Елесбаа. Імператор Іраклій збільшив положення виданням указу про насильницьке хрещення жили на території імперії іудеїв. Частина з них, відмовившись прийняти хрещення, бігли. Як зазначав після у VIII ст. вірменський письменник Гевонд, євреї підбурювали арабів до дій проти Візантії: "Повстаньте з нами, - і позбавте нас від підданства царю грецькому, і будемо царювати разом" [19].
У Медині і Мецці були відомі єврейські поселення Бану-Надір, Бану-Кейнока, а також Бану-Курайза - жителі оазису Йасриб (Медіна). "Плем'я Курайза виявилося ворожим ісламу, було частково перебито і вигнано з міста" [20]. Про це йдеться в сурах 8:56, 33:26-27. Поряд з Медіною перебувала чисто іудейська колонія Хейбар, а трохи північніше - Тейма. Єврейські громади мали великий вплив на корінних жителів Аравії, багато арабів чули про іудейської релігії. За свідченням мусульманського історика Ягуб (Yagubi), іудеї були прозелітского напрямки, які ігнорували Письмо. До них, зокрема, належали племена Курайза і Надір з міста Медіна. "Вони не були чисті іудеї, але іудаізірованние арабські племена (клани), які називалися Djudham" [21]. Нам відомо, що багато аравійські євреї мали Біблію Акіли. Арамейська переклад називався "Methurgemanium". "Ці переклади прийшли з Таргумім або арамейських парафразом" [22]. Багато біблійні слова, з тих що ми знаходимо у Корані, очевидно були з арамейської джерела. Вельгаузена пише: "Арабські євреї разом з їх мовою, з їх знаннями Письма, їхнім способом життя, з їх схильністю до зла, темними справами, магією і прокляттям, а також з їх страхом смерті залишили незвичайне враження ..."[ 23]
Сам Мухаммад в Корані говорить про євреїв, посилаючись на те, що вони відступили від істинної віри: "І якщо б вони дотримувалися Тору і Євангеліє і те, що нині ниспослано їм від Владики їх, істинно, скуштували б від добрих речей, і від тих , яке під ногами їх. Є серед них люди помірні, але багато хто з них, воістину, творять зло "(cура 5:70).
Таким чином, євреї в Аравії були відокремлені від свого Письма і грунтувалося на інформації не канонічною, але апокрифічної і найчастіше магічною. Їх релігія вважалася неортодоксальної. А.А. Хаггі (А. А. Hagg) говорить про духовний стан іудеїв цієї місцевості, що вони піддалися виродження своєї віри і релігії [24].
Їхній спосіб життя і віра вплинули на Мухаммада: "Про володарі писання! Не надмірності у вашій релігії без істини і не йдіть за пристрастями людей, які заблукали раніше, і збили багатьох, і збилися з рівною дороги ... Ви ні на чому не тримайтеся, поки не встановите прямо Тори і Євангелія і того, що зведено вам від вашого Господа "(cура 5:81,72). Також Мухаммад дорікає їх у тому, що вони не увірували застережень Дауда (Давида) і Іси (Ісуса), це записано в сурі 5:82.                         
Месія - вчитель Тори.
Месіанські надії євреїв в Аравії відроджувалися в результаті загострення економічних і політичних умов. Ми згадували про те, що вони були тиснуть і гнані імператорами. І в результаті цих труднощів виникали надії з яскраво вираженими есхатологічними рисами. Самі євреї з Медіни лякали арабів, кажучи, що прийде Месія і зруйнує їх язичництво [25]. Вони вірили в те, що в момент Пришестя земля стане робити щодня нові плоди, жінки стануть щодня народжувати, а земля - ​​приносити хліби, і шовкові вбрання (Шаббат 30 б), люди досягнуть тисячу років від роду, припиняться хвороби, чвари, війни "[ 26].
Прихід Месії асоціювався з тим, що Він переможе всіх язичників і буде їх правителем. "Іудеї всюди, зокрема в Аравії, чекали появи Месії. Були в них популярними ідеї, що такий Месія з'явиться із середовища не іудеїв. Дослідники вважають, що ці ідеї вплинули на Мухаммада, допомогли повірити в істинність власного покликання "[27]. Дізнавшись про Мухаммада, вони не визнали його ні пророком, ні Месією. Л.І. Климович зазначає про те, як деякі євреї намагалися більше довідатися "про пророка, який з'явився серед сарацинів", - тобто арабів, про те, як їх розчарували відповіді спрошенний: "Це - обманщик, тому що пророки не приходять з мечем і в колісниці ", або говорили:" Нічого правдивого не знайти в цьому пророка, а якщо тільки ту людську кров "[28]. Коли євреї звернули увагу на місію Мухаммада і вони не прийняли його за свого пророка і Месію, тому що він погано знав ат-Тауро. Адже вони свято вірили в те, що майбутній Месія буде вчителем Тори. Це посилання з Корану свідчить нам про ставлення юдеїв до Мухаммаду: "Але як поставлять вони тебе їх суддею, коли є у них Тора, що містить правосуддя Аллаха" (cура 5:44).
Єврейський месія - Узайр.
У Корані говориться: "І сказали іудеї:" Узайр - син Аллаха ... "Ось що говорять вони устами своїми. Вони наслідують того, що невірні говорили перш них. Прокляття Аллаха нехай буде на них! Як тяжко помиляються вони "(cура 9:30). І.Ю. Крачковський відзначає, що Езра та Узайр - це одне і те ж особа [29]. "Зазвичай Узайр вважається ідентичним біблійного пророка Езре, хоча відомі матеріали про іудаїзм V-VII ст. дозволяють говорити лише про відносно незначному за ступенем виділення Езри з ряду шанованих фігур іудейської священної історії "[30]. Можливо в Аравії існувала секта, яка шанувала Езру, тобто Узайра, як Месію Бога, точних даних неможливо знайти, тому що в Корані він згадується лише один раз. Ми можемо посилатися тільки на послекораніческое переказ, який свідчить про те, що Узайру після часу зникнення Ковчега і текстів ат-Тауро (Тори) була послана мудрість від Аллаха і він вчив єврейський народ їх Закону, коли ж сувої Тори були знайдені, то виявилося, що все, чого він їх навчав, відповідало Писанню. Євреї, що жили в Аравії, вважали його своїм Месією.
Вплив месіанських сподівань на Мухаммада.
Таким чином, євреї перебували, серед арабського населення в містах Мекка, Медіна і в прилеглих околицях, де Мухаммад стикався з їх вченням і з їх месіанськими очікуваннями, могли вплинути на його розуміння про роль Месії, як Грядуще, тобто спрямованим у майбутнє, особливо з вираженими есхатологічними рисами. Часто Мухаммад проголошував про майбутнє Суді, де Іса-ал-Масіха, тобто Ісус, буде свідком проти них, іудеїв і проти християн. "Коли прийшов Ісус з ясними доказами, він сказав:" Істинно, я (Ісус) прийшов до вас з мудрістю, щоб роз'яснити вам те, в чому ви розходьтеся. Отже, бійтеся Аллаха і коріться Мені ... І розбіжностями Партії [іудеї, християни] серед них! Чи побачать вони що-небудь, крім години [тобто майбутнього Пришестя Христа], що прийде до них раптово, а вони не відчують? "(Cура 43:63,65,66).   

Вплив християнських єретичних сект.
Вплив християнства на Аравію було через Абіссінію (Ефіопію) на півночі Ємену перед зародженням ісламу. Мухаммад народжується в рік Слона (570 р.), в період натягнутих відносин між Абіссінії і Аравією. Абрахам (Аbraha) у 567 р. н. е.. воював проти арабів, і проти їх язичницького святилища в Мецці, так як північно-арабські племена осквернили храм в місті Сана. Він вів свій загін на слонах і цей рік відомий в історії, як рік Слона. На підтвердження цього ми знаходимо у Корані арабізірованним ефіопські слова: "Jabit" в оригіналі "Taghut", так само слова "Maida" і "Hawariyun" [31].
Північні християни з Єгипту та Сирії також зробили вплив на Аравію. Усман-бен-ал-Хувауріф відзначає, що призначення керуючого в Мецці було прямим втручанням римлян. У реставрації храму Кааби брали участь коптські християни, які описані як "дружні ремісники" [32]. Серед християн, які жили в Мецці, були раби з Ефіопії, почитавшие Візантійський та Коптська символи віри. Також нам відомо, що трохи християн було в племені Бану-Асад, який жив поруч з храмом Кааба.
У своїй родині Мухаммад міг дізнатися про християнство через особистого перукаря його дружини Хадіджі: він був християнином. Нам відомо, що Мухаммад усиновив сина Хадіджі, якого звали Зеид бен Харіфових (Zaid ben Harith), він належав до християнського племені Бану-Калб (Bany-Kalb). "Підношу свідчення всім бачить тепер, що Зеид мій син, а я його спадкоємцем і він моїм" [33], - так було написано на чорному камені. Історики описують, що вони часто мали бесіди.
Сура 16:105 говорить про двох християн, Jubra і Ysara, через яких Мухаммад черпав відомості про християнство. Християн в Корані і в мусульманській літературі називають Насара. Сам Мухаммад вважав, що вони зрадили забуттю, а потім і відійшли від істинного шляху Аллаха: "І відвернувся також від тих, які кажуть:" Ми християни ". Ми прийняли заповіт, але вони також забули з умовляння даних їм "(сура 5:17).
Відомості про несторіанської та Монофісійська навчаннях.
Грецька церква перешкоджала діяльності єретичних громад, так відзначає Г.Е. фон Грюнебаум: "відкололися групи відсилали в найдальші прикордонні області, таким чином, християнство поставав перед бедуїнським світом у вигляді єретичних сект" [34]. Християнський матеріал в Корані, по більшій частині, відноситься до питань, що виникли з христологічних суперечок того часу між монофізитами і несторіанамі. Наведемо факти існували там єресей, які дійсно могли зіграти велику роль у розумінні Мухаммада про природу Ісуса Христа. Світмен (JW Sweetman) говорить про те, що Аравія мала контакти з цими трьома головними течіями церкви, тобто Візантійським, Несторіанські і Яковітско-монофізитських [35]. Також нам відомо, що в 547 р. н. е.. почалося велике яковітское відродження, однієї з течій в незалежній Аравії. Стюарт (J. Stewart) відзначає, що несторіанство практикувалося безсумнівно кожним священиком і єпископом, визнавалося і допускалася патріархом Селусіа (Selysiа), коли згадується про християн в Мецці і Медіні, і навіть у клані корейшітов (звідки стався сам Мухаммад) [36]. Саме це християнство поширилося у багатьох арабських племенах, наприклад, в племені Тагліб. "Деякі ідеї Корану навіяні спорами християн про те, яка природа Ісуса - божественна або людська. Відомо, що несторіанські толк християнства поширився у багатьох арабських племен. Саме ця точка зору про природу Христа викладена в Корані в сурі 23:93: "Аллах не брав собі ніякого сина" [37]. Про християнське вплив відзначає ще й професор Д.П. Шантепі де ля Сосса. Він говорить про те, що воно поширилося як на півночі, так і на півдні Аравії. І в цю країну більше проникало вчення монофізитів і несторіан. Професор пише наступне: "Крім того, в Аравії існувало ще багато інших єретичних сект, про які історики церкви здебільшого повідомляють лише плутані відомості. Релігійна освіта цих християн було дуже поганим. Біблія не була переведена на тубільний мову і залишалася майже невідомого "[38]. Д. Робертсон також відзначає, що в Аравії існували і багато інші релігії. Він згадує деякі племена, які трималися юдейства. І православні християнські місіонери також мали багато прозелітів з арабського населення. Члени різних сект таких, як гностиків, маніхеїв, несторіан і монофізитів, знаходили в цій країні притулок від законів імперії.
Таким чином, вплив єретичних сект принесло свої плоди, як зазначає Д.В. Світмен: "Схід занадто мало залишив від Августина і занадто захопився метафізичними роздумами. Він спантеличив себе питанням про спосіб втілення і знехтував вченням про благодать. І тепер, коли мусульманин стикається віч-на-віч з християнином, у нього немає питань до Бога-Спасителя, зате є маса питань про проблеми Трійці, способі втілення і про те, як важко поєднати божественне і людське "[39].
Несторіанство.
Несторій - знаменитий Єресіарх родом із сирійського міста Кесарії Германікійской, що на Ефраті, ні походження його, ні року народження невідомі, за свідченням його головного противника, святого Кирила Олександрійського. Провів кілька років у монастирі біля Антіохії, після чого приймає священство і став відомий як проповідник. "Цей константинопольський патріарх був зовсім не поверхневий вчений і талановитий проповідник: за останнє ручається той факт, що одна з його проповідей колись приписувалася Іоанну Златоусту" [40]. Несторій був представником антіохійського богословського напрямку і він говорив так: "Я поділяю єства і з'єдную поклоніння ..."[ 41] Його вчення було таким:
1. Христос-autoV eiV esti diplouV th jusei, aplouV th auqentia.
"Сам єдиний Христос - двойствен за природою, просто по владі. Несторій не тільки розрізняє, але і "розділяє" (diairw) дві неслиянное природи, хоча - за його наміру - аж ніяк не допускає розірвання їх єдності "[42]. Він мислить Христа, як людини, він мислить Його особистим. Отже, як ні різко Несторій розрізняв єства, він не мав наміру розривати єдність Особи Христа, і питання лише в тому, чи дійсно сумісно в одному самосвідомості свідомість себе і немовлям, і Господом - немовлям.
2. Образ єднання природ: "Sunayeia eiV einoV prosopov", "відносну єдність" (на відміну від абсолютної єдності при едіносущія), "єднання по достоїнству". За наміру Несторія, ці слова означають єднання настільки тісне, що його варто або перетворення Божества в людство, або поглинання людства Божеством, злиття обох "[43].
3. Несторій визнавав, що: а) Христос (так само як "Син" і "Господь") означає обидва єства, б) "Бог" і "Слово" - божеське єство, в) "людина" і "немовля" - людське єство. "Він не вміщав взаімообщенія властивостей божеських і людських antimeqistasiV twn onomatwn" [44]. "Набагато більш вразливих пунктів можна зустріти в детальній стороні христології Несторія. Тут він так часто розрізняє Людини Ісуса від Бога Слова, храм від живе в ньому, Господа від образу раба, одяг від носить її, говорить про людину померлого і Бога, його воскресити, що - якщо не мати на увазі його постійних запевнень, що він визнає одного тільки Сина - не важко прийти до припущення, що Несторій вчив про двох єствах позитивно розвинув до вчення про двох осіб, розірвавши ипостасное єдність Боголюдини "[45]. Свій погляд Несторій пояснює таким прикладом. Говорячи, що людина складається з двох компонентів: душі і тіла; хто вбиває саме тіло, того можна назвати людиновбивцею. Несторій тут у приклад наводить слово "antrwpoktonoV", далі говорить, що він убив не всю людину, а тільки тіло, але вбити душу неможливо, тому що вона безсмертна. Несторій робить висновок, що в імені "людина" міститься обидва поняття: душа і тіло. Але назвати подібного вбивцю "yucoktoV", тобто душеубійці, не можливо. "Ясно, отже, що хоча постраждав Бог Слово як людина, але можна говорити про страждання Христа, і не можна говорити про страждання Бога" [46].
Супротивником Несторія був Кирило Олександрійський. Він вів боротьбу проти нього з-за глибокого переконання, що Несторій вчив не православної істини, тоді як Кирило був відданий церковної істини. І він, захищаючи істину, говорив: "Адже людина - це зовсім не те, що душа плюс тіло в їхньому простому припущенні. Ні, при всій відмінності їх природи, людина є їх живе єдність. Тому-то й можливо говорити про людиновбивства, душа людини не вбита, як безсмертна, вбито лише його тіло, але так як це його власне тіло, то говорять, що вбили його самого, людини. Тому-то й має говорити, що постраждав Сам Бог Слово "[47]. Кирило говорив про те, що вся система Несторія дає можливість сумніватися у вченні, що Христос є дійсно істинний Бог. Ця суперечка закінчився на користь Несторія, тому що як відмічено в листі Кирила до Несторію: "Євангельські виразу ми не поділяємо (merizomen) ні за двома особам, бо не двоїстий Єдиний і Єдиний Христос, хоча Він і мислиться з двох і різних" даних " ("kai ek duo noeitai kai diaforon pragmatwn"). Так само як і людина мислиться з душі і тіла, проте не подвійна, але один з того й іншого "[48]. Ці слова Кирила виявилися невдалими у спростуванні концепції Несторія, тому що він не говорив про "осіб", але про різні "природах", за словами А.В. Карташова. Також В.В. Болотов відзначає, що якщо Несторія потрібно докоряти в тому, що він надто детально, тобто конкретно розумів природу Ісуса Христа, роблячи Його майже людиною, то Кирило представляв все занадто абстрактним, роблячи акцент лише на властивості Боголюдини. Сам же Несторій вказує проти Кирила в тому, що в його улюбленому слові "Еммануїл" він робить дуже різкий акцент, виділяючи всього лише "Іл", але при цьому забуває про решту, що "Емману" (з нами) зовсім не грає головної ролі і залишається в тіні. А.В. Карташов зазначає, що всі наголос Кирилової доктрини переноситься на єдність Особи Христа: Ісус є "щось єдине з двох" (en ti to ex amfoin). "Різні природи, поєднується в істинному єдності, але один з обох Христос і Син не в тому сенсі, щоб різницю природ знищувалася внаслідок такого єднання" [49].
Кирило і Несторій звинувачують один одного у відступі від Нікейського символу віри. Кирило заявляє так: "І в єдиного Господа Ісуса Христа, рівному Сину Божому, рівному єдиносущного Отцю, так само зійшов ... Отже, і втілився і постраждав Син Божий, Єдиносущій Отця "[50]. А Несторій на противагу говорив так: "І в єдиного Господа Ісуса, Сина Божого, рівного єдиносущного Отцю (особливе божеське єство), що зійшов одно і воплотився (особливе божеське єство) ... Отже, і втілився і постраждав Господь Ісус Христос "[51]. Але цим все не закінчилося: суперечка породив ускладнені відносини між константинопольської, олександрійської і римської кафедрами. Східні, як зазначає В.В. Болотов, говорили про Нестора і звичайно вважали його "кісткою від кістки своєї", зауважуючи, що в навчанні немає нічого страшного, може тільки перебільшення, всього лише незначні помилки, але самого єретичного вчення як такого немає. І стали помилки шукати на стороні Кирила. Таким чином, авторитет Кирила не грав ніякої ролі і головного значення на Сході. А на справу Несторія дивилися як на власне, тому вони не могли засудити його вчення. Як зазначає А.В. Карташов, що справа була скоріше в конфлікті шкіл, який розділив весь Схід на дві половини. "При такій передумові зім'яти питання і приглушити його зовнішніми заборонами, як це вийшло в Ефесі 431г., Було мірою марною. Життя вимагало розгортання питання до кінця. І, як відомо, Ефес 431г. був тільки "початком хвороб". Якщо аріанських лихоманка бурхливо тріпала церковний організм довгих шість десятиліть, то переміжна лихоманка христологічних спорів розтяглася на цілих 250 років, зносу історичний організм церкви до явного стомлення, розколола і применшив Візантійську імперію, забрала з лона кафоличною церкви мільйони душ, штовхнувши їх у єресі, і відняла у грецької держави весь чужинцям окраїнний Схід "[52].
Таким чином, несторіане називали Марію "Хрістородіца", яка народила Христа, замість "Богородиця". Як зазначає Б. Бейкер (B. Baker) нерозуміння щодо цього титулу було помилково сприйнято на користь ісламу. "Діву Марію не слід називати Богородицею, так як вона народила не Бога, а тільки людину ... і через Духа Святого Він став Христом "[53]. Як зазначає Л.І. Климович: "Погляди аробов-несторіан, зокрема, їх вчення про діву Марію як" человекородіце ", а" не богородиці "отримали відображення в Корані в сурах 5:76-79; 19:16-36; 43:57-59 і інші "[54]. Професор Т. Андре (Tore Andre) зазначає про те, як це вчення сильно вплинуло на іслам: "несторианская церква була головним джерелом християнського вчення і життя в доісламській Аравії" [55].

Монофізитство.
 
Монофізитство - це Христологічна єресь, заснована Константинополь-ським архімандритом Євтихієм (EutuchV) і підтримана олександрійським патріархом Діоскора. В. В. Болотов говорить про те, що монофізитство було небезпечніше несторіанства і про це нам свідчить історія і статистика. "Несторіанство заразила десятки, монофізітсво охопило тисячі" [56]. Боротьба з цією єрессю наповнила собою близько 200 років (451-680 рр..). 8 листопада 448 р. в Константинополі Флавіаном Константинопольським був скликаний місцевий собор. Коли засідання вже закінчувалося, Євсевій, єпископ дорілейскій, подав письмове звинувачення на Євтихія проти його єресі. Євтихій говорив, що Христос едіносущен Своєї Матері, але не говорив хіба що до кінця, що Христос едіносущен і нам. Євтихій своє судження прямо формулював так:
1. "Ісус Христос едіносущен Матері, але не мав плоті, єдиносущній нам" [57].
2. Він визнавав, що "Ісус Христос є досконалий Бог і досконала людина" [58].
Євтихій каже: "До цього дня я не говорив цього. Так як адже я визнаю його (тіло Христове) тілом Бога - чи розумієш ти (що я хочу цим сказати)? - То тіло Бога я і не називав тілом людини, але я визнавав, що тіло є щось людське і що Господь втілився від Діви. Якщо ж потрібно казати, що від Діви і едіносущен нам, то я кажу і це, пан мій. Проте ж Син Божий Єдинородний - Господь неба і землі, соцарствует Отця і з Ним прославляється. Бо я називаю Його єдиносущним нам не в тому сенсі, ніби я заперечую, що Він є Син Божий. Раніше я не говорив цього. До теперішнього години я боявся говорити це. Але так як тепер це сказано вашим Святістю, то кажу і я "[59]. Далі В.В. Болотов говорить про висловлення: "тіло Христа є тіло людини" - воно вказує не тільки на якість природи. І закладається основа для розуміння про те, що Христос є людина. "Але так як Євтихій завжди мислив, що Христос - Бог єдиносущий Отця, Господь неба і землі, то й відчував страх перед думкою, що Христос - людина; це здавалося Євтихія принизливим для Божества Христового. Він залишився при переконанні, що Христос до з'єднання був з двох природ, після з'єднання визнає в Ньому одне єство "[60]. У всьому цьому вийшло таку заяву Євтихія: "Визнаю, що Господь наш складався з двох природ до з'єднання, а після з'єднання сповідую одне єство" [61].
Особливе значення мав так званий "tomoV" Льва V, посланий Флавіанові (ер. 28). Нам відомо, що це послання стало прапором православ'я на Сході і дуже добре було прийнято і на Заході. Звичайно ж, для монофізитів це зробилося предметом особливої ​​неприязні. Перерахуємо найбільш важливі факти з цього послання:
1. Сар. 5. Не корисно на спасіння і однаково небезпечно - визнавати у Христі Ісусі або тільки Бога без людини, або тільки людини без Бога.
2. Заперечувати справжню плоть означає заперечувати і страждання у плоті (а це означає заперечувати дійсність нашого спасіння).
3. Католицька церква живе тою вірою, її досягнення успіху тримається на тому переконанні, що в Христі Ісусі не можна сповідувати ні людства без правдивого божества, ні божества без правдивого людства.
4. Сар. 3. Отже, в цілісній і досконалої природі народився істинний Бог, весь у Своєму, весь в нашому.
5. Він сприйняв образ раба без скверни гріха, прославляючи людське, не благаючи божеського.
6. Отже, Той, Хто, перебуваючи у образі Бога, створив людину, Він же самий у образі раба соделался людиною. Бо та й інша природа утримує свою властивість без жодного збитку.
7. Бо той, хто є істинний Бог, Той же є істинна людина.
Сар. 5. Внаслідок цього-то єдності особи, мислимого в тій і іншій природі, і йдеться, з одного боку, що Син людський зійшов з неба, тоді як (власне) Син Божий сприйняв плоть від тієї Діви, від якої Він народився, і з іншого боку , можна сказати, що Син Божий розп'ятий і похований, хоча розп'яття і поховання зазнав Він не в божество самому, по якому Єдинородний співвічний Отцю і едіносущен, але в немочі нашої природи [62].
Таким чином, головна суть полягає у твердженні, що Христос народився із двох природ або природ, але Він не перебуває в двох, тому що у втіленні з двох стало одне. І людська природа стала лише приналежністю Його Божества, втратила будь-яку власну дійсність. Євтихій говорить про те, що людська може тільки подумки відділятися від божественної. Монофізитство є протилежною крайністю несторіанства, яке нещодавно було засуджено. Несторіане розмежовували природу Христа, допускаючи лише між ними тільки зовнішнє і відносне з'єднання або проживання одного єства в іншому, а у відповідь на це Євтихій і його послідовники говорили про єдину природу Сина. Відомий нам Кирило Олександрійський, виступаючи проти Несторія, допустив необережне вираз: "єдина природа Бога-Слова, втілена". Це вираз пізніше було неправильно витлумачено фанатично налаштованими його послідовниками. Цей погляд спершу утвердився в Єгипті, а після проповідувався в Константинополі Євтихієм. Його підтримує Діоскор.
Наслідки цього вчення.
Ми відзначимо, що монофізитство вплинуло на Єгипет і Вірменію, а також частково на Сирію і Палестину, тому що вони не прийняли рішення Халкідонського собору.
Монах-монофізит Феодосій підняв у Палестині повстання на користь єресі. Прихильником монофізитства опинився і імператор Василіск (476-476 рр..), Змусив 500 єпископів підписати послання, де засуджувався Халкідонський собор.
· У Єгипті вважався помірним монофізитів Петро Монг.
· У Сирії після смерті Петра Сконщіка (488 р.) головним ватажком монофізитів був Папій єпископ Філоксен або по іншому Ксенайя.
· У самому Константинополі відбувалися постійні смути внаслідок того, що імператорський генатікон не задовольняв ні православних, ні монофізитів. Почалося повстання народу на захист патріарха Македонія, якого імператор примушував до угоди з єрессю. Але після непорушний авторитет Халкідонського собору переміг і на Сході, а монофізитство засуджено, хоча все це сталося набагато пізніше, в 519 р.
· Єресь знайшла собі притулок у Єгипті, де вона поширилася і поділилася на дві головні секти: а) Северіаном - ці, більш помірні, наполягали на природу Ісуса Христа, "допускали в ній відмінність властивостей божеських і людських і визнавали, що плоть Христова до Воскресіння була, подібно до нашої, тління супротивники називали їх тому тленнопоклоннікамі (fqartolatrai) "[63]. б) юліаністи - це послідовники Галікарнаського єпископа Юліана (він втік до Єгипту в 519 р.), який стверджував, що тіло Христа - воно нетлінно саме по собі з самого втілення, що "незгодні з цим явищем Його земного життя були лише видимістю, тому супротивники називали їх нетленнопрізрачнікамі (afqartodokhtai) "[64].
· Далі зазначається, що ця секта розпалася ще, і з'явилися ктістіти, які стверджували, що тіло Христове створено. Також виникали самі різні відгалуження монофізитів.
· Багатьма істориками описано, що вплив монофізитів було сильним і на території Аравії, особливо за часів Мухаммада при зародженні ісламу.
Таким чином, ми відзначимо, що суперечки між несторіанамі і монофізитами не пішли безслідно. Мухаммад заперечує проти християн в сурі 4:169, підкреслюючи більше людську природу Ісуса Христа: "Про володарі писання! Не надмірності у вашій релігії і не говорите проти Аллаха нічого, крім істини. Адже Месія, Іса, син Марйам, - тільки посланник Аллаха і Його слово ".
Представлення Корану про розп'яття Іси.
  На підставі Корану (сура 4: 156), Ісус не помер і не був розіп'ятий. "Адже ми вбили Месію, Ісу, сина Марйам, посланника Аллаха (а вони не вбили його і не розіп'яли, але це тільки здалося їм) і, воістину, ті, які розбіжності про це, - в сумніві про нього, нема в них про цьому ніякого знання, крім проходження за припущенням. Вони не вбивали його, - напевно, немає, Аллах підніс його до Себе: адже Аллах великий і мудрий! "Цей текст розглядається як вчення докетів, не гностиків-докетів, а саме Мані [65]. Тлумач Аль-Фахрі ель-Разі говорить наступне: "Є багато тлумачень цього вірша, з яких ми цитуємо тільки два: а) значення слів" Я піднесу тебе "- Аллах хотів взяти Його до місця Своєї слави і зробити це піднесення почесним і вихваляє Ісуса "; б) тлумачення слів" піднесу тебе до Мене "- означає, що Аллах підніс Його до місця, де ніхто не міг судити Його, так як на землі люди засуджували один одного, але на небі немає істинного і всезнаючого Судді, крім Аллаха" [66]. З точки зору мусульман, Бог не міг допустити розп'яття праведного пророка Ісуса. Пізніше мусульманські коментатори скажуть про розп'яття Ісуса так: "Адже така жахлива смерть повинна символізувати знищення лжепророка". У мусульман розп'яття - ганебна страту, який піддавалися розбійники, грабіжники, гвалтівники та інші небезпечні злочинці. Про це написано в "Кітаб ал-харадж" Абу Йусуф Йакуб бен Ибрахимом ал-Куфі (731-798 рр..).
Мухаммад розумів, що Іса-ал-Масіха не був розіп'ятий, але взятий живим на небо. Пізніше, у хадисі ал-Бухарі Саїд бен ал-Мусайабб, було написано: "Посланник Божий чоловік сказав: Клянуся Тим, у чиїх руках моє життя. Скоро, дуже скоро син Марії зійде до вас як суддя справедливий. Він розіб'є хрести, вб'є свиней, скасує податок з іновірців "[67]. "Ісус, який розбиває хрести", - вкрай показовий і досить частий у мусульманській літературі образ. Як зазначає А.В. Журавський, ганебна смерть на хресті Божого обранця, наділеною особливою Божою милістю пророка, сама думка представлялася мусульманам блюзнірською і розцінювалося ними як найглибша помилка християн.
Докетизм.
"Докетизм - так називається єретичне вчення в христології, затверджує примарність Боголюдини. Христос, за словами цього вчення, тільки здавався людиною, Його тіло лише здавалося тілесним. В історії християнських догматів розрізняється сім видів докетизм, одне з яких - вчення Василіда, що людський елемент у Христі не брав участь у спокуту, або вчення Маркіоне, що Христос був виключно як дух "[68]. У самому докетизм не можна визначити будь-якої системи в їх навчанні, де христологічних теми переплітаються зі східними уявленнями і поняттями про космологію. Першим письменником, який свідчить про докетизм, був Феодорит. Ми знаходимо згадку у Іполита в спростуванні проти єресей (кн. VII, 8-11), він вважає їх певної гностичної сектою.
Вчення докетів.
Згідно Іполитові ця єресь схожа з вченням Симона і Валентина. Вони говорили, що ставлення Бога до цього світу схоже з образом насіння, дерева та плоду. "Як насіння розростається в плід, так і Бог відкривається у світі, спочатку в світі інтелігібельність, у світі еонів, а потім і у видимому. Деміург, вогненний Бог, створив світ "[69]. Саме істота Деміурга - тьма, і в самій темряві він тримає хто сходить зі світу світла вічні ідеї - душі, і змушує їх змінювати постійно свій образ (душепереселеніе). Але це блукання припиняється з появою Спасителя, який створений дією всіх еонів, і називається Єдинородним. Його земне життя, як тлумачать її докетів, пов'язана з тридцятьма ідеями тридцяти еонів. За Баумгартену-Крузіусу визначається сім видів докетизм:
1. Вчення Філона та Йосипа про те, що тіла, у яких виявлялися небесні істоти, що не належали їм самим, а були лише зовнішній для них формою.
2. Вчення Василіда, що людський елемент у Христі не брав участь у спокуту.
3. Вчення Симона, що тілесна природа Христа була лише видимістю.
4. Вчення Валентіана і Вардесана, що Христос - надприродна істота і має лише чуттєвий образ.
5. Вчення послідовників Василіда, що єство Христа змінилося після Його смерті.
6. Вчення Керінфа, за яким в Ісусі Христі існувало два єства і вони були різні між собою і з'єдналися лише випадково.
7. Вчення Аполлінарія і Євтихія, хоча вони визнавали двояку природу Ісуса, але більший акцент робили на божественній, в якій природа людська розчинилася [70].

Вчення Василіда та Мані.
Василид і його доктрина про примарність Христа.
Василид - гностик, родом сирієць, переселився з Антіохії в Олександрію (у 125-130 рр..). Відомо, що коли він перебував в Олександрії, то познайомився з грецькою філософією і був під впливом Аристотеля. Іполит виклав вчення Василіда: Абсолютна початок у Василіда негативно. Він говорив, що все справді існуюче несказанно, таким чином, всі абсолютний початок несказанно переважно і не має нічого спільного з чим-небудь, називаючи початок панспермії. За його словами, від Бога сталося сім розумно: розум, слово, думка, мудрість, сила, праведність і мир. "Ці поняття могли бути запозичені й від семи амшаспанд Зороастровой релігії. Але оскільки про них говориться, що вони складали разом з верховним істотою перший октаву, то їх можна відносити до єгипетської системі, в якій вживався цей термін "[71].
Ісус Христос прийшов на землю, щоб просвітити людство, звільнити його від обмеженої системи архонта. Василид говорив так, що первородний еон Нус, або розум, зійшов на Ісуса під час Його хрещення. Вчення про спокуту був несумісний у Василіда. "Він не допускав ніякого іншого виправдання, крім виправдання усовершенія в освяшеніі, і заявляв, що кожен страждає за свої власні гріхи. Таким чином, всяке страждання, яке не може бути пояснено видимої причиною, має вважатися очищенням гріха, скоєного в колишньому існування "[72]. Він говорив, що еон зійшов на Ісуса Христа в момент хрещення і відійшов від Нього під час розп'яття, тому Його тіло було примарним. І замість Христа постраждав Симон кірінеянин.
Таким чином, єресь про те, що Ісус Христос "не був розіп'ятий, а тільки їм це здалося" (сура 4:156), цілком могла бути сприйнята ісламом.
Маніхейство і наслідки цього вчення.
Воно було широко поширене колись на Сході і Заході, потай існувало в різних видах. З'явилася ця єресь в Месопотамії, засновник вважається Сураік, син Фатака. Його власне ім'я збереглося у християнських письменників у зміненій формі, як Курбік, але більш відомий він як Мані (Манес), і, ймовірно, він близько 270 р. почав проповідувати своє вчення. Якщо подивитися його біографію, то батько його був у секті крестільніков (сабіев). У цьому ж дусі виховувався і сам Мані, але в юнацтві він не пішов віруванню і переконанням батька. Він почав проповідувати свою релігію; свідчать, що на нього вплинуло вчення двох його попередників: Скіфіана та теребінтом. Сам Мані мав великий успіх у проповіді своєї точки зору і звернув самого перського царя на свою сторону, також було заслухано царем Сабуро. Але скоро він іде в межі Персії, подорожує в Індії, Східному Туркестані, в Китаї. Його життя закінчилася трагічно. Як відомо Мані був людиною книжковим; з його творів, які збереглися, серед арабських учених відомі лише з назв й того, хто уривків. Це "Сабуракан", "Книга таємниць", "Євангеліє", "Скарб оживлення" та інші. Він навчав про те, що існує два начала, які вічно або постійно протиборствують один одному і царюють кожне окремо: одне - над царством світла й інше - над царством тьми. Саме ім'я Бога належить першому царству, а друге царство - матерії. Ці сили незалежні одна від одної, але Бог вище за них. І Він складається з царства світла, без певної тілесної форми. Демон же має грубе фізичне тіло. Кожне царство складається з п'яти елементів. Божество має моральні атрибути: любов, віра, вірність, мужність і мудрість. А основні прояви демона: отрута чи зараза, бурхливий вихор, морок, туман і пожирає полум'я. Мані так визначає своє релігійне вчення: "Навчання мудрості і добрих справ приносили в світі час від часу, в безперервній послідовності, через посланих Божих. Так в одне коло часу прийшло це істинне вчення через посланця, званого Буддою, в землі індійської; в інший час через Заратушта (Зороастра) - в країні перської; ще в інше - через Ісуса, в краях західних. Після того зійшло (на землю) це нинішнє післанництво у цьому новітньому столітті, через мене, Мані, посланника істинного Бога, в країні вавилонській "[73].
Погляд Мані на Христа містить деякі протиріччя, тому що в одних вказівках, небесний Ісус Христос діє через людину під ім'ям Ісус, але без внутрішнього з'єднання з Ним, залишає його при розп'ятті; по іншими джерелами, людину Ісуса Христа зовсім не існувало, а був тільки небесний дух, тобто Ісус, лише тільки примарну видимість людини. "Його дії і страждання були тільки здаються" [74]. Він навчав про те, що Ісус залишив своє вчення недосконалим, обіцяючи послати Паракліта для його довершення, посилаючись на апостола Павла, що буде відкрито знання. Обітниця це, згідно Мані, вже було виконано в ньому самому.
Маніхейство ще довго існувало на сході до Х або IХ століть. Жорстокі гоніння, яких вони зазнали, зовсім не завадило подальшому розвитку. Воно спричинило за собою такі течії, як павлікіанство, богомільства і інші відгалуження. І поширилося на Заході, про це свідчить сам Діоклетіан. Але два століття по тому, за свідченням Августина, секта поширилася і в Італії і в Африці, де, як нам відомо, прихильниками цієї єресі були люди з духовенства церкви (Aug. Ер.236). Вплив манихейців було і в Аравії.
Таким чином, порівнюючи єретичні погляди про примарність Христа під час розп'яття, як і у Мані, так і у Василіда, ми прийшли до висновку, що це положення, ймовірно, була запозичена від цих течій.
Шанування Діви Марії, ікон, святих і їх вплив.
Представлення Корану про Трійцю.
Далі ми відзначимо, що написано в Корані: "О, володарі [75] Писання! Не надмірності у вашій релігії і не говорите проти Аллаха нічого, крім істини ... "Інший переклад [76] з арабського тексту нам говорить:" ... не переступайте кордонів у вашій вірі, і не говорите про Аллаха нічого, крім істини ". І.Ю. Крачковський переводить далі цю ж суру: "Адже Месія, Іса, син Марйам, - тільки посланник Аллаха і Його слово, яке Він кинув Марйам, і дух Його. Віруйте ж в Аллаха і Його посланців і не кажіть - три! "(Сура 4:169). Сура 5:77,116 свідчить нам: "Не вірували ті, які говорили:" Адже Аллах - третій з трьох ", - тоді як немає ніякого божества, крім єдиного Бога. "Про Іса, син Марйам! Хіба ти сказав людям: "Прийміть мене і мою матір у боги поряд з Аллахом?", Він відповість: "Свят ти! Ніколи не міг я сказати того, на що не було у мене права ". І. Ю. Крачковський зазначає у своєму коментарі, що Мухаммад під Трійцею розумів Бога, Ісуса і Марію. Але А. В. Журавський у своїй статті "Ісус в Корані" цитує так: "У той же час немає достатніх підстав стверджувати, що Мухаммад так розумів християнську Трійцю. Він скоріше, просто заперечує проти обожнювання Ісуса і Марії "[77]. У Каабі, на думку Ібн Ісхака [78], знаходилася картина Марії та її Сина. Він також зазначає, що коли пророк ісламу оголосив про знищення ідолів, то ця картина була віднесена з храму Кааби.
Нам відомо, що до періоду виникнення ісламу християнська церква відступила від щирої віри, поклоняючись культу померлих святим, шануючи ікони і з'єдналася з державною владою. Прот. А. Шмеман відзначає, що протягом найкоротшого часу церква з переслідуваної стала переслідувачку. "Велике значення надавалося містику, самозапечатленію в душі догмату віри. Але в цьому таїлась небезпека, що служіння за участю образів перетвориться на забобонне шанування образу і схиляння перед ним. Служіння образам і реліквіям досягло такого розмаху, що брало нехристиянські форми, тому що в образі вбачали Христа і Марію на власні очі. Інші навіть зіскоблювали фарбу з образу, щоб її домішувати до вина. Інші вважали освячений хліб на образ Христа, щоб, з його рук прийняти причастя "[79].
Поклоніння Діві Марії залишило слід в зароджується ісламі.
Культ Діви Марії шанували неофіційно у самій церкві. Свята Марія посіла чільне місце у поклонінні. Амвросій був борцем за шанування Марії. Він вважав, що вона брала активну участь у порятунку і аргументував Бут. 3:15. "Вона (Марія) була взята, як наречена Духа Святого" [80]. Звичайно ж, ця ідея, в принципі невірна, могла бути неправильно зрозуміла Мухаммадом. У проповідях Амвросія, Іоанна Златоуста, Августина вона показана як ідеал жіночої чистоти і майже безгрішною. Але були і інакомислячі - це аріани, як Евдокс і Евномій (Філостр. VI, 21). Єпіфаній називає їх "антідіко-маріанітамі" і говорить про те, що вони перебували в Аравії, як самі найлютіші єретики. Святкування на честь Марії були встановлені, як відзначають, не пізніше VI століття. У несторіан було свято на честь Богородиці в п'ятницю після Богоявлення. Далі, ми відзначимо, що в яковітском календарі від 675 р., ця подія відносили до 26 грудня. Але є більш пізня дата шанування Марії у яковітов, яка збігається з несторіанські постановою часу шанування - це 15 січня, а копти вшановували 16 січня. Після 460 р. днем ​​смерті Марії було встановлено 15 серпня і ця дата вважалася особливо. Вперше це свято проник до Константинополя в кінці VI століття. Особливо посилився шанування її в Ефесі і Александрії. Спори між несторіанамі і монофізитами залишили свій слід і сприяли посиленню благоговіння перед Дівою Марією. Коли несторіане відкинули титул Богородиці, то зворотної, природною реакцією був захист і звеличення на користь шанування культу. Наприклад, такий собі Петро Антіохійський включав ім'я Богородиці у всі молитви своєї церкви. Юстиніан закликав міць Марії при всіх своїх справах. Нарсес ніколи не вступав на яке-небудь бій без її схвалення.
Таким чином, ми можемо відзначити, що поклоніння Діві Марії залишило негативний слід в зароджується ісламі. Блаженний Августин говорив: "Обряди збільшилися до такого ступеня, що стан християнського народу в цьому відношенні було гірше, ніж стан іудеїв" [81].
Вплив иконопочитания на іслам.
Шанування ікон стало також практикуватися в церкві, починаючи від Діви Марії з немовлям на руках і закінчуючи культом святих мучеників. Вони грали роль посередників між Богом і людиною. Григорій Великий говорить так: "Бо те, що Писання несе вміють читати, зображення дає тим, хто цього не вміє, але дивиться, бо від нього навіть невігласи навчаються з того, чому має слідувати, - за допомогою нього неписьменні читають. А відтак - і головним чином - для язичників зображення суть замінник читання "[82]. Євсевій Кесарійський говорив про те, що слава Спасителя не може бути зображена на полотні, бо справжній образ всіх святих є їх спосіб життя. Але історія нам свідчить, що зображення перебували вже у вживання в усіх храмах Сходу. Нам відомий такий випадок, коли Єпіфаній, єпископ Констанції несхвально поставився до зображення Спасителя в церкві в святій Землі. Також зазначає Августин, що вже в його час було багато "шанувальників зображень" [83]. Юліан звинувачував християн в поклонінні хрестів. "Свою вигоду відшукали тут і все ще збереглися серед підданих імперії язичники, які змогли таємно поклонятися тому ж Зевсу під виглядом Христа. Це могло бути результатом офіційного придушення язичницьких і східних культів "[84].
Всі зростаючий інтерес до матеріального світу призвів до поклоніння і шанування святих місць, реліквій, предметів - ця практика існувала ще в язичницькому поклонінні богам. "Ритуальне поклоніння іконам було відомо в Візантії з раннього періоду, про що говорить, наприклад, текст Софонія Єрусалимського VI-VII ст. Святого Кира й Івана, яких якийсь Феодор бачив уві сні уклінним і перед образом Христа, Богоматері та Іоанна Предтечі "[85]. У Катехізисі V ст. Кирило цитував, що через молитву і посередництво святих, мучеників і пророків приймаються молитви. Також в цьому столітті ми знаходимо ряд нових святих на Сході з яковітов, коптів і ефіопів.
Мухаммад боровся проти ідолопоклонства, і він проголошує так: "Замість Аллаха він закликає те, що йому не приносить шкоди, чи користі, це - далеке оману! А ті які взяли помічників, крім Нього: "Ми поклоняємося їм тільки, щоб вони наблизили нас до Аллаха близькістю". Аллах розсудить між ними в тому, в чому вони розходяться! "(Сури 22:12; 39:4). Таким чином, поклоніння Діві Марії і ікон могло бути сприйнято Мухаммадом як ідолопоклонство. "По ходу часу нові посередники (у християнському світі) між людиною і Богом стали схожі на ідолів (божків), дуже схожих на ті, які пророк Ісламу відкидав у язичницької Аравії" [86].
Висновок:
Ми відзначимо, що невірне розуміння про природу Ісуса Христа, як про Божественної Особи передували такі причини:
1. Вплив багатьох єретичних навчань, з якими дійсно стикався Мухаммад (ми в Корані часто знаходимо вислів "люди Писання") зіграла велику роль у свідомості як і самого лідера ісламу, так і його послідовників відносно питання про місію Христа на цій землі.
2. Інша причина полягає в тому, що саме Письмо на арабському з'явилося лише на початку VII століття, очевидно переклад був з латині, виконаний в Іспанії Іоанном Севільський, через ціле століття після зародження ісламу. "Істина вимагала, щоб в цю епоху, коли дух Мухаммада зливався з потребами людей, коли він навпомацки йшов до Того, Хто міг дати порятунок і об'єднати, він повинен був мати на руках справжні іудейські і християнські Писання. Замість цього йому не залишалося нічого, крім як дізнаватися з чуток від необізнаних або мало обізнаних християн те, про що говорить Писання "[87].
3. Поклоніння зображень, зокрема Діві Марії, культу святих, все це скомпроментіровало Мухаммада на невірне розуміння про роль Ісуса Христа, як про Спасителя і Його Божественної Особистості.

Ісус у Корані.
                           
Значення слова Іса-ал-Масіха.
Слово "Іса-ал-Масіха" в перекладі означає Ісус помазаний, за словами А.А. Abdul-Hagg, воно було відоме вже давно до зародження ісламу. У Корані вживається в сурах 4:172, 9:30. Значення "Син Марії" використовується в сурах 5:17,72,75; 9:31. А так само "Ісус Син Марії" в сурах 3:45, 4:157. Артикль "Ал" ("Аль") це не арабське слово, але ми відзначимо, що воно було арабізірованним ще до появи і складання Корану. В арабській мові вживалося таке слово, як "Саха" ("Saha"), тобто мандрівник. Ми знаємо Ісуса як мандрівника. Це слово вважається арабським, що прийшов з тієї ж спадковості, але було забуто. А слово "Іса-ал-Масіха", за словами Хоровітц (Horovitz) [88] було сприйнято з ефіопського або із сирійського мов.
Вплив апокрифічної літератури.
Про Ісуса в Корані говориться в 15 сурах, в 93 айату і після деталізіруемая в хадісах, працях мутакаллімов (богословів) і суфіїв. У Корані в сурах 3:40-53, 5:109-120, 19:17-38 записано про народження Ісуса Христа. І.Ю. Крачковський відзначає, що інформація була взята з апокрифів Євангелія дитинства з 1 глави 2 вірша [89]. "Я прийшов до вас зі знаменням від вашого Господа. Я сотворю вам з глини за образом птиці та подую в неї, і стане це птахом мучить Аллаха "(сура 3:43). Наведемо свідчення з Євангелія Фоми:
I. "Я, Фома Ізраїльтянин, кажу вам, навіть усім братам, які серед язичників, щоб поставити сьогодні для вас діла, дитинства Нашого Господа Ісуса Христа, і Його могутні діяння, навіть все, що він вчинив, коли він був народжений на нашій землі . Початок був таким:
II. 1. Цей маленький дитина Ісус, коли йому було п'ять років, біля потоку струмка зібрав води разом, які текли у ставки, і він зробив їх чистими, наказавши одним лише своїм словом.
2. І зробивши м'яку глину, він зліпив із неї дванадцять малих птахів, і була субота, коли він вчинив ці речі. Там було так само багато інших маленьких дітей, що грають з ним.
3. І один з євреїв, коли побачив, що Ісус учинив, граючи в суботній день, пішов і сказав його батькові Йосипа: "Ось твоє дитя біля струмка взяв глину і зліпив дванадцять малих птахів і опоганив суботній день".
4. І Йосип пішовши на те місце, побачив і зробиш, і обурено сказав йому: "Чому ти робиш ці речі в суботу, що не законно робити?", Але Ісус склавши свої руки разом, вигукнув до малих птахам: "Летіть!" - І птиці злетіли ...
5. І коли євреї побачили це, вони були дуже здивовані і відійшли для того, щоб сказати своїм начальникам про те, що бачили, як Ісус учинив птахів "[90].
Кирило Єрусалимський (348 р. н.е.) говорить про цю книгу, як про джерело манихейского походження, і дуже схоже, що маніхеі використовували її. Але це євангеліє відомо раніше, ніж це протягом (Catech. Iv.36). Він говорить про те, що Новий заповіт має тільки чотири Євангелія, інші ж джерела є апокрифічного характеру (pseudepigraphic). "Нехай ніхто не читає Євангеліє від Томи, бо воно не одним з дванадцяти апостолів не написано, але із трьох злих учнів, на прізвище Manes". (Ib. vi. 31.) [91].
Іриней (Irenaeus. i. 13. 1) говорить, що маркосіанская секта підтримувала свою доктрину апокрифічними Писанням. Вони так само допускають це нововведення про те, що коли Господь був дитиною, то він ніби-то вчив алфавіт, його вчитель якось сказав як звичайно: "Скажи" "альфа", - він відповів: "Альфа".
Origen (Hom.1 on Luke) тільки підтверджує про існування Євангелія від Фоми.
Іполит свідчить про те, що "природа людини на початку прихована, а після проявляється, яка і є невидимим Царством Небесним". Наводячи на свідчення Євангеліє від Томи, де записані такі слова: "Той, хто шукає мене, той знайде мене в дітях від семи років і старше: бо в цьому я виявляю, прихований до чотирнадцятирічного віку ..." (Hippolytus against Heresies, v .7.) [92].
Також наведемо приклад з Арабського Євангелія Інфансі:
"І коли Господу Ісусу було сім років, Він грав разом з іншими хлопчиками, робив з глини різні форми: осликів, овечок, козликів, птахів та інші фігури, якими вони вихвалялися один перед одним, зробивши свої фігурки, намагаючись перевершити інших. І тоді Господь Ісус сказав іншим хлопцям: "Я зараз накажу цим фігурам, які Я зробив, щоб вони пішли". І вони дійсно стали рухатися, і коли Він наказав зупинитися, то вони зупинилися. Він також зробив фігури птахів і горобців. І звелів їм злетіти і вони злетіли, коли Він назад сказав приземлитися, птиці приземлилися, і якщо Він давав їм є, то вони їли і пили "[93].
І ця інформація була взята не з канонічних Євангелій: "От сказали ангели:" О, Мар `ям! Ось, Аллах радує тебе звісткою про слово від Нього, ім'я якого Месія Іса, син Марйам, славному в ближньому і останньому світі і з наближених. І він буде говорити з людьми в колисці і дорослим і буде з праведників "(сура 3:40,41). Аль-Разі, мусульманський учений, підтверджує, що Ісус розмовляв у колисці. Вплив апокрифічних Євангелій залишило свій слід в мусульманському богослов'ї, розвиваючи ідею про дитинство Ісуса, наприклад, Сади пише так: "Тоді сусіди сказали своїм дітям:" Не грайте з цим чарівником ", - і забрали своїх дітей додому. Ісус прийшов побачитися з ними, але люди сказали Йому: "Їх немає в будинку", - а Він запитав: "Тоді хто там у хаті?" Вони відповіли: "Свині". Ісус сказав: "Тоді нехай вони і будуть свинями" [94].
Таким чином, ми бачимо що вплив апокрифічних Євангелій залишило свій слід в Корані, і було сприйнято Мухаммадом як диво, яке зробив Ісус у дитинстві.
Чудеса Іси-ал-Масіха.
У сурі 3:43 записано, що Ісус прийшов зі знаменнями: зцілювати сліпих і прокажених, воскрешати мертвих і ще, Він створив птахів з глини і вдихнув у них і стали вони живими, - все це Він робить по велінню Аллаха (3:43) . "Сила творити життя властива тільки самому Творцю і про Ісуса говориться, що Він творив, як Бог" [95]. Сам Коран підтверджує про це: "Аллах - творець всякої речі, Він - єдиний, потужний!" (Сура 13:17). "А ті, кого вони закликають замість Аллаха, не творять нічого, і самі вони створені" (сура 16:20). Чудеса і знамення, які показував Сам Бог відомим пророкам, записані в Корані і відносяться: до Ноя (23:27-30), Мойсею (7:103, 27:7-13), Соломонові (21:77-81, 34: 12,13), Йони (37:142-146). Але ця творча сила не належить жодному з них, тому що в цих сурах вживаються такі займенники: "Ми", "Наші знамення", що належить тільки Аллагу. У сурах 3:45-49, 5:110-115 головний акцент робиться на тому, що Сам Ісус творить, наприклад: "Я прийшов до вас зі знаменням від Господа ... Я сотворю вам з глини ... Я вилікую сліпого, прокаженого і пожвавлю мертвих з дозволу Аллаха ". Коран говорить, що Мухаммад не робив чудес: "Якщо б послані були йому знамення від твого Господа!" Скажи: "Знамення тільки в Аллаха, і я ж тільки ясний увещеватель. Я - не новинка серед посланців, і не знаю я, що буде зроблено зі мною і з вами. Я лише дотримуюся за тим, що мені вселено; я-тільки явний увещеватель "(сури 29:49; 46:8). Від Вахаба ібн Мінаббека відома історія про чудесні зцілення Ісуса: "Велике число хворих, близько п'ятдесяти тисяч, одного разу оточили Його. Перебували поблизу могли торкнутися Його, але інші не могли; тоді Ісус почав ходити між ними, а недужих усіх молитвою "[96]. Таким чином, ми можемо сказати, що Ісус був наділений силою творити, як і Сам Бог, і був більше, ніж інші пророки.
Коран про непорочне зачаття Іси.
"Ми відправили до неї (Марйам) нашого духу. ... Щоб дарувати хлопчика чистого ". Інший переклад говорить: "... Щоб міг я обдарувати тебе сином праведним" [97]. "... І зробимо Ми його знаменням для людей і Нашим милосердям" (сура 19:17,20,21). Аль-Байдаві, коментуючи чудесне народження Ісуса, говорить: "Це визначна подія ставить Христа вище всіх інших людей і вісників, так як Він був народжений без участі людини" [98]. І Аль-Фахр ель-Разі коментує цю подію так: а) щодо слів - "щоб дарувати тобі безгрішного (чистого) хлопчика" - він сказав: "безгрішний" (чистий) має три значення: по-перше, Він без гріха, по - друге, Він виріс, будучи чесний, по-третє, Він був бездоганний і чистий "[99]; б) слова:" І Ми зробимо його одкровенням для людей ", означають, що Ми зробимо Його народження знаменням людству, тому що Він був народжений без батька. І слова "Нашим Милосердям" припускають про те, що людство отримає благословення через це знамення, бо воно буде надзвичайним вказівкою на Його істинність і полегшить людям довіряти Його словами "[100]. Мухаммад говорить про свої помилки, але в Корані ми не знаходимо жодної згадки чи докору на адресу Ісуса. Наприклад, ці вірші відносять до особистості Мухаммада: "Щоб Аллах простив тобі [Мухаммаду] те, що передувало з твоїх гріхів і що було пізніше, і щоб завершив Свою милість тобі і повів тебе прямим шляхом" (сура 48:1,2). "Терпи ж! Воістину обіцянку Аллаха - істина; проси вибачення, і гріх твій і принесеш хвалу Господу твоєму ввечері та вранці! "(Сура 40:57). У коментарі І.Ю. Крачковський відзначає, що це сам 'Алі говорить про гріх пророка [101]. "Кожен народжений дитина захоплений (або уражений) сатаною, виключаючи Марію та її Сина", - так зазначає Bukhari-Anbiya [102]. Коран говорить про гріховність Адама: "Хіба Я не забороняв вам це дерево і не говорив вам, що сатана для вас - ясний ворог? Вони сказали: "Господи наш! Ми образили самих себе, і, якщо Ти не простиш нам і не помилуєш нас, ми опинимося зазнали збитку "(сура 7:22-23). У Корані говориться і про Ноя: "Господи, я шукаю у Тебе захисту, щоб мені не просити в Тебе про те, чого я не знаю. Якщо Ти не простиш мені і не помилуєш, я буду з числа потерпілих збиток "(сура11: 47). Про Авраама: "А коли я захворію, Він мене лікує, який мене убиває, а потім оживляє, і який - я спрагу, щоб Він простив мені мої провини в день суду" (сура 26:80-82). Про Мойсея: "... Прости мені!" І простив Він йому: адже Він - вибачає, милостивий! Сказав він: "за те, що Ти облагодіяв мене, я ніколи не буду посібником грішників!" (Сура 28:15-16).
Таким чином, Ісус у Корані непорочна і безгрішна Особистість, в порівнянні з іншими пророками.

Титули Іси-ал-Масіха в Корані.
Пророк або помазаний Духом Святим.
Ісус єдиний, хто наділений прерогативами творити чудеса і воскрешати із мертвих [103]. Наведемо місця де говориться про те, що Бог наділив Ісуса Духом Святим:
1. "... Ми дарували Ісі, синові Марйам, ясні знамення і підкріпили його духом святим" (сура 2:81).
2. "... Ми дарували Ісі, синові Марйам, ясні знамення і підкріпили його духом святим" (сура 2:254).
3. "... Адже Месія, Іса, син Марйам, - тільки посланник Аллаха і Його слово, яке Він кинув Марйам, і дух Його" (сура 4:169).
4. "... Про Іса, син Марйам! Згадай милість Мою тобі і твоїй матусі, як Я підкріпив тебе духом святим "(сура 5:109).
5. "... І ту, що зберегла свою скромність ... І Ми вдихнув у неї від Нашого Духа і зробили її та її сина знаменням для світів! "(Сура 21:91).
6. "... І, Мар` ям, дочка Імрана, яка зберегла цнотливість своє, і Ми вдихнули в неї дух Наш. І вона визнала істиною слова її Господа і Його писання і була з числа благочестивих "(сура 67:12).
7. "Піднесена ступенями, володар трону; зводить Він дух від Свого веління того, кому забажає з рабів, щоб той умовив про день зустрічі" (сура 40:15).
У Корані Дух Аллаха перекладається, як "Рух". Синонімом його часто виступає термін "нафс" ("душа"). "Значення кожного з цих термінів, так само як і співвідношення між ними, змінюються в залежності як від тлумачення їх тими чи іншими мислителями" [104]. Ісус у Корані не просто пророк, але Йому було надіслано від Бога знання Тори і Євангелія (5:50), на відміну від інших згадуваних пророків в Корані. У Нього була особлива місія, за словами Мухаммада, що відрізняє його від всіх інших, тому що Ісусу був посланий Дух Аллаха і Він мав особливе керівництво від Нього, так Коран викладає нам про Ісе-ал-Масіха. "Він помазаний на особливу місію і був посланий" [105]. Ісус у Корані не схожий на інших пророків, бо вони всі були покликані, а Він був з дитинства зумовлений на особливу месіанську діяльність, яка з'єднувала також і пророцтво. Коран називає Його і пророком і Месією, не відділяючи ці ролі, Мухаммад розглядає їх воєдино. Мусульманські богослови мають розбіжності у поясненні сутності Святого Духа. Наведемо деякі висловлювання з цього питання, наприклад, Аль-Саддам і Кааб сказали: "Святий дух - це Гавриїл, і його підтримка Ісуса полягала в тому, що він був співробітником Ісуса та його другом, допомагаючи Йому і супроводжуючи Його, куди Він пішов - до того моменту, коли Ісус був узятий на небо "[106]. Ібн Джубаір сказав: "Дух Святого (Бога) є верховне ім'я Аллаха, і їм Ісус воскрешав мертвих" [107]. Аль-Квашані так само говорить: "Аллах спеціально очистив тіло Ісуса від спадкової нечистоти, і Він був духом, втіленим в ідеальне і духовне тіло. Аллах очистив Його дух і звільнив Його від впливу природних інстинктів і навколишніх впливів так, що Він міг бути підтримуємо святим духом, формою якого Він був "[108]. Так само ще один мусульманський коментатор Ібн Аббас зазначає: "Що стосується духу, який був вдунут в Нього (Ісуса) Аллахом, то тому Він і є дух Аллаха". Розглядаючи ці висловлювання про вплив Духа Святого на Ісуса, мусульманських богословів, ми прийшли до того що:
1. Сам Мухаммад в Корані не роз'яснює сури про Духа Святого. Він просто констатує факти, які чув від існуючих там християн.
2. Мухаммад використовує вислови: "Ми підкріпили Духом Святим" - три рази, "кинув Марйам Духа Святого" - один раз, "кинули Марйам Духа Святого" - один раз, "Ми вдихнули" - один раз, "Ми вдихнув" - один раз. Як ми помітили, що ці сури зачіпають тільки час народження Ісуса.
3. У Корані є ряд сур, які незрозуміло говорять про Божественну природу Ісуса, але мусульманські богослови, беручи це за факт, стверджують, що Ісус не Бог, а говорить лише про те, що Він був очищений і керуємо Духом Святим.
Іса подібний Адаму.
Написано в Корані: "Воістину, Іса перед Аллахом подібний Адаму: Він створив його [Адама] з праху, потім сказав йому:" Будь! "- І він став" (сура 3:59). У книзі Абі Джафар аль-Табарі під назвою "Джамія аль-Баян" написано так: "Скажи християнам з Найран, що Моє створення Ісуса без чоловіка-прабатька було подібним створенню Адама, якому Я сказав:" Будь! "- І він став душею живою, без прабатьків: чоловіки і жінки. Моє створення Ісуса від Його матері є дивом не більшим, ніж моє створення Адама "[109]. А.А. Абдул-Хаггі (А. А. Аbdul-Hagg), говорячи про цю сурі, виділяє слово "Будь", як би кажучи, що Ісус подібний Адаму в тому, що у них один початок. Далі ми подивимося інші сури з Корану, які говорять про створення Адама: "І от сказав Господь твій ангелам:" Я сотворю людини з сухої дзвінкої глини, з чорного бруду, надавши образ їй. Отже, коли Я вчиню його досконало і вдихну у нього дух Мій, попадали ниць у покірності йому "(сура 15:29). У цій сурі, коли йдеться про значення "дух Мій", то мається на увазі слово, яке перекладається як "нафс", тобто просто душа.
Таким чином, в Корані зазначається про те, що Адам створений з праху, з глини й у нього Аллах вдихнув душу. Сури, які ми розглянули раніше, кажуть, що Ісуса вдихнули, вдихнув від Духа Святого (67:12; 21:91). Або в Нього був кинутий, або підкріплюємо від Духа Святого (4:169; 2:81,254), наприклад, сура 2:81 говорить так: "Ми дарували Ісі, синові Марйам, ясні знамення і підкріпили його духом святим". І самий головний акцент Мухаммад в сурі 3:59 робить на слові "будь", як би показуючи чудесне народження або походження Ісуса, так само як і Адама. Питання, яке часто мусульманські богослови наводять як приклад того, що Ісус створений мов той Адам, для нас залишається відкритим. Але інші посилання говорять про те, що Ісус не створений, а був підкріплений Духом Святим.

Іса - "Слово від Бога".
Сура з Корану каже: "О Марйам! Ось, Аллах радує тебе звісткою про слово від Нього, ім'я якого Месія Іса, син Марйам, славному в ближньому і останньому світі і з наближених "(сура 3:40). Мусульманський коментатор Факхар ал-Дін Разі (Fakhar al-Din Razi) зазначає так: "Сутність значення" Слово від Нього "полягає в тому, як якщо б хтось говорив про мужню людину", - так сам коментатор говорить про Ісуса. "Дотримуючись традиції, Він був помазаний при Його народженні, як і інші пророки або Його торкнувся Гавриїл, щоб уникнути нападок сатани. Також Він є "Піднесений в світі" завдяки чудесам і доказів. Ісус - це Той, Хто "повинен прийти знову на землю". Якщо розглянути "Слово від Нього", то займенник "Нього" відноситься до "Слова", точно так само як займенник "в ім'я Його" відноситься до Месії. Так чому займенник не знаходиться в тому ж роді як "Слово"? І коментатор відповідає: "Тому що сама особа ставилася до чоловічого роду" [110]. Ф. ал-Дін Разі (F. al-Din Razi) таким чином відзначає, що займенник "Нього" він відносить до чоловічого роду, а "Слово" (Kalima) до жіночого роду. Підсумовуючи все це сказане, можна сформулювати так: "Слово було від Слова" [111]. На противагу Ф. ал-Дін Разі говорить інший мусульманський коментатор Ібн Хазам (Ibn Hazam), що Ісус Христос є "Словом від Бога". "Але це" Слово "створене істота-позиція, схожа з аріанством" [112]. Ми бачимо відмінності або суперечності у мусульманських коментаторів у вирішенні христологічних уривків Корану. А.А. Абдул-Хаггі (A. Akbar Abdul-Hagg) говорить про те, щоб розібратися в цій плутанині про значення "Слово від Нього", яке відноситься саме до Христа, потрібно безпосередньо звернутися до самого Корану. На початку ми розглянемо в яких місцях Корану вживається це значення.
· Іоанн Хреститель проголошує Ісу-ал-Масіха "Словом від Аллаха": "Там кликнув Закарійа до свого Господа і сказав:" Господи! Дай мені потомство благе. Адже Ти - чує відозву ". І виголосили йому ангели, коли він стоячи молився в михрабе: "Аллах радує тебе звісткою про Йахйе [Івана Хрестителя], що підтверджує істинність слова від Аллаха, пане, помірного і пророка з праведників!" (Сура 3:33-34). Інший переклад цього ж ті тексту говорить: "... Йахья [Іоанн Кр.], Який засвідчить істину слова від Аллаха, - про шляхетний, цнотливому, і пророка одному, з-поміж праведних" [113]. Як зазначає в коментарі І.Ю. Крачковський про те, що значення "Слово від Аллаха" відноситься точно до Ісуса Христа [114]. "У виразі" Слово від Нього ", прийменник" від "(" min ") означає певне відношення іменника і займенника між собою. Тому можна сказати, що "Слово" є тією ж Божественною сутністю, як і займенник "Нього" ("Hu"), то є Бог "[115].
· Далі ми розглянемо наступну суру з Корану: "... Адже Месія, Іса, син Марйам, - тільки посланник Аллаха і Його слово, яке Він кинув Марйам, і дух Його ..." (Сура 4:169). Про цей вірш А.А. Абдул-Хаггі (А.А.Аbdul-Hagg) зазначає наступне: "Під світлі цього вірша, розглядаючи значення" Його Слово ", повинно бути ясно для будь-якого розумного людини і зрозуміло, що" Слово Бога "має бути тієї ж природи як і Бог. Але мусульманські коментатори намагаються уникнути цього значення "[116].
Самі мусульмани мають два погляди на походження Корану:
1. Коран - це Книга джерела першооснови, свого роду "Мати" всіх книг. Якщо мусульманські богослови дотримуються цієї точки зору, то їхня думка про природу Ісуса Христа дуже схожа з монофізітській теорією.
2. Коран - це матеріальна (створена) книга, тоді погляд на природу Ісуса сходиться з іншою крайністю християнської течії - несторіанство. Батько Jahm, прихильник раціоналістичного руху, використовував ці вірші з сури 4:171 для того, щоб довести про те, що Коран був створений: "Я знайшов вірш в Божій книзі про те, що Коран був створений. Це із Слова Божого (Корану): "Месія, Ісус, Син Марії, є тільки апостолом і Його Словом" [117]. На цей різкий аргумент відповідає Імам Ібн Ханбалі (Imam Ibn Hanbal) у своєму трактаті Al-Radd: "... Все, що сказано про Ісуса в Корані, не може бути сказано те ж саме і про самому Корані. Ісус названий насінням, немовлям, дитиною і молодим юнаком, він так само, як і всі, їв, пив, він піддавався командам. І він був посланий від Ноя і Авраама. І ми не можемо сказати те ж саме про Коран, що і про Ісуса Христа. Але що сам Бог хотів сказати, коли говорив: "Месія, Ісус, Син Марії, є один з апостолів Бога і Його Словом, яке Він вдихнув у Марію", "Слово" яке Він послав Марії через Своє слово "Будь". Тому Ісус був приведений до існування словом "будь". Але потрібно відзначити, що не є цим "будь". "Будь" є Слово Бога і воно не створено "[118]. Ібн Ханбалі (Ibn Hanbal) говорить так, що Ісуса Христа можна зрозуміти як Божественне встановлення, створене Ним. Іншими словами, він говорить, що є незмінне Слово від Бога і воно саме по собі Божественно, але Ісус Христос не був Словом Бога. Цю позицію він підтримує, тому що хоче довести вічність Слова Бога, тобто Корану і про те, що воно не було створено. І використовує вірші про Ісуса Христа як про Слово Бога. Потрібно відзначити, що сам Коран не говорить про ці віршах подібним чином, так відзначає А.А. Абдул-Хаггі. По Корану, Ісус Христос є словом Бога, що відноситься до сутності Божої, - "Його Слово". "І Ісус Христос, як Слово Бога є персональне одкровення Бога у плоті" [119].
Таким чином, потрібно відзначити, що ці сури були передані Мухаммадом не дослівно, а викладом фактів, які він міг чути у своїй місцевості.
Месія - "Слуга Аллаха".
Багато мусульманські коментатори не можуть у розгляді недозволеного питання про природу Ісуса і Його втіленні, але більше інтерпретують значення "Слуга (раб) Бога" з сури 19:30: "Він сказав:" Я - раб Аллаха, Він дав мені писання і зробив мене пророком ". На цей вірш мусульманський коментатор Байдаві (Baidahawi) відповідає так: "Це найперші слова Ісуса, щоб уникнути фантазій про його божественну природу, і володінням права на поклоніння йому всього людства, через висловлювання після його народження" [120]. А.А. Абдул-Хаггі зазначає про те, як сам Коран вчить, що Аллах є Життєдавець: "Ні, ви - тільки люди з тих, кого Він створив. Він прощає, кому забажає, і карає, кого забажає. Аллаху належить влада над небесами і землею і тим, що між ними, і до Нього - повернення "(сура 5:21). Аллах є щедрий і Він піклується про людство, тобто є Слугою: "Він - той, який зводить з небес воду: для вас від неї питво, і від неї дерева, де ви пасете. Він вирощує нею для вас посіви, маслини, пальми, лозу і всі плоди, справді, в цьому - знамення для людей розмірковують! І підкорив Він вам ніч і день, сонце і місяць, і зірки підпорядковані Його велінням, справді, в цьому - знамення для людей розумних! І те, що розпорошує Він для вас по землі різним кольором ... Він підкорив море, щоб їсти з нього свіжим м'ясом і витягали звідти прикраси, які вдягаєте. Ти бачиш кораблі, що розсікають його, щоб ви шукали Його милість ... І прикмети, а по зірці вони знаходять дорогу. Невже той, хто творить, такий же, як той, хто не творить? Невже ви не схаменіться? Якщо ви підрахуєте милість Аллаха, то не вважаєте її. Воістину, Аллах прощає і милосердний! "(Сура 16:10-14,16-18). Аллах дбає і живить тварин:" Скільки тварин, які не приносять собі їжі, - Аллах живить їх і вас. Він - чує, що знає! "(Сура 29:60).
Таким чином, А.А. Абдул-Хаггі говорить, посилаючись на ці сури, що сам Аллах є кращим із служителів всьому творінню, яке Він сам створив. Він - справжній слуга. Також він наводить у приклад іншу суру, кажучи про Ісуса Христа, як про слухняного слуги і ставлячи у приклад іншу особистість, сатану, який повстав проти Бога. Доводячи на цих прикладах божественну природу Ісуса. Наведемо наступні сури: "Ніколи не запишався Месія над тим, щоб бути рабом Аллаху ..." (Сура 4:170). І інша посилання свідчить про характер сатани: "Ось сказав Господь твій ангелам:" Я створюю людину з глини. І коли Я завершу творіння його і вдихну у нього дух Мій, впадете, віддаючи шану йому! "Тоді ангели віддали почесті, всі без винятку. Крім Ібліса [диявола], - він загордився і виявився невірним. ... Занадто ти гордий або ти один із володіють саном? "Він сказав:" Я краще за нього: Ти створив мене з вогню, а його створив із глини "(сура 38:71-74,76-77). Але ми більше схильні до думки про те, що Мухаммад проголошуючи про Ісуса як про слузі (рабі), як би називає його послідовником "істинної релігії" - мусульманство. Слово "раб" арабською звучить як "абд", воно є синонімом слова "муслім" - слуга, покірний. Мухаммад показує, що Ісус був покірним Аллаху Муслімом. "У Корані відносини людини і Аллаха уподібнюються відносинам раба і господаря - як Аллах піклується про людей, так і вони повинні піклується про своїх рабів" [121].

Роль Іси-ал-Масіха в Корані.
Іса - вчитель Тори.
"І навчить Він його писання і мудрості, і Торі і Євангелію, і зробить посланником до синів Ісра'іла. І на підтвердження істинності того, що послано до мене в Торі, і щоб дозволити вам частину того, що було вам заборонено. І прийшов я з ознакою від вашого Господа. Бійтеся ж Аллаха і коріться мені "(сура 3:43,44). Цей вірш є докором євреям, так відзначає І.Ю. Крачковський [122] за те, що вони не увірували в знамення Ісуса.
Іса - найближчий до Аллаха посередник.
Роль самого заступника відводиться лише Богу, наприклад, свідоцтво сури 39:45: "Скажи:" Аллаху належить заступництво повністю. Йому належить влада над небесами і землею, потім до Нього ви будете повернуті ".
Але в той же час Коран говорить про те, що посередництво є також одним із привілеїв Христа: "От сказали ангели:" Про Марйам! Ось, Аллах радує тебе звісткою про слово від Нього, славному в ближньому і останньому світі і з наближених "(сура 3:45). Інший переклад вірша більш ясніше висловлює цю ідею: "... шанований в цьому світі і в майбутньому, і з тих, кому дарована близькість до Бога" (сура 3:46) [123]. Аль-Джалалан у тлумаченні цього вірша сказав: "Видатний у цьому світі", завдяки Його служінню пророцтвами, Його ролі Посередника і положенню, найближчому до Аллаха "[124].
Відзначимо і інших мусульманських мислителів, наприклад, Ібн Хамід, Салама, Ібн Ісхак і Мухаммеда бін Джафара, які відзначали, що вираз сказане на адресу Ісуса, як про "видатної особистості" [125] означало, що Він має саном і живе в тісному спілкуванні з Аллахом. Аль-Разі сказав про Ісуса: "Він видатним у світі, тому що Він був слухняний велінням Аллаха: воскрешав мертвих, зцілював сліпих і прокажених, і стане видатним в майбутньому, тому що Аллах хоче зробити Посередником для свого народу" [126]. У мусульманських богословів є різні тлумачення на слова "один із наближених":
1. Аллах зробив місце для наближених до Нього великої привілеєм для ангелів, і визнав, що Ісусу належать їх сан і гідність.
2. Ці слова є проголошенням того, що Він (Ісус) буде піднесений на небеса і зарахований до ангелів.
3. Не кожен видатний в майбутньому буде наближений до Аллаха, тому що знаходяться в раю мають різні ранги та ступені.
Таким чином Ісус Христос у Корані не третя Особистість Бога, а всього лише наближений, але має більше привілеї, ніж інші пророки.
Чудо, вчинене Ісою.
Нам відомо, що Вечеря Господа є символом спокутної жертви Ісуса Христа (Мт. 26: 26-28). У сурі під назвою "Трапеза" (5: 111-115) описується про Вечері Господній як про одне з чудес, який скоїв Іса, щоб увірували його учні, але не як символ спокутної смерті Христа.
111 (111). І ось вселив Я апостолам: "Повірте в Мене і в Мого посланця! "Вони сказали:" Ми увірували, свідчи, що ми віддалися (підкорилися)! "
112 (112). От сказали апостоли: "Про Іса, син Марйам! Чи може твій Господь звести нам трапезу з неба? "Він сказав:" Бійтеся Бога, якщо ви віруючі! "
113 (113). Вони сказали ми хочемо поїсти з неї, і заспокояться наші серця, і будемо ми знати, що ти сказав нам правду, і ми будемо про неї свідками ".
114 (114). Сказав Іса, син Марйам: "Аллах, Господи наш! Знижу нам трапезу з неба! Це буде нам святом для першого з нас і для останнього і   знаменням від Тебе. І даруй нам спадок, Ти-кращий з дарують уділи! "
115 (115). Сказав Аллах: "Я ниспошли його вам, але хто з вас буде потім невіруючим, того Я покараю покаранням, яким не караю нікого зі світів!"
Як коментує І.Ю. Крачковський, що ці вірші пов'язані з Тайної Вечерею, а так само могли бути переплутані з баченням Петра.
Таким чином, ми відзначимо, що Вечеря Господня в Корані не є символом спокутної жертви Христа, але це описано як ще одне диво, яке зробив Іса.

Розуміння Мухаммадом слова "Син".
Сура 19, айат 36 говорить: "Не личить Аллаху брати собі дітей, хвала Йому!" Також сура 2:110 спрямована проти християн, як зазначає І.Ю. Крачковський: "І сказали вони:" Взяв Аллах для себе дитину ". Хвала Йому! Так, Йому належить все, що на небесах і на землі! Всі Йому підкоряються! Він - творець неба і землі, а коли Він вирішить яке-небудь справу, то тільки говорить йому: "Будь!" - І воно буває ". Ми відзначимо, що в арабській мові є два значення, які відображають зміст слова "син":
1. Духовне та метафоричне значення слова "син" - ibn,
2. Буквальне (в плотському розумінні) значення слова "син" - wahad.
Мухаммад був більш схильний до фізичного розуміння цього слова [127]. "Достохвальних Він того, щоб у Нього була дитина" (сура 4:169). "Арабський дієслово, спожитий в цьому уривку, означає тут" зраджувати сина "Богу, як якщо б Бог для повноти своєї досконалості потребував переказі Йому якоїсь сутності ззовні" [128]. У сурі 6:101-102 написано: "... Безглуздо приписали Йому синів і дочок без всякого знання. Як буде в нього дитина, раз не було в Нього подруги і коли створив Він всяку річ і про всяку річ Він знається! "Далі мусульманські коментатори свідчать так, наприклад, Аль-Байдаві:" Є розумним сказати, що дитя народжується від чоловіка і жінки одного і того ж роду за своєю природою, але Аллах набагато вище людської природи "[129]. Як написано у праці Ель-Табарі "Джамі аль-Баян", підтверджуючи думку про те, що Бог не міг мати плотського сина: "Він (Аллах) створив все існуюче, і якщо немає нічого, крім створеного Аллахом, то як Він міг мати сина? "[130] І.Ю. Крачковський у коментарі зазначає, що спочатку ця сура (6:101-102) була проти мекканцев та їх язичництва, а після вона стала антихристиянською. Мухаммад, як істинний послідовник ханифів, також проголошуючи монотеїзм, боровся проти ідолопоклонства і особливо проти трьох, так званих, дочок Аллаха (ал-Лат, Манат, ал-Узза), яких шанували багато арабів в Каабі, особливо відоме плем'я корейшітов.
Таким чином, коли Мухаммад в сурі 6:100 говорить про "синів і дочок", то має на увазі єврейського сина Узайра, мекканских дочок Аллаха, а після цей вірш був спрямований проти розуміння буквального (плотського) синовнічества Ісуса Христа. Ця ідея співзвучна з символом віри, записаному в сурі 112:3-4 так: "Не народив і не був народжений, і не був Йому рівним жоден".
Роль Махді Іси в есхатологічних події Корану.
Ал-Махді - означає "ведений вірним шляхом". "Махді - провісник близького кінця світу. У Корані про нього не згадується, однак ідея месії широко товчуться в хадісах. Спочатку ал-Махді ототожнювали з Ісусом Христом, який повинен сповістити наближення Судного Дня. Потім цей образ став мислитися як самостійний спосіб відновлювача віри "[131].
Іса - "Знамення години".
Мухаммад, проголошуючи істину про Єдиний, Всемогутнього Бога що для його покоління було абсолютно чужим і новим, говорив і про Судний день, як про Великий Зборах всіх віруючих і невіруючих. "Нагадуй цим тих, які бояться бути зібраними до Господа. Ні для них крім Нього покровителя та оборонця "(сура 6:51). "Запитують вони: Коли день Суду?" (Сури 51:12, 82:9). Синонімом слова "День Суду" є - "час", наприклад, у сурі 79:42 говориться так: "Питають вони тебе про годині:" Коли його прибуття? "(Сура 79:42). "Після" дня Великого Зборів "" перешкода спорудиться між обраними і засудженими "(сура 7:44 перев. В. С. Соловйова). "Замість" обрані "і" засуджені "можна зустріти інші терміни:" мусульмани "і" неправильні "[132]. Т. Нельдеке зазначає наступне: "Есхатологічні айати" відрізняє пристрасне, напружене занепокоєння ". Саме це "есхатологічне занепокоєння" у набагато більшому ступені не давало спокою одноплемінникам Мухаммада і налаштовувало їх проти нього, ніж проповідь єдиного Бога "[133]. Самі араби-язичники вірили в загробне життя, тому проповідь Мухаммада про страшний Суді, про долю невірних - вогонь, все це не залишало байдужими мекканцев. "Вже в другій мекканський період в проповідях Мухаммада йде зближення есхатологічних і христологічних тим" [134].
У самому Корані ми можемо знайти цікавий 61 айат з 43 сури, який вплинув на розвиток есхатологічних уявлень мусульман. Цей айат буде зрозумілий для нас, якщо його процитувати з 57 по 64 айати:
57 (57) А коли був приведений син Марйам в приклад, - ось твій народ [мова йде про курайшитам - відзначає А. Журавський] від нього відвертається,
58 (58) і вони кажуть: "Боги [т. е. ідоли, яким поклонялися араби і плем'я курайшитів] наші краще або він [Іса]? "Вони приводять його тобі тільки для суперечки. Вони адже народ - тим, хто сперечається!
59 (59) Він - тільки раб (слуга), якому Ми дарували прихильність і зробили прикладом для синів Ісра'іла.
60 (60) А якщо б Ми побажали, Ми створили б з вас ангелів на землі, які б замістили [вас - курайшитів].
61 (61) І Він, воістину, ознака [знамення] години. Не сумнівайтеся в цьому і слідуйте за Мною! Це прямий шлях.
І.Ю. Крачковський говорить про те, що коментатори "знамення години" відносять до Христа, як одному з ознак Другого Пришестя [135].
62 (62) Та не відверне вас від Нього сатана: адже він для вас явний ворог.
63 (63) А коли Іса прийшов з ясними знаменнями, він сказав: "Я прийшов до вас з мудрістю, і Я роз'ясню вам дещо з того, в чому ви розбіжність. Бійтеся ж Бога і коріться мені!
64 (64) Воістину, Аллах - Він мій Господь і ваш Господь! Поклоняйтеся ж мені! Це прямий шлях ".
"Під виразом" Він (innahu) - знамення Години "мається на увазі Ісус", - так зазначає А.В. Журавський у своїй статті "Ісус в Корані" [136]. Слово "знамення" має три варіанти читання:
1. Ilmun-означає "знання" з офіційної османовской редакції Корану;
2. Alamun-означає "знак", "ознака", "знамення" з визнаного канонічного перекладу Корану;
3. Dhikrun-означає "нагадування" з неканонічною редакції.
Також таке трактування підтримують авторитетні хадіси: "Посланник Божий чоловік сказав:" Що буде з вами, коли син Марії з'явиться до вас і буде вашим імамом? Що станете ви робити, коли син Марії з'явиться і поведе вас? "- Так записано в Хадісе Мусліма [137]. Аль-Джалалан говорить, пояснюючи значення фрази "знамення години": "Бачимо, що Ісус був для години, так як Він знав, коли прийде День Суду. Тоді ми пригадаємо, що люди зазвичай визнають, що Аллах відділений від Його творінь, і тільки Він Сам знає часи і строки, тоді ми зможемо осягнути те особливе місце, яке відводиться Кораном Христу "[138].
Таким чином, це є свідчення Другого Пришестя Іси-ал-Масіха, тобто повернення перед кінцем Світу. У послекораніческіх сказаннях Іса став одним з головних героїв оповідань про події, які будуть передувати Суду.
Роль Іси під час Воскресіння.
Також мусульманські джерела і Коран визнають Воскресіння мертвих. "Судний день - це страшний день, сповнений великих жахів, від яких сивіє діти. Сенс віри в Судний день полягає в переконаності мусульманина в тому, що в день Воскресіння Всевишній Аллах піднімає людей з могил і збере їх в одному місці "[139]. Наведемо цитати з Корану: "І мертвих воскресить Аллах, потім вони будуть повернуті" (сура 6:36). "Він збере вас до дня Воскресіння в якому немає сумніву". (Сура 6:12). У день ж Воскресіння Іса-ал-Масіха виступить свідком-обвинувачем. "І як буде, коли Ми прийдемо від кожної громади зі свідком і прийдемо з тобою як свідка на тих? У той день побажають ті, які не вірили і не послухалися посланника, щоб зрівнялася з ними земля. І не приховають вони від Аллаха ніякої події! "(Сура 4:41). Цю суру наводять у свідчення того, що як Іса, так і Мухаммад будуть звинувачувати тих, хто не увірував в Аллаха і в Його Судний день. Іса буде свідчити в день Воскресіння проти невірних, і відступників іудеїв і християн (сура 5:17). У хадисі Хасан аль-Басрі записано про те, що Мухаммад сказав у відповідь іудеям: "Ісус не помер і Він повернеться до вас у день Воскресіння" [140].
Таким чином, Його Друге Пришестя і свідчення проти невірних буде початком або поверненням до початкової чистої віри та Єдиної Громаді віруючих, так як на самому початку часів згідно Корану: "Люди були однією громадою" (сура 2:209). Інший переклад сури більш ясно висловлює цю думку так: "Людство було однією громадою, але потім почався розлад між ними; тоді Аллах спорудив пророків, як носіїв благої вісті так і застереження, і послав з ними Книгу, яка містить Істину, щоб Він міг розсудити між людьми, в чому розходяться вони. Але тепер у них виникла суперечність про Книгу, і ніхто не сперечався про неї, крім тих, кому вона була дарована, після того, як ясні знамення були послані їм, через заздрість один до одного ... "(Сура 2:214 ) [141]. Роль Іси на Судний день, при Воскресіння з мертвих бути свідком-обвинувачем, і Він відділить "вірних" від "невірних", так само є відновником Єдиної Громади, яка була ще з самого початку, але з часом люди стали багатобожниками.
Іса-ал-Масіха в хадісах.
У Корані є цікавий текст, який говорить про смерть Ісуса: "І світ мені в той день, коли я народився, і в день, що помру, і в день, коли буду воскрес живим! Це - Іса, син Марйам, за словом істини, у якому вони сумніваються "(сура 19: 34-35). Переклад з Арабського говорить: "Світ був на мені в день, коли народився я, і світ буде на мені в день смерті моєї, і в день коли я встану знову до життя. Таким був Ісус, син Марії. Це є виклад істини, у якому сумніваються вони "(сура 19: 34-35) [142]. Сам Коран нічого не говорить і не розтлумачує ці сури. Але пізніше ми знаходимо тлумачення в хадісах, написаних після Мухамад. Смерть Іси увазі так, що Він має померти після настання Судного дня. "У мусульманському надання і особливо в містичній літературі насичуються новими і новими подробицями, варіаціями, часом досить екзотичними деталями", - так зазначає А.В. Журавський у своїй роботі "Ісус у Корані" [143]. У Медині, є вакантне місце, де, відповідно до мусульманського доданню, буде похований Іса після того, як Він виконає свою місію у Друге Своє Пришестя. Візьмемо також приклад з хадиса Хінді: "Про посланник Божий (Мухаммад), - сказала Айша, - я бачу, що переживу тебе. Дозволь мені бути похованою поруч з тобою ". Він відповів: "Як я можу розпорядиться місцем, де буде тільки моя могила і будуть могили Абу Бакра і Умара і буде могила Ісуса, сина Марії" [144]. Роль Іси-ал-Масіха набагато розширена в порівнянні з Кораном в хадісах:
1. Він є переможцем ад-Даджжала (тобто диявола) - це персонаж мусульманських есхатологічних сказань, аналогічний християнському антихриста. У Корані відсутня, але часто згадується в хадісах і переказах про "Грядущому кінець світу" (ФІТА, малахім). "Його називають так само ал-Масіха ал-Куззаб (помилковий Месія)" [145].
2. Ад-Даджжала буде спокусником людей останнім часом, перед пришестям Іси-ал-Массіха.
3. Він буде видавати себе за справжнього Месію.
4. У даний момент, за переказами, сатана знаходиться прикутий до скелі на острові в Індійському океані.
5. І його переможе Іса-ал-Масіха, що спустився з небес. З хадиса і Ібн Маджі: "Я зійду з неба і я його вб'ю" [146].
6. Перед "кінцем світу" він з'явиться зі сходу на величезному віслюку, за ним будуть дотримуватись всі невіруючі і лицеміри.
7. Царювання Іси триватиме на землі близько 40 років (або 40 днів).
8. Іса встановить єдину Громаду всіх істинно віруючих і 40 років на землі буде Царство Миру і справедливості.
Суфійська література доповнює інформацію про Ісуса, наприклад, з "Мекканські одкровень" Ібн-ал-Арабі, який писав так: "Ісус є печатка вселенської святості, подібно до того, як Мухаммад є печатка пророків. Ісус - єдиний, хто володіє повнотою віри у всі часи, і в Друге своє пришестя Він буде нашим суддею за законом Мухаммада "[147]. "Коли Ісус прийде в кінці часів, Він підтвердить закон Мухаммада і відновить його, бо не буде більше пророка після пророка Божого, який судить за законом іншому ніж його. Він останній закон і його пророк - друк пророків. Ісус буде справедливим суддею, тому що в той час не буде більше ні мусульманського султана, ні каді, ні муфти. Бог забере у людей знання. Коли Ісус зійде, Він буде знати з волі Бога - вже на небесах, до свого зішестя все, що йому буде необхідно знати про цей закон, щоб змогти судити по ньому, заради інших людей, заради свого служіння. Віруючі зберуться навколо нього і проголосять суддею над ними, бо не буде нікого іншого більш придатного, ніж він ", - з хадиса ал-Бухарі, Мусліма [148]. Потрібно відзначити, що сам Мухаммад в Корані не посилається на те, що Ісус буде підтверджувати закон Мухаммада, швидше за все, навпаки, він стверджує про те, що його свідоцтво засноване на пророків Мусі (Мойсея), Ібрахіма (Авраама), Ісі (Ісусі) і Ісхак (Ісаака).
Таким чином, роль Іси набагато більше розширюється в есхатологічних мотиви, які в Корані не відображені, але під впливом переказів, що існували в той час, були записані в хадісах після смерті Мухаммада. "Художня форма розповідей про нього свідчить як про широке побутування в Аравії VII ст. християнських легенд, пов'язаних з різною християнської середовищем, з ефіопськими і єменськими монофізитами, з сирійськими православними, з прихильниками дрібних сектантських течій "[149].
Висновок:
Потрібно відзначити, що за поданням Мухаммада Іса-ал-Масіха не є тим, ким представляють його християни, тому що вони відступили від істинної релігії Авраама (Ібрахіма), Ісмаїла, і Ібрахім не був ні юдеєм, ні християнином (сури 3:60; 5:15).
· Іса в Корані має особливий статус, так як знаходимо багато епітетів та імен, набагато більше, ніж у самого Мухаммада. Ісус названий: "Знанням", "Милосердям" (19:21); "Посланником Аллаха" і "Месією" (сури 3:40, 4:156, 169, 5:79); "Прикладом" (43:57); "Славним" (3:40); "пророком" (сури 2:130, 3:78, 19:31, 33:7); "Благословенним" (19:32); "Словом Аллаха" і "Духом Його" ( сури 3:40, 4:169); "Слугою Аллаха" (19:30); "Вчителем Тори і Євангелія" (3:44) і "Наближений до Аллаха" (3:45). "Коранічний Ісус - це вже не Ісус докетів, ебіонитів або аріан, а Ісус нової релігії, нового духовного універсуму" [150].
· Іса-ал-Масіха - пророк і посланець (сура 5:75), але посланник з особливою місією, "наділений екстраординарної природою, особливими привілеями" [151]. Є чотири факти Його надприродною природи, що відрізняють від всіх попередніх пророків:
1. Він був народжений від Діви (сура 19:20-21). "При народженні не торкнувся Його сатана", - так записано в зведенні хадисів ал-Бухарі [152].
2. Син праведний (чистий, тобто без гріха) (сура19: 20).
3. Його взято живим на небо (сура 4:157-158).
4. Бог дав йому ясні знамення і зміцнив Духом Святим (сура 2:87, 253). "Він - єдиний, наділений прерогативами творити і воскрешати із мертвих, тільки з дозволу Бога" [153].
· Роль Іси-ал-Масіха в есхатологічних події Корану полягає в тому, що Він є ознака Другого Пришестя (43:57-64) і суддя всіх вірних і невірних іудеїв і християн (сура 4:41).
· Роль Ісуса Христа розширюється в хадісах. Смерть Ісуса (19:34-35) невірно розтлумачується у хадисі Хінді, і що вона наступить після Його Другого Пришестя. Далі, Він є переможцем Ад-Даджжала і царювання Іси на землі буде сорок днів, або років.
Таким чином, як відзначає А.В. Журавський, кандидат історичних наук, у своїй роботі "Ісус в Корані", "необхідно зрозуміти, що в кращих зразках свого благочестя іслам не стільки полемізує з християнством з приводу Христа, прагнучи, як це представляється християнам, применшити Його гідність, скільки ревнує про своє Христі - мусульманському. Як би не шокували нас ці погляди, необхідно зрозуміти, що Ісус для мусульман значно більше, ніж один із пророків, посланого Богом до синів Ізраїлю, більше рядового епізоду в історії пророків, як Другий Адам, Він обіймає все людство, як знамення для світів і людей, разом зі своєю матір'ю Він висвітлює всю історію людства, включаючи й історію мусульманської громади, як знамення години, Він завершує на землі божественний задум порятунку "[154].

Висновок.
Розглядаючи матеріал про Ісуса Христа в Корані, ми прийшли до декількох етапах розвитку месіанської ідеї в ісламі:
I. Мухаммад був схильний розуміти Бога, як абсолютно трансцендентну Особистість і проголошував монотеїзм, тобто ат-Таухид. Ця ідея була успадкована від ханифів, які існували ще задовго до виникнення ісламу, визнаючи граничне єдність Сущого. Символ віри полягає в наступних словах і показує суть всієї вести Мухаммада: "В ім'я Аллаха, милостивого, милосердного! Він - Аллах - єдиний, Аллах, вічний, не народив і не був народжений, і не був Йому рівним жоден! "(Сура 112:1-4). З цього положення випливає, що Месія не може бути Богом. "Не вірують ті, які говорять, що Аллах - це Месія, син Марйам" (сура 5:19). Розвитку цієї ідеї сприяло грубе ідолопоклонство на Аравійському півострові. Мухаммад дуже часто в Корані говорить про "товаришів" і про "спільників", де мова йде про ідолів (сури 39:32; 71:24; 71:8,9; 11:54; 26:72; 53:20-24 ; 22:74; 16:37; 21: 23; 14:36 ​​та інші).
II. Євреї, які перебували серед арабського населення в містах Мекка і Медіна, а також на околицях, тих місць, де Мухаммад стикався з їх вченням, і з їх месіанськими надіями, могли вплинути на його розуміння про роль Месії, як про Грядуще, тобто спрямоване в майбутнє, з вираженими есхатологічними рисами.
III. Погляди християнських єретичних течій та їх вплив залишило свій слід в невірному розумінні природи Ісуса Христа:
1. Вчення несторіан і монофозітов, а особливо їх спори між собою відображені Мухаммадом в сурах 4:169, 5:76-79, 19:16-36, 43:57.
Історик Л.І. Климович каже: "А погляди арабів-несторіан, зокрема їх вчення про діву Марію (Марйам) як" человекородіце ", а не" богородиці ", отримали відображення в Корані" [155].
2. Вчення докетів, одне з них погляд Василіда або Мані були виявлені в сурі 4:156, де йдеться про те, що Ісус не був розіп'ятий, а це тільки здалося багатьом. Погляд Василіда описує історик Дж. Робертсон: "Еон, хто сходить на Ісуса під час хрещення, залишив Його перед розп'яттям" [156].
Цю ж ідею ми знаходимо у Мані, який говорить про те, що небесний Ісус залишає при розп'ятті людину Ісуса, а інша версія, що Ісус - це небесний дух, який має примарну видимість людини.