МІНІСТЕРСТВО ОХОРОНИ ЗДОРОВ'Я РОСІЇ
ІРКУТСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ МЕДИЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
РЕФЕРАТ
ТЕМА: «християнізації РУСІ.ЕЕ НАСЛІДКИ»
ВИКОНАЛА: Нургалієва Е. Б.
ПЕРЕВІРИВ: ФЕДОТОВ М. М.
ІРКУТСЬК 2004
ЗМІСТ.
Хрещення Русі.
Причини прийняття християнства.
Роль церкви.
Християнський світогляд.
Двовір'я.
Значення прийняття християнства на Русі.
- Список використаної літератури.
Прийняття Руссю християнства.
Прийняття Руссю християнства - визначна подія в її історії, багато в чому зумовила подальший розвиток політичної, громадської і культурного життя. Хрещенню Русі приділено велике місце в «Повісті временних літ». У ній докладно розповідається про прийняття християнської віри
князем Володимиром Святославичем, хрещення киян, новгородців. Конкретним актом прийняття православ'я є знамените хрещення на
Дніпрі населення міста Києва князем Володимиром у 988 году.Однако прийняття православ'я не обмежується цим актом. Воно має тривалу історію:
поширення християнства на Русі почалося задовго до хрещення на Дніпрі і тривало ще протягом півтора століть.
Православні джерела пов'язують проникнення християнства на терито-
рію Київської Русі з місіонерською діяльністю апостола Андрія Первозванного в 1 столітті н. е.., попрямував проповідувати вчення Ісуса Христа в
Візантію, а потім «і пройшов Чорним морем до Дніпра і Дніпром вгору до Ки-
єва, а від Києва далі до Великого Новгорода ». Історичних джерел, що підтверджують версію місіонерської діяльності апостола Андрія не існує. Однак існують джерела, які вказують, що бабця Володимира, княгиня Ольга, була християнкою. Християнами були і деякі видні дру-
жіннікі князя Володимира.
Православна версія прийняття християнства стверджує, що цій події
передувала процедура «вибору вір». Київська Русь за своїм геополі-
тичного положенню перебувала в тісному контакті з Хозарським каганатом, в
якому панував іудаїзм, арабо-мусульманським світом, в якому іспове-
довали іслам, православної Візантією і католицькими державами Західної
Європи. У всі ці регіони Володимир нібито послав своїх послів для визначення
ня найкращою віри. Виконавши завдання Великого князя, посли повернулися і од-
нозначно віддали перевагу православ'ю через красу його храмів і того ду-
шевного підйому, який вони в них відчули.
ПРИЧИНИ ПРИЙНЯТТЯ ХРИСТИЯНСТВА.
Перед істориками завжди стояли питання: у чому причина християнізації Русі і
чому князь Володимир вибрав саме православ'я? Відповідь на ці питання сле-
дует шукати як в особистості князя Володимира, так і аналізі соціально-політи-
чних і духовних процесів, які відбувалися в той час в Київській Русі.
Язичництво не було релігією у сучасному розумінні. Це була досить ха-
отічная сукупність різних вірувань, культів, але не ученіе.Ето сполуки
ня релігійних обрядів і цілого оберемка об'єктів релігійного шанування. За-
цього об'єднання людей різних племен, у чому так нуждалісьвосточние слов'яни
в 10-12 століттях, не могло бути здійснено язичеством.Между тим прагнення
вирватися з-під пригнічувала впливу самотності серед рідконаселеного
лісів, боліт і степів, боязнь грізних явищ природи, змушувала людей шукати
об'єднання.
Час і події вимагали пізнання світу та історії в широких масштабах.
Гідно особливої уваги, що ця тяга до більш широкого розуміння світу, ніж
те, що давалося язичництвом, позначалося передусім по торгових і вій-
вим дорогах Русі, там, де виростали перші державні утворення.
Прагнення до державності не було, зрозуміло, принесено ззовні, інакше
воно не мало б на Русі такого феноменального успіху, яким ознаменувався
10 століття.
Князь Володимир був великим державним діячем свого часу. Він вже давно усвідомлював, що язичницький політеїзм не відповідає політичним і духовним потребам государства.В 980 році Володимир зробив першу
релігійну реформу, суть якої полягала в спробі злиття різнорідних бо-
гов всіх племен Київської Русі в єдиний пантеон на чолі з князівським богом
Перуном.Однако спроба повсюдного поширення культу Перуна потер-
Співала невдачу. Язичницькому богу протистояли інші язичницькі боги, яким поклонялися слов'янські й неслов'янські племена Київської Русі.Язичество НЕ
забезпечувало етнокультурного єдності всіх племен і земель Київської Русі.Іс-
торичні практика показала, що ця єдність краще за інших забезпечують так
звані світові релігії: християнство та іслам.
Вирішальним чинником звернення до релігійно-ідеологічному досвіду Візан-
тії з'явилися традиційні політичні, економічні, культурні зв'язки Кі-
ської Русі з Візантією. У системі візантійської державності духовна влада займала підлегле становище від імператора. Це відповідало за-
літичним устремлінням князя Володимира. Не останню роль зіграли і дина-
стические міркування. Прийняття православ'я відкривало дорогу для шлюбу Воло-
димира з сестрою візантійського імператора принцесою Анною - і, таким чином, ще в більшій мірі закріпило дружні відносини з такою впливових-
ної державою, як Візантія. Дружба з Візантією не тільки відкривала дорогу до
розширенню торговельно-економічних і культурних зв'язків, але і в якійсь мірі
захищала Русь від набігів численних кочових племен, що населяли Велику степ на північ від Чорного моря, яких Візантія постійно викорис-
ристовував в боротьбі зі своїм північним сусідом.
І ще один момент зіграв своє значення при виборі православ'я. У католицизмі богослужіння відбувалося латинською мовою, тексти Біблії та інших богослужбових книг-на цьому ж язике.Православіе не пов'язувало себе
мовними канонами. До того ж у цей період православ'я стверджувалося в сла-
Вянскя Болгарії. Таким чином, богослужбові книги і весь обряд у мовному
відношенні були споріднені населенню Київської Русі. Через болгарські бого-
службові книги і болгарських священнослужителів православ'я початок за-
датися в духовному житті російського суспільства.
Завдяки болгарської писемності християнство відразу виступив на Русі у вигляді високоорганізованої релігії з високою культурою. Та церковна писма-
ність, яка була передана нам Болгарією, - це найважливіше, що дало Русі хрещення. Християнство в цілому сприяло виникненню свідомості єдиний-
ства людства. Прийняття християнства з Візантії відірвало Русь від магом-
танской і язичницької Азії, зблизивши її з християнською Європою. Болгарська пис-
менность відразу дозволила Русі не починати літературу, а продовжити її та створення
вать в перший же століття християнства твори, якими ми маємо право пишатися.
Сама по собі культура не знає початкової дати. Але якщо говорити про умовну да-
ті початку російської культури, то можна вважати самої обгрунтованої 988 рік.
А. С. Пушкін так сказав про християнство: "Історія новітня є історія християнства." Роль і значення християнства на Русі були дуже мінливі як
мінливе було нарус і саме православ'я. Однак, враховуючи те, що живопис,
музика, значною мірою архітектура і майже вся література в Стародавній Русі
перебувала в орбіті християнської думки, ясно, що О. С. Пушкін був прав, якщо
широко розуміти його думку.
Роль церкви.
На Русі з'явився новий громадський інститут-православна церква. З тих пір і до наших днів вона зберегла єдину систему управління: митрополит
(З 1589 року-патріарх)-єпархії (області) на чолі з архієреями (архієпископами і єпископами) - парафії (парафіяльні храми зі штатом священнослужителів - кліром) і монастирі (громади відреклися від світу іно-
ков-ченців, які взяли обіти нестяжанія, безшлюбності і слухняності). Появи-
вшісь в патріархальному суспільстві, церква, як більш зріла структура, помога-
ла становленню Давньоруської держави і взяла на себе частину його функцій.
В її руках був суд з сімейно-шлюбних і спадкових справ, поряд з
«Руською Правдою» діяв перекладений з грецького кодекс церковного
права-Номоканон або Кормча книга. У віданні церкви перебували визначено-
ні категорії населення: лікарі, клірошане, паломники. Там же оголошувалися
укази, зберігалися документи, еталони мір, ваг. Духовенство як носій зна-
ний і грамотності виступало в якості шкільних вчителів. У свою чергу
князівська влада забезпечувала церкву матеріально: у 10-11 століттях - за рахунок де-
Сятиня (відрахувань від княжих доходів - штрафів, зборів і т.д.), а пізніше пе-
передаватися єпископам і монастирям села з селянами.
Важливою функцією церкви стала турбота про бідних і знедолених: «... Жебраків годування і чад мног, страньним старанність, сиротам і убогим промисел, вдовам посібник, дівчатам потреби, образливим заступництво, в спокусах поможенье,
у пожежі і в потоп, полоненим покути, в гладі прекормленье, в худорбі вмираючи покриви і труни », - так характеризує ці обов'язки пам'ятник 13 століття« Пра-
вило про церковні людях ». У цій сфері церковні влади заохочували милість-
ню, влаштовували богадільні; в «церковному домі» могла знайти притулок незаміжня-
няя жінка з дитиною; під особливим заступництвом знаходилися паломники,
«Хромцов і сліпі».
Наступаючи на традиційні громадські права і звичаї, церкву посилювала кон-
троль за поведінкою людей в найбільш консервативної і важкодоступним для
державного втручання сфері сімейного побуту. Грамоти новопостав-
ленним пастирям наказували їм неухильно виконувати свої повсякденні
обов'язки в гущі мирського життя: «... завтрені і вечірні, годинник і молитви співати, і діти духовні держати, і весілля венчатися, і до породіллям ходити і молитви давати ... і хворих маслом свящаті, і мертвих похоронити».
Священики вмовляли панів «милувати свою челядь» і терпляче при-
учалі до виконання християнських заповідей своїх парафіян, які «без сти-
та й сорому »мали по кілька дружин і наложниць, грали весілля без вінчання з
буйними танцями, «гудінням і плескання», не визнавали постів, влаштовуються-
Чи язичницькі «ігрища», і «творили насильство» прямо в храмі.
Не менш важкою справою для духовенства було змусити вчорашніх язичників «молвіті своя гріхи» духовному отцю - білому або чорному священ-
нику, покликаному контролювати повсякденне життя своїх пріхожан.Надо
було домогтися сорому і каяття (і звички усвідомлювати свої гріхи), не
відлякуючи при цьому строгістю покарання, щоб грішник «у відчай не впав».
За гріхів і «за силою» кожного після сповіді призначалася покута, а при ог-
ласці будь-якого побутового «гріхопадіння» винуватці поставали перед закритим єпископським судом, «мирян не припущена».
Активно брала участь церкви і в процесі поширення християнства:
з розширенням меж княжих володінь будувалися нові храми, а в містах
грунтувалися єпископські кафедри. У свою чергу, князі прагнули забезпечити собі підтримку з боку впливових церковних корпорацій і боролися за право заступництва вітчизняним святинь - таким, наприклад, як мощі князів Бориса і Глеба.В період роздробленості єпископи вмішуючи-
лись в політичну боротьбу на стороні «своїх» князів. Так, володимирське духо-
венство допомогло Андрію Боголюбському в утвердженні патронального культу Бо-
городіци перенесенням з Києва на північ шанованої ікони Богоматері - буду-
щей Володимирській-і введенням не санкціонованого Константинополем і
київським митрополитом свята Покрови. Траплялися (у того ж Андрія та інших князів) і конфлікти з церковними ієрархами і монастирями, але все ж
через 200 років після хрещення Русі православна церква стала важливим і впливовим інститутом у феодальній суспільній структурі: вже в кінці 11 століття Києво-Печерський монастир прийняв «волості» від князя Ярополка Ізясла-
вича і обзавівся «рабами», а в 12 столітті земельні володіння отримують і єпископи.
Монастирі з'явилися на Русі в середині 11 століття. У монастирях готувалися кад-
ри священнослужителів, відбувалося осмислення віровчення, формувалися
духовно-моральні основи нової обрядовості, християнського побуту і т.д.
Монастирі відігравали істотну роль у поширенні грамоти, були
хранителями і передавачами культурної спадщини. З монастирів здійснювала-
ся місіонерська діяльність по всіх містах і сільській місцевості
давньоруської держави. До середини 13 століття на Русі функціонувало око-
ло 80 монастирів.
За допомогою розробленого віровчення і стрункої організації Російська православна церква прагнула освятити і зміцнити громадський лад. Але
якщо б справа була тільки в насадженні зверху на догоду вузької правлячої прошарку системи цінностей, чужої переважній більшості населення, то
воно було б приречене на провал: впровадити силою ніяку ідею не можна. Утвер-
ганізацій нової релігії означало і переворот в світогляді людей, яким
християнство запропонувало іншу в порівнянні з язичництвом систему цінностей.
Християнський світогляд.
Князя і його дружину цілком влаштовував затверджуваний новою вірою принцип бо-
гоустановленності влади і всього існуючого на землі порядку. Прийняття
християнства було зумовлено і розширенням міжнародних зв'язків Русі. Але
хрещення Русі не тільки відповідало інтересам верхівки суспільства.
Нова релігія принесла з собою і не відому язичництва ідею рівності людей:
по-перше, виключила племінні та етнічні відмінності, по-друге, кожному-від
князя до землероба-належало відповідати за свої земні справи на Страшному су-
де: ні високе становище, ні багатство не рятували грішника і лиходія від геєни
вогненної, яка дохідливо зображувалася художниками на західній стіні хрис-
Тіанського храму; праведника ж за терпіння і добрі справи очікував рай.В нової
системі цінностей походження і соціальний статус людини не мали зна-
чення: на Страшному суді смерд цілком міг виявитися більш гідним, ніж бо-
Ярін або князь. При цьому нова віра не зазіхала на земні порядки («Кііждо
бо раб свого пана хвалить », - писав відомий проповідник 12 століття Кі-
Рилла Туровський), хоча й засуджувала різкий розрив між євангельськими нормами
і реальністю грішного світу. Але саме визнання рівності - хоча б тільки пе-
ред Богом - і впевненості у прийдешньому вирішенні всіх земних протиріч до
певною мірою стримувало пристрасті і пом'якшувало гостроту соціальних конф -
ліктов.
Християнство підносило особистість людини, створеного за образом і подобою
Божому (тобто людини-творця, творця, що вибирає своїм розумом свій шлях
і відповідав за свої вчинки), на відміну від язичницьких традицій підпорядкування
окремої людини роду і долі-року.Но християнство не тільки зрівнювало
людей перед Богом, воно виривало їх з кругообігу сліпий космологічної за-
лежно: особиста відповідальність неможлива без свободи особистісного вибору і духовної самостійності кожної людини, який відтепер міг у міру своїх сил долучитися до божественної благодаті («нетварной енергії»). А на-
зустріч йому розкривався Бог в людському обличчі Ісуса Христа, реально з'єд-
нівшем божество з усією природою людини. Особистісне сприйняття світу як
Божого дару давало християнинові і надію: навіть на порозі смертної години рас-
каявшійся грішник міг отримати прощення і полегшити свою долю.
Новий християнський тип свідомості піднімав людини на немислиму для язи-
тичного мороощущенія висоту.
Двовір'я.
Акт прийняття християнства як державної релігії не означав, звичайно, швидкого і повсюдного його затвердження у обществе.Хрістіанізація зустрічала опір населенія.Неоднократно піднімалися повстання проти християнізації. Історії відомі найбільші з них: у Суздалі, Києві,
Новгороді.
І в місті, і в селі християнізація призвела до двовір'ї-змішання язичеських і християнських вірувань та обрядів. Поєднанню церковної культури і повсякденного життя відповідало двомовність: у храмі звучав церковнослов'янська (давньоболгарська) мова, а в миру говорили на розмовному давньоруському.
При народженні людина отримувала два імені - язичницьке хрещальні, а на додачу до них - прізвисько («Свібло» (шепелявий), «Толстой» або «Варені ноги»), опору-
вождающихся його все життя.
Сакрального простору храму і «червоному кутку» селянської хати з іконами і лампадами протистояли «нечисті» місця: перехрестя доріг, клуню і лазня - в ній проживали «домашні» темні сіли.В повсякденному житті за допомогою в делікатних ситуаціях зверталися не тільки до священика, але і до місцевих чаклунів-волхвів за «зіллям» для «приворожений», лікарськими травами або просто за порадою. Духовенство поступово і обережно вводило язичницькі ритуали в рамки церковного календаря: святки стали частиною свята
Різдва, а ніч на Івана Купала «поєднала» язичницькі русалії і Різдво Предтечі. Язичницькі образи і сюжети органічно вписувалися в світ «високої» культури.
Значення прийняття християнства.
Християнство створило широку основу для об'єднання всіх народів російського суспільства. Християнство поступово почало витісняти язичницькі обряди і традиції і на цій основі сталася гуманізація общества.Значітельним культурним переворотом було введення єдиної писемності. Прийняття християнства сприяло становленню міської культури в переважно сільськогосподарської за родом життєдіяльності країні. Під впливом християн розвивалися храмове будівництво, книжкова справа, література, історія та філософія.
На основі християнізації відбувається становлення нового типу державності в Київській Русі, яка значною мірою набуває візантійську форму. Встановлюється тісний взаємозв'язок між світською та церковною владою, при верховенстві першої над другою. У першій половині 11 століття починається оформлення церковної юрисдикції. У ведення церкви передаються справи про шлюб, розлучення, сім'ї, деякі спадкові справи. Значна роль відводиться церкви в міжнародних справах, пов'язаних з поглибленням відносин з християнськими державами і церквами.
У цілому завдяки прийняттю християнства Київська Русь була включена в європейський християнський світ, а отже, і стала рівноправним елементом європейського цивілізаційного процесу. Однак прийняття християнства мало і негативні наслідки. Православ'я сприяло відокремлення Русі від західноєвропейської цивілізації. З падінням Візантії Російська держава і Російська православна церква виявилися, по суті справи, в ізоляції від решти християнського світу. Саме цією обставиною може бути частково пояснений відмова Західної Європи прийти на допомогу Русі в її протиборстві з іновірцями (татаро-монголами, турками та іншими завойовниками).
Список використаної літератури.
«Історія Росії» під ред. А. А. Радугіна. М 2001, видавництво «Центр»
«Хрестоматія з історії Росії», М 1994, Видавництво «Міжнародні відносини»
Голубинський Є.Є. «Історія російської церкви» в 2 томах, том 1; М 1880 с. 96-137
Лихачов Д.С. «Хрещення Русі і держава Русь», «Новий світ», 1988; № 6
с.249-258