Християнське свято Великодня

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Зміст
Християнські свята і пости
Великдень
Великдень у народній традиції
Єврейська Пасха

Християнські свята і пости

Свята займають важливе місце у християнському культі. У церковних календарях немає ні одного дня в році, до якого не відзначалося б те чи інше подія, пов'язана з ім'ям Ісуса Христа, Богородиці, святих, чудотворнвих ікон, хреста. "Кожне число кожного місяця, кожен день року присвячується або спогаду особливих подій, або пам'яті особливих осіб, - говориться в одному з православних видань. - На честь цієї події або особи встановлені особливі співи, молитви та обряди, які вводять ще нові особливості в незмінний хід щоденної служби - особливості, що змінюються з кожним днем. Від цього утворюється коло річного богослужіння ".
На чолі "святкового кола" Руської православної церкви - паска, найбільш шанований загальнохристиянський свято. Потім йдуть так звані двунадесяті свята - дванадцять головних свят. З них три перехідних, що випадають щороку на різні числа в залежності від того, коли відзначається паска, яка не має твердої дати. Це піднесення, трійця, вхід Господній в Єрусалим, або вербну неділю. Дев'ять свят неперехідних, за кожним з них закріплений особливий день у церковному календарі. Це хрещення господнє, назустріч, благовіщення, перетворення, різдво богородиці, введення в храм Богородиці, Успіння Богородиці, Воздвиження хреста і різдво Христове.
За двунадесятими святами слідують за своїм значенням п'ять свят, що звуться великими, - обрізання господнє, різдво Іоанна Предтечі, свято святих Петра і Павла, усікновення глави Іоанна Предтечі, покрив пресвятої богородиці. Вони теж користуються великим шануванням у православній церкві.
Повсюдно відзначаються престольні свята. Так називають свята, присвячені Христу, богородиці, святим, чудотворним іконам, подій священної історії, на честь яких побудований цей храм або його престол. Це свята місцеві, хоча вони можуть відзначатися і як загальнохристиянські. Престольним святами для тих чи інших храмів може бути і різдво Христове, і благовіщення, і Успіння богородиці, одним словом, будь-який з загальноцерковних свят.
Ступінь значущості того чи іншого святкування не знаходиться у прямій залежності від його місця в церковній табелі про ранги. Є свята, які не відносяться ні до двунадесятих, ні до великих, але тим не менш відзначаються віруючими досить широко. І навпаки, деякі з них, що займають почесне місце в церковному календарі, особливим шануванням не користуються. Такі православні свята, як Николин і ільїн день, спаси, свята володимирській ікони божої матері, казанської ікони божої матері, шануються віруючими куди більш широко, ніж, наприклад, обрізання господнє.
За церковною версією, всі свята встановлені в пам'ять про дійсні події, про реальні осіб, які виявили старанність у вірі, що мають особливі заслуги перед богом. Насправді ж більшість з них не пов'язані з тими чи іншими історичними подіями, значна їх частина присвячена містичним персонажам, запозиченим з дохристиянських культів. "Святковий коло" в християнстві склався в основному в період формування і становлення церковної організації та культу. Церкви потрібні були свої свята для посилення ідеологічного та емоційно-психологічного впливу на віруючих, і вона була не особливо розбірлива, часом прямо запозичуючи дохристиянські свята, які отримували в християнстві новий зміст, а часом просто даючи простір фантазії, ізмишляя події, ніколи не мали місця в дійсності. Так у надрах церкви і формувався святковий канон, який століттями служив їй, допомагаючи тримати у своїй владі свідомість і помисли віруючих людей.

Великдень

"Свято свят і торжество торжеств" іменують служителі культу християнську Пасху. За вченням церкви, це свято встановлено на згадку воскресіння розіп'ятого на хресті сина Божого Ісуса Христа. Історичні дані свідчать про те, що цей "істинно християнське свято", як і багато інших, запозичений християнами з давніх культів.
Коли в Стародавній Юдеї виникла релігія єдиного бога Ягве, до числа її свят увійшов старий землеробське свято примирення богів, що отримав новий зміст. Іудейські жерці зв'язали його з міфічним "виходом євреїв з Єгипту". Але старі обряди, пов'язані з умилостивленням духів і богів, збереглися в новому святі, тільки у пасхальному ритуалі місце минулих всесильних покровителів зайняв грізний іудейський бог Яхве.
У християнському святі паски можна знайти сліди впливу й інших Стародавніх культів, зокрема культів умираючих і богів, що колись існували в багатьох дохристиянських релігіях.
Культ умираючих і богів виріс з наївних вірувань наших далеких предків, які, спостерігаючи, як проростало кинуте в землю зерно, як відроджувалася навесні рослинність, в'яне восени, за аналогією вважали, що точно так само вмирають і воскресають боги. Міфи про умираючих і богів були у стародавніх єгиптян і фінікійців, у греків і фрігійців. Жерці в давньоєгипетських храмах розповідали міф про трагічну смерть і воскресіння бога Осіріса. І люди вірили в те, що цей бог, син бога землі Геба і богині неба Нут, був убитий своїм підступним братом Сетом. Вбивця розрубав тіло Осіріса на 40 частин і розкидав їх по всій країні. Але дружина Осіріса Ісіда розшукала, зібрала їх, а потім оживила. Своїм чудовим воскресінням єгипетський бог забезпечив усім, хто вірив у нього, вічне життя за труною, безсмертя.
У Стародавньому Єгипті свято воскресіння Осіріса відзначався дуже урочисто. Люди збиралися у храмах, оплакуючи смерть доброго бога, а потім наступало загальний тріумф з приводу його воскресіння. Єгиптяни зустрічали один одного словами: "Осіріс воскрес!"
Спочатку в християнській релігії зазначалося не воскресіння, а смерть і страждання Ісуса Христа. Під час паски люди постили, оплакували смерть Христа, свято супроводжувалося скорботними службами. Тільки в IV ст. християнська Пасха прийняла того вигляду, який вона має зараз. У 325 р. на першому вселенському соборі, в Нікеї, була встановлена ​​дата паски. За постановою собору, паска повинна святкуватися в першу неділю після весняного рівнодення і повного місяця, після закінчення повного тижня з часу іудейської пасхи. Таким чином, християнська Пасха є святом перехідним і припадає на період із 22 березня по 25 квітня за старим стилем.
Після введення християнства на Русі разом з обрядами і святами цієї релігії прийшла на російську землю і паска. Тут вона злилася з весняним святом стародавніх слов'ян, основним змістом якого було вблаганням язичницьких богів, які нібито могли допомогти забезпечити рясний урожай, гарний приплід худоби, допомогти у господарських справах і побутові потреби. Багато пережитки давньослов'янського святкування зберігаються і до цього дня в ритуалах християнської паски.
Із давніх повір'їв увійшла у великодні звичаї традиція фарбувати яйця. Її витоки слід шукати в древніх забобони. У далекому минулому яйце, з якого, розбиваючи шкаралупу, з'являється на світ пташеня, пов'язувалося з чимось незбагненним, таємничим. Наші далекі предки не могли осягнути, яким чином за шкаралупою таїться життя живої істоти. Звідси і виникло забобонне ставлення до яйця, яке знайшло відображення у міфології різних народів.
Під час слов'янського свята примирення духів їм поряд з іншими дарами приносили пофарбовані кров'ю яйця, тому що кров, за стародавніми повір'ями, вважалася ласою їжею духів. Згодом яйця стали фарбувати в різні яскраві кольори, щоб духи звернули увагу на дари, принесені ним людьми.
Урочисто відзначаючи свято воскресіння Христа, служителі культу надають йому особливого значення, бо, за вченням церкви, Христос, добровільно прийняв страждання і мученицьку смерть, спокутував гріхи людей, забезпечив віруючим вічне життя після смерті. Не випадково духовенство повторює новозавітне вислів: "Якщо Христос не воскрес, то проповідь наша марна, марна і віра ваша".
Задовго до настання паски церква починає готувати віруючих до свята. У храмах читаються уривки з Євангелій, які, за задумом служителів культу, повинні викликати у людей почуття смирення і каяття у своїх свідомі і несвідомі гріхи перед богом. У той же час віруючим нагадується про страшні кари, які чекають грішників після страшного суду. В останню неділю перед постом проповідується ідея всепрощення. Віруючим навіюється, що милосердний бог прощає будь-які гріхи тим, хто покається у своїх гріхах. Ця неділя має назву "прощення неділі".
Особливо велике психологічне вплив робить на релігійних людей попередній пасці великий піст, який триває сім тижнів; протягом цього часу віруючі повинні обмежувати себе в їжі, відмовлятися від яких би то не було розваг. Вони повинні покаятися в гріхах, як би духовно оновитися. Проводячи віруючих по дорозі до свята через дні посту, церква тим самим посилює значимість паски для тих, хто з нетерпінням чекає її в останній тиждень посту, яка носить назву "страсного тижня".
Вся обстановка в храмах, богослужіння, сумні піснеспіви спрямовані на те, щоб створити у віруючих особливий настрій.
Так церква підводить віруючих до святкового дня, який відзначається особливо урочистим богослужінням.
І віруючі, засліплені райдужною перспективою вічного життя, не замислюються над сенсом тих ідей, які лежать в основі свята паски. Це перш за все ідеї смирення, беззаперечної покірності долі, ідеї всепрощення, прирікають людей на безвольність, пасивність перед труднощами життя.
Великдень - головне християнське свято, яке є щорічним спогадом і святкуванням таємниці спокути, центральним моментом якого стали спасительні страждання і Воскресіння Сина Божого, Господа Ісуса Христа. Назва "Великдень" є прямим перенесенням назви іудейського свята, що відзначалося щорічно протягом тижня, починаючи з 14-го дня весняного місяця нісана, на згадку про найважливіший для Ізраїлю події - чудесне звільненні євреїв від єгипетського рабства в середині 13 століття до н.е. (Книга Виходу, гл.12-15). Сама назва "Великдень" представляє собою грецьке видозміна староєврейського слова "pesah", яке за традицією тлумачилося як "проходження" (у контексті подій результату Ізраїлю з Єгипту); воно, ймовірно, у свою чергу, було запозичене з більш давнього пастушачого звичаю святкування переходу з зимових пасовищ на літні. Смерть і Воскресіння Христа за часом збіглися зі святом Великодня, а Сам Він у своїй спокутну жертву уподібнився невинному ягняті (ягня), заколюємо за звичаєм перед початком цього свята (пор. Євангеліє від Івана 1: 29; 1-е Послання до Коринтян 5: 7). Подібно до того, як обраний Богом народ був позбавлений від рабства, все людство звільнено Христом від влади гріха і смерті.
Незважаючи на те, що з перших століть християни шанували кожен недільний день як день Воскресіння Христового, досить рано в різних помісних Церквах склався звичай приділяти щороку особливий день (або кілька днів поспіль) для спогади страждання і Воскресіння Господа. Оскільки за часом ці події євангельської історії збіглися з іудейським святом Великодня, він був більш-менш близький до іудейської Великодня за часом святкування (надалі проблема того, в який день святкувати Великдень, викликала в Церкві чимало суперечок, не вичерпається серед християн і понині) . Розрахунок часу святкування Пасхи здійснюється в даний час в більшості християнських конфесій за місячно-сонячним календарем. Існує, проте, розбіжність між обчисленням дат Великодня у католиків і православних, що обумовлює відмінність дат. Тим не менш у всіх сучасних християн день Воскресіння Христового припадає на неділю. У багатьох конфесіях свято Великодня передує тривалим підготовчим періодом, що має назву Великим постом, або навіть серією підготовчих періодів.

Великдень у народній традиції

У слов'янському народному календарі час великодньої служби вважалося сприятливим для здійснення магічних дій та ворожінь, зокрема для забезпечення успіху в якому-небудь справі. Злодії в цю ніч "перекрадав", тобто намагалися непомітно вкрасти що-небудь у прихожан, щоб відчувати себе в безпеці весь рік; мисливці при вигуку священика "Христос Воскрес!" стріляли поблизу церковного порога в повітря, вважаючи, що від цього їх рушниці будуть бити без промаху; рибалки замість відповіді "Воістину воскрес!" говорили: "А у мене риба є!", що нібито забезпечували собі повні мережі на весь сезон, а дівчата зверталися до Бога з проханням послати їм наречених.
Проспати пасхальну службу було непрощенним гріхом. В якості покарання таких людей на наступний день купали або обливали водою (пор. указ Синоду від 1721 р., за яким, зокрема, заборонялося "за старовинним забобонному і шкідливому звичаєм купати або обливати водою не бувають у заутрені"). Людині, що проспав пасхальну заутреню, протягом року погрожували невдачі.
За народними повір'ями, у пасхальну ніч можна було розпізнати нечисту силу: прийшовши до церкви в новому одязі - побачити чаклунів, що стоять спиною до вівтаря; принісши до церкви спеціальним чином приготований сир або сир - дізнатися серед парафіян відьом по невеликим хвостиком. На Великдень, як і в Страсний четвер, піднявшись на горище або дзвіницю зі свічкою, що горить ще з церкви, можна було побачити домовика. Великодня ніч була часом, коли на землі з'являлися померлі. Сховавшись під час хресного ходу в церкві, за вівтарем, можна було спостерігати, як покійники моляться і христосуються між собою. Вірили, однак, що людина, що видав свою присутність у церкві, міг поплатитися за це життям.
Після закінчення заутрені люди прагнули якомога швидше дістатися (добігти або доїхати) до будинку, щоб протягом року випереджати інших у всіх справах. Втім, часто, не заходячи додому, прямували на цвинтар сповістити померлих родичів про Воскресіння Христа і похрістосоваться з ними.
Великодній сніданок проходив зазвичай у вузькому сімейному колі, так як ходити в гості в перший день Пасхи було не прийнято. Перше пасхальне яйце часто з'їдали всією сім'єю, розділивши його з числа домочадців. Звичай ділитися один з одним пасхальної їжею отримав у східних слов'ян широке поширення; зокрема, в перший день Великодня священик і причт, а також домочадці "молили паску", тобто обмінювалися шматочками паски або їли його спільно, розрізавши на дрібні частини. Звичай ділитися з ближніми крашанкою отримав символічні різдва: наприклад, щоб знайти дорогу додому заблукав в лісі людині досить було згадати, з ким він ділив пасхальне яйце.
Чимало магічних властивостей приписувалося освяченим великоднім яйцям, їх шкаралупі, а також залишками інших великодніх страв, наприклад кістках порося. З крашанкою обходили загорілася будівля або кидали яйце у ​​вогонь, сподіваючись, що воно допоможе зупинити пожежу; з крашанками шукали заблукала худобу, клали їх у посівне зерно, оглажівать ними корову при першому весняному вигоні, закопували в полі, щоб у льону голівки були завбільшки з яйце; кістки поросяти також закопували у посіви, щоб уберегти їх від граду.
Протягом усього тижня, починаючи з першого дня Великодня, священики в супроводі причту і найбільш благочестивих парафіян обходили з іконами всі будинки в селі і служили там пасхальні молебні, за що отримували винагороду.
З вечора пасхального неділі по домівках ходили групи чоловіків, які називаються "волочебники" або "хрістованнікі", які вітали господарів зі святом. Вони виконували під вікнами спеціальні величально-вітальні пісні, що описують господарську діяльність селянина і його багатство, а приспів цих пісень включав традиційне пасхальне привітання: "Христос воскрес, сина Божий!". Поляки на Великдень обходили будинки, носячи або везучи з собою живого або дерев'яного півня як символ воскреслого Христа.
У західних слов'ян на пасхальному тижні практикувалися масові молодіжні обливання. Понеділок був чоловічим днем ​​(хлопці, хлопчики, чоловіки поливали дівчат і жінок), а вівторок - жіночим. Хлопець намагався облити вподобану йому дівчину, у відповідь, за згодою, вона обдаровувала його фарбованими яйцями або підносила інші подарунки. Під час великодніх обливань виявлялася і суспільна оцінка поведінки тієї чи іншої дівчини: вважалося ганебним, якщо її не облили в пасхальний понеділок, тим самим засудивши за зухвала поведінка чи інші гріхи.
Серед пасхальних розваг основне місце займали ігри з фарбованими яйцями, перш за все - катання яєць по землі або зі спеціальних літаків, а також "битки" - биття фарбованими яйцями.
У східних слов'ян протягом всієї пасхального тижня кожна людина могла піднятися на дзвіницю і дзвонити в дзвони, завдяки чому пасхальний тиждень отримала назву "Звонільной". Дзвони і наспіви, що виконувалися на Великдень, були далекі від традиційних богослужбових дзвонів, в них широко використовувалися народні мелодії і вільна імпровізація. У росіян дівчата протягом всієї пасхального тижня збиралися на дзвіниці, співали там пісні, танцювали і, звичайно, дзвонили в дзвони. Існувало переконання, що той, хто, разговевшісь пасхальним хлібом, першим вдарить у дзвони, буде жити до наступного Світлого Воскресіння.
Великоднє дзвону приписувався і магічний сенс. Так, українці і поляки вважали, що великодній дзвін позитивно впливає на зростання гречки, а також "пробуджує" бджіл від зимового сну. У Росії, де особливою турботою традиційно були оточені льон і коноплі, на дзвіницю до Великодня поспішали в основному жінки. Вважалося, що в тієї з них, яка задзвонить у дзвони в перший день Великодня, льон виросте довгий і волокнистий. Люди не тільки самі дзвонили в дзвони на Великдень, а й уважно стежили за правильністю пасхального дзвоніння. Якщо дзвонар трохи запізнювався і дзвонив не негайно після Служби Божої, то чекали неврожаю.
З інших великодніх забав виділяються гойдалки, а також хороводи, в яких зазвичай називалися майбутні подружні пари і величалися молодята, одружилися протягом останнього року. Обов'язковими для пасхальних свят були взаємні відвідування близьких родичів.
На пасхальної або наступної за нею Фоміної тижнях мало місце масове поминання померлих.

Єврейська Пасха

Єврейська Пасха - це свято весни (хаг ха-Авів) і свободи, пов'язане з виходом (агада) євреїв з Єгипту. Відзначати його починають напередодні 15 числа місяця нісана (за єврейським місячним календарем), який припадає на березень-квітень (за Григоріанським календарем). Вважається, що саме в цей день близько 1200 року до нашої ери пророк Мойсей вивів ізраїльтян з Єгипетського царства, звільнивши їх від 400-річного рабства.
Слово "песах" (паска) має два значення: "проходження повз" та "перехід". Двоїста і трактування свята. Крім переходу ізраїльтян, ведених Мойсеєм, через Червоне (Червоне) море, згадується ще одна подія, яка передувала виходу євреїв з Єгипту. За старозавітним переказом, фараон наполегливо не дозволяв ізраїльському народу піти, і тоді в одну ніч Господь вразив первістка у кожній родині єгиптян. Єврейським же родинам перед цією "стратою єгипетською" велено заколоти по ягняті та кров'ю його помазати косяки дверей. Бачачи такий знак, ангел смерті проходив повз будинки іудеїв. Тільки після загибелі єгипетських первістків фараон дозволив євреям залишити Єгипет.
Послідовники іудаїзму відзначають паску вісім днів. Протягом усього тижня в їжу не вживається нічого квасного (хамец). Перед Песахом все квасне збирається і спалюється або продається іновірцеві. Посуд, що використовувався під хамец, можна вживати тільки після спеціальної обробки у вогні або киплячій воді.
Кульмінаційним моментом святкування єврейського Великодня є вечірня трапеза (седер), яка влаштовується в першу і в другу ночі свята. Під час седера в певній послідовності читають оповідання про вихід з Єгипту. На столі обов'язково присутні символічні страви, розкладені на кеарі - посуду, що використовується тільки для пасхального седера.
Мацу їдять на згадку про те, що під час виходу ізраїльтяни пекли прісні коржі, бо не могли чекати, поки тісто заграє. Гірка і терта зелень (марор і хазерет) символізує гіркоту єгипетського рабства. Її прийнято вмочати в солону воду, яка символізує сльози, пролиті ізраїльтянами в Єгипті, і море, яке вони перетнули під час виходу. Суміш з тертих яблук, фініків, горіхів та вина (харосет) нагадує своїм кольором глину, з якої поневолені євреї робили цеглини.
На кеару кладуть ще три символічні страви, які не їдять: прожарений шматок баранини з кісточкою (зроа) - нагадування про пасхального агнця, якого не приносили в жертву з часів руйнування Єрусалимського Храму, круте яйце (бейца) - символ народження нового життя народу, що вийшов з рабства, і весняний овоч (карпас).
За трапезою випивають чотири келихи червоного вина, що відповідають чотирьом фразам Книги виходу про позбавлення ізраїльтян від єгипетського ярма, а також чотирьом чашам, які згадуються в Книзі буття в розповіді чашників про свій сон Йосипу.
За традицією прийнято наповнювати ще п'ятий келих і залишати його для пророка Іллі, який повернеться на землю, щоб сповістити про прихід очікуваного іудеями Машиаха (месії) і настання "дня Господнього, великого і страшного". Його очікування особливе напружено в цю святкову "ніч пильнування", тому наприкінці седера в ознаменування "неспання духу" відкривають вхідні двері.
Одним з обов'язкових умов седера є запрошення до участі в трапезі всіх нужденних, а також тих, хто не може відзначити свято в колі своєї родини. Трапезу закінчують словами: "У майбутньому році - у Єрусалимі!".
У синагогах під час пасхального богослужіння читається Пісня Пісень, що відображає зв'язок Песаха з двома архаїчними сільськогосподарськими святами: святом нового приплоду худоби, коли приносився в жертву однорічне ягня, і святом перших жнив, коли знищувався старий хліб, а з прісного тіста випікався новий - маца . Згодом ці свята були об'єднані торжеством на честь виходу з Єгипту - народження єврейського народу як нації.
В Ізраїлі Песах - пора масових екскурсій і паломництв до Єрусалиму.
Песах - це свято, в яке євреї відзначають одне з найбільш значних подій своєї історії - звільнення з єгипетського рабства. Ось вже більше трьох тисяч років, кожну весну, євреї всього світу як би заново проходять шлях від рабства до свободи, роблячи кожен крок цієї подорожі частиною свого власного життя.
За заповіді, на Песах заборонено вживати квасний хліб, вироби зі злаків: пшениці, ячменю, вівса і проса. Один з найбільш відомих великодніх звичаїв - є мацу протягом семи днів. Маца готується з борошна і води, без солі (опресняк). Маца - символ свободи і в той же час нагадування, що євреї були рабами.
До свята готувалися за 10-15 днів. У більш заможних будинках великодня (кашірная) посуд зберігалася окремо і використовувалася тільки на Великдень. Бідні родини "кашировани" до свята свою звичайний посуд: мили, чистили, кип'ятили.
Головною подією цього унікального торжества є сімейна трапеза, звана "Седер". Вона проводиться в перші два вечори свята. Ретельно розроблений ритуал складається з 15 етапів. Його кульмінацією є відповіді на чотири питання (по суті, це одне питання: "Чим відрізняється ця ніч від інших ночей?").
Песах відзначається в пам'ять позбавлення євреїв від 400-річного рабства. Ця біблійна подія відбулася 3,5 тисячі років тому, коли пророк Мойсей вивів свій народ з єгипетського полону. Іудейська Пасха, що обчислюється за місячним календарем, триває вісім днів, з яких особливо виділяються два перших і два останніх. На них поширюються всі закони шаббата - суботи спокою, забороняють працювати і навіть користуватися транспортом.
Одна з головних традицій - вживання маци (прісного бездріжджового хліба) як пам'ять про дарування євреям в єгипетській пустелі манни небесної. Три роки тому російські єврейські організації повністю відмовилися від закупівлі маци в Ізраїлі. До Москви було поставлено найсучасніше обладнання для випічки цього національного прісного хліба. Общинні пекарні постачають його в регіони Росії. Песах - один з трьох паломницьких єврейських свят. В Ізраїлі - це пора масових екскурсій і прогулянок по країні і особливих походів у Єрусалим, як би відтворюють древнє паломництво звільненого з рабства народу.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Реферат
49.3кб. | скачати


Схожі роботи:
Свято Великодня
Традиції Великодня
Історія свята традиції і обряди Великодня
Християнське богослов`я
Християнське віровчення
Християнське відношення до власності
Христос і перше християнське покоління
Християнське вчення про людину
Літургіка Про богослужінні під час співу Кольоровий триоди від Великодня до Тижня Всіх Святих
© Усі права захищені
написати до нас