Реферат:
Християнство: історія виникнення і античні критики
Зміст
Введення
1. Про історію виникнення християнства
1.1. Про першоджерелах з історії раннього християнства
1.2. Передумови виникнення християнства
1.3. Палестинські коріння християнства
1.4. Міфологічна та історична школи
2. Античні критики християнства
2.1. Лукіан
2.2. Цельс
2.3. Порфирій
2.4. Юліан
2.5. Либаний
2.6. Симах
2.7. Йосип Флавій
2.8. Корнелій Тацит
2.9. Гай Светоній Транквілл
Висновок
Додаток. Від Мойсея до ...
Література
Введення
Християнство виникло в I ст. н.е. у східних провінціях Римської імперії (в Палестині) як релігія пригноблених. Яка була соціальна ситуація в Римській імперії I-II ст? Які були причини, які викликали до життя нові вірування?
У книгах відомого історика А. Б. Ранович (1885-1948), виданих у 30-ті роки і давно стали бібліографічною рідкістю, можна знайти відповіді на багато питань про історію християнства. Ці роботи за своїм змістом становлять величезну наукову цінність, тому що включають в себе в перекладі на російську мову основні джерела з історії раннього християнства.
Коло наукових інтересів А. Б. Ранович був пов'язаний з історією стародавнього світу. Прекрасний знавець творів стародавніх авторів, папірусів, написів, А.Б. Ранович, при підготовці своїх досліджень з раннього християнства вивчив величезний матеріал. Він збирав дані з соціально-економічним передумовам виникнення нового релігійного вчення, його еволюції, відношенню до нього представників античної культури. Результатом цих досліджень і з'явилися "Першоджерела", а потім збори дійшли до нас повністю або в уривках творів античних письменників і філософів, які виступали з критикою християнства.
1. Про історію виникнення християнства
1.1 Про першоджерелах з історії раннього християнства
Давня література дійшла до нас у незадовільному стані. При неграмотності переважної більшості населення Римської імперії, за відсутності друкарства, коли кожен екземпляр книги (рукописи в форма сувою) доводилося переписувати від руки, книга була предметом розкоші, доступним тільки любителю [1].
Кількість збережених древніх рукописів мізерно. Ледве сотню можна нарахувати рукописів, які були б древнє XII ст.; Оригінали, з яких списані численні рукописи, що лягли в основу наших друкованих видань, загинули.
Але й те, що збереглося від стародавньої літератури, дійшло до нас у жалюгідному стані. Часто від багатотомних праць збереглися лише невеликі уривки. Та й дійшли до нас тексти зазнали у процесі багаторазового перепису протягом століть незліченною спотворень.
Кожен переписувач неминуче вносив свої спотворення, найчастіше через недбайливість і невігластву, а іноді і свідомо. Найбільш частим видом спотворення древніх текстів є інтерполяція, тобто вставка переписувача чи редактора, що має на меті приписати автору з тих чи інших міркувань те, чого він насправді не писав.
Грубі інтерполяції викрити не важко. Але там, де інтерполятор зробив свою справу вміло і тонко, зумівши підробити стиль автора, уникнути анахронізмів і т.п., інтерполяцію розкрити нелегко. Так, якщо Пліній Молодший у листі до Траяна з приводу християн повідомляє, що внаслідок бурхливого зростання християнства зовсім припинився офіційний римський культ, то вчений богослов не вбачає тут інтерполяції; адже він приймає на віру церковну казку про те, що вже в I ст. християнство заповнило весь світ. Але ми то знаємо, що на початку II ст., Коли Пліній писав свій лист, християнство ще не встигло завоювати міцних позицій, що церква тільки ще починала складатися і, отже, якщо навіть допустити справжність листи Плінія, перебільшене зображення християнства як грізної сили, встигла придушити всі місцеві культи, - пізніша вставка християнського переписувача.
У набагато кращому становищі ми знаходимося, коли звертаємося не до копій, а до оригіналів, що збереглися у вигляді написів, папірусів, черепків і тому подібних справжніх пам'яток старовини, які за змістом своїм охоплюють самі різні сторони особистого і громадського життя давнини. Ці першоджерела - найбагатші асортименти документів про особисту і суспільного життя, про економіку, фінанси, право, суді, політиці, техніці, педагогіці, про офіційне регламенті і інтимних буднях життя окремих жителів Римської імперії за період у кілька століть [2].
1.2 Передумови виникнення християнства
Християнство виникло в I ст. н.е. у східних провінціях Римської імперії. У ту епоху спостерігалася криза духовних цінностей римського світу, занепад суспільної моралі, альтернативою чого могли бути релігійно-моральні пошуки, що проявилися в появі різних релігійних груп та етичних навчань. Були й ідеологічні передумови християнства і його еволюції.
Ранович вважав, що виникнення християнства пов'язані з глибокою кризою рабовласницького господарства [3]. Для характеристики цієї кризи він навів у своїй книзі уривки з джерел, що відносяться не тільки до перших століть нашої ери, а й до II-I ст. до н.е., коли в Римі відбувалися громадянські війни, що закінчилися падінням республіки і встановленням імперії.
В даний час вчені розглядають згадані громадянські війни як прояв кризи античної громадянської громади, а не всього рабовласницького суспільства. Римські завоювання III-II ст. до н.е., які перетворили великі області Середземномор'я в безправні провінції Риму, призвели до складних соціально-економічних і політичних наслідків, які були викликані невідповідністю організаційних форм громадянської громади потребам "світової" держави. Зрозуміло, в кризу Римської республіки II-I ст. до н.е. велику роль зіграло загострення класової і соціальної боротьби, у тому числі потужні повстання рабів. Проте, економіка Римської держави була багатоукладної, а форми класової боротьби - дуже різноманітні.
Виникнення і поширення християнства не було пов'язано безпосередньо з якимись господарськими явищами в Римській імперії. Воно було обумовлене змінами в ідеології та соціальної психології: пошуками єдиного універсального божества, яке було б носієм вищої справедливості, захисником скривджених, падінням авторитету стародавніх місцевих богів, покровителів міста чи племені, руйнуванням традиційних зв'язків між людьми - общинних, цивільних, сімейних.
1.3 Палестинські коріння християнства
В даний час палестинські коріння християнства загальноприйняті, однак, до відкриття кумранських рукописів в радянській історичній науці була поширена точка зору про внепалестінском походження християнства. Переважала думка, що нове вчення зародилося в Малій Азії, оскільки в одному із самих ранніх новозавітних творів, Апокаліпсисі Іоанна, мова йде про сім малоазійських містах, де існували християнські громади. Після опублікування виявлених наприкінці 40-х років XX ст. рукописів кумранських сектантів навіть деякі прихильники малоазійського походження християнства відмовилися від колишньої точки зору і визнали Палестину батьківщиною вчення, яке вони називали іудеохрістіанством.
1.4 Міфологічна та історична школи
Теорія виникнення християнства поза Палестини тісно пов'язана з так званої міфологічної школою [4], прихильники якої заперечували історичне існування Ісуса.
Міфологічна школа зародилася ще в XVIII ст. у зв'язку з раціоналістичної критикою християнства; вона продовжувала розвиватися протягом XIX і початку XX ст.
У роботах, що належали до цієї школи вчених, висловлювалася точка зору про існування в Палестині культу дохристиянського бога (Ісуса). На їхню думку, в основі євангельських легенд перебували народні містерії і різні алегоричні розповіді, які рядовими християнами розумілися буквально.
Паралельно з міфологічною існувала і історична школа, виявляє реальну основу євангельських оповідань. Посиленню позицій цієї школи в XX ст. сприяло загальний розвиток джерелознавства, відмова від гіперкритицизм стосовно повідомлень античних авторів, більшу довіру до традиції.
Поглиблене вивчення християнської літератури, знахідки папірусів з текстами Євангелій, які дозволили удревніть час їх складання в порівнянні з прийнятими міфологістов, розкопки Назарету - все це призводило до того, що прихильників історичної школи ставало все більше.
Нині історики, за рідкісним винятком, визнають існування історичної основи у оповідань Нового завіту. Остання наукове досягнення в цій галузі - виявлення арабського перекладу свідоцтва Йосипа Флавія про Ісуса, яке, на думку дослідників, сходить до оригінального тексту іудейського історика I ст. Справа в тому, що в грецькій рукопису "Юдиних старожитностей" Йосипа Флавія містився розповідь про Ісуса, де він названий Христом; прямо говорилося про його воскресіння. Вчені вважали цей текст благочестивої вставкою християнського переписувача, оскільки Флавій був віруючим іудеєм і не міг визнати в Ісусі месію. Працював переписувач, який не складав сам, але "поліпшував" Флавія з позицій своєї віри.
2. Античні критики християнства [5]
Спочатку освічені жителі великих центрів імперії звертали мало уваги на християн, полеміка з якими велася в середовищі іудеїв, що розглядають християнське вчення як єресь і перешкоджали його проповіді в синагогах. Ймовірно, саме суперечки між правовірними іудеями та християнами залучили до останніх увагу мешканців міст східних провінцій. Більшість побачило в християнах чужинців, ворожих античних традицій, греко-римського способу життя. У Діяннях апостолів розповідається про те, як Павла і його супутника Силу привели до влади в македонському місті Філіппи із заявою: "Ці люди, будучи юдеями, наше місто і навчають звичаїв, яких нам, римлянам, не годиться приймати, ані виконувати. " Саме у сприйнятті ворожої чужинцям натовпу християнство було шкідливим марновірством, а самі християни - ворогами роду людського (вони ж не поклонялися статуям богів-покровителів міста та імператорів, не приносили жертв).
Представники більш освіченої частини суспільства на перших порах не брали християнства серйозно: в Діяннях апостолів повідомляється, наприклад, що в Афінах члени Ареопагу [6] насміхалися над словами Павла про воскресіння з мертвих. Негативне ставлення Тацита до християн грунтувалося, цілком ймовірно, на порожніх чутках про їх страшні таємних обрядах. Пліній Молодший, сам проводив дізнання про християн як намісник у Віфінії, зазначав, що не виявив нічого (мабуть, нічого небезпечного), крім "безмірно потворного забобони", про суть якого він навіть і не вважав за потрібне докладно розповісти імператору.
Але час минав, і про християн стали писати більше. Щоправда, ще у II ст. воно для своїх критиків залишилося лише одним з багатьох помилкових і безглуздих вірувань, яких раціонально мислячі античні письменники не могли прийняти. При цьому, наприклад, знаменитий сатирик Лукіан навіть більше зло висміював розповіді про давньогрецьких богів і сучасних йому лжепророків і віщунів. До християнам само, як це видно з його твору "Про смерть Перегрина", він виявляв деяку поблажливість: з його точки зору, вони просто неосвічені і довірливі (дають ошукати себе пройдисвітові Перегрін). Християнське вчення Лукіана не цікавить, і його докладним розбором він не займається, говорячи тільки про віру християн у "розп'ятого мудреця", який вселив їм, що вони брати. Ставлення Лукіана до прихильників цієї релігії відрізнялося від розхожих оповідань про їх "лиходійствах" - ймовірно, він сам спостерігав християн у Сирії і Палестині.
Але неприйняття нової віри продовжувало існувати: поширювалися різні небилиці, домисли, тим більше злісні, ніж помітніше ставали прихильники християнства, що не визнавали древніх богів, що уникали заняття виборних посад, участі в громадських святах. Ходяче уявлення про християн знайшло своє відображення в знаменитому романі Апулея "Метаморфози". Багато хто, смутно чуючи щось про таїнство причащання вином і хлібом, звинувачували християн у пияцтві.
Аналогічне звинувачення міститься в мові Цецилія, одного з дійових осіб трактату "Октавія" християнського апологета Мінуція Фелікса. У "Октавії" як би зібрані воєдино всі звинувачення язичницької натовпу проти християн, пронизані ненавистю до нового вчення. Тут ми зустрічаємо і пияцтво, і розпуста, і навіть ритуальне вбивство дитини. Тут же фігурує досить поширене звинувачення християн в шануванні голови осла (про нього писав в "Апології" Тертуліан, осел зустрічається і в карикатурах на християн). У Тацита в "Історії" читаємо: "У своїх святилищах вони (юдеї) поклоняються зображенню тварини, що вивів їх із пустелі". Ставлення до ослу було різним у різних релігіях: в одних він вважався твариною нечистим, в інших - священним. Згідно з легендою, Ісус в'їхав до Єрусалиму на молодому ослі. Ймовірно, на цих переказах і засновані чутки про поклоніння ослу, так як осел для римлян був символом ницості, похоті, дурниці. Але всі ці звинувачення не могли зупинити поширення християнства і вже, в усякому разі, не могли впливати на самих віруючих.
У кінці II ст. розгорнуту критику християнства дав філософ Цельс, який ставив собі за мету напоумити самих християн, показавши їм абсурдність їх віровчення. Критика Цельса здалася християнським апологетам настільки серйозною, що Ориген присвятив йому спеціальне твір.
Цельс використовував вже до його часу достатньо розроблену критику християнства іудеями, головним напрямком якої було прагнення довести, що Ісус не міг бути ні сином божим, ні месією, передбаченим пророками. У зв'язку з цим Цельс призводить іудейський (антіевангельскій) варіант біографії Ісуса, заснований головним чином на перетолковиваніі християнських оповідань: непорочне зачаття перетворюється на перелюб, перебування в Єгипті після втечі від переслідувань царя Ірода тлумачиться як прилучення до магії та чаклунства і т.п.
Власні аргументи Цельса - це зведення християнських догматів до абсурду, встановлення зв'язку найважливіших етичних положень християн з навчаннями древніх філософів, таких як Платон, притому погано понятими прихильниками нових вірувань, твердження про необхідність дотримання традиційних обрядів. Цельс аж ніяк не був атеїстом, але для нього у всіх міркуваннях характерний раціоналістичний підхід. Сперечаючись з християнським одкровенням, він заявляє, що божество не можна пізнати почуттям, і закликає "побач розумом". Ісус, з точки зору Цельса, людина, яким його малює розум (відзначимо, що в реальному існуванні Ісуса Цельс не сумнівається).
Цельсу був чужий християнський антропоцентризм; людина для нього лише частина космосу, в якому всі живі створіння існують на рівних підставах. Християнству Цельс протиставляє шанування стародавніх богів, але для нього це питання не віри, а традиції, оскільки міські культи уособлювали собою єдність цивільного колективу. На час Цельса подібного єдності вже не існувало, проте багатьом людям була необхідна хоча б видимість його, щоб у складному світі величезної держави не відчувати себе ізольованими. Язичницькі культи, міфи і легенди пов'язували нині живуть з минулими поколіннями, з життям предків.
Обов'язковою умовою нормального існування Цельс вважав включеність громадянина не тільки в освячену віками традиційну релігійну практику, але і в суспільне життя: брати участь у державних справах необхідно "заради користі законів і благочестя".
Твір Цельса представляє інтерес для істориків християнства не тільки тим, що демонструють різницю у світосприйнятті людини античної культури і християнина, але і тим, що дає ряд фактичних відомостей про соціальний склад християнських громад, а також про існування всередині християнства різних течій, перш за все гностичних.
При читанні творів античних критиків християнства не слід думати, що християни пасивно ставилися до нападок. Численні захисники нової віри не тільки спростовували фантастичні чутки і раціоналістичні аргументи, але й самі виступали з різким осудом античної культури. Апологети християнства знущалися над греко - римськими міфами, часто використовуючи при цьому їх критику античними мислителями. Не менш різко критикували християни поведінка самих "язичників", викривали їх розбещеність, пристрасть до грубих і кривавих видовищ (гладіаторським боїв, цькування звірів). Єпископ карфагенський Кипріан (III ст.) З обуренням говорив і про те, що з-за несправедливості судочинства невинні гинуть, бо "свідки бояться, а судді підкуповують". Цим нравам християни протиставляли вимоги своєї етики - максималістичні, трудноісполнімой в реальному житті, але привабливі саме своєю непримиренністю до панували в суспільстві аморальності та цинізму.
Активні виступи християн проти язичництва, все більш широке поширення їх вчення, в тому числі і серед привілейованих верств, вимагали з боку супротивників християнства більш детального його аналізу. Можна вважати, що найбільш великим і ерудованим критиком християн був філософ - неоплатонік Порфирій. Християнство: історія виникнення і античні критики
Зміст
Введення
1. Про історію виникнення християнства
1.1. Про першоджерелах з історії раннього християнства
1.2. Передумови виникнення християнства
1.3. Палестинські коріння християнства
1.4. Міфологічна та історична школи
2. Античні критики християнства
2.1. Лукіан
2.2. Цельс
2.3. Порфирій
2.4. Юліан
2.5. Либаний
2.6. Симах
2.7. Йосип Флавій
2.8. Корнелій Тацит
2.9. Гай Светоній Транквілл
Висновок
Додаток. Від Мойсея до ...
Література
Введення
Християнство виникло в I ст. н.е. у східних провінціях Римської імперії (в Палестині) як релігія пригноблених. Яка була соціальна ситуація в Римській імперії I-II ст? Які були причини, які викликали до життя нові вірування?
У книгах відомого історика А. Б. Ранович (1885-1948), виданих у 30-ті роки і давно стали бібліографічною рідкістю, можна знайти відповіді на багато питань про історію християнства. Ці роботи за своїм змістом становлять величезну наукову цінність, тому що включають в себе в перекладі на російську мову основні джерела з історії раннього християнства.
Коло наукових інтересів А. Б. Ранович був пов'язаний з історією стародавнього світу. Прекрасний знавець творів стародавніх авторів, папірусів, написів, А.Б. Ранович, при підготовці своїх досліджень з раннього християнства вивчив величезний матеріал. Він збирав дані з соціально-економічним передумовам виникнення нового релігійного вчення, його еволюції, відношенню до нього представників античної культури. Результатом цих досліджень і з'явилися "Першоджерела", а потім збори дійшли до нас повністю або в уривках творів античних письменників і філософів, які виступали з критикою християнства.
1. Про історію виникнення християнства
1.1 Про першоджерелах з історії раннього християнства
Давня література дійшла до нас у незадовільному стані. При неграмотності переважної більшості населення Римської імперії, за відсутності друкарства, коли кожен екземпляр книги (рукописи в форма сувою) доводилося переписувати від руки, книга була предметом розкоші, доступним тільки любителю [1].
Кількість збережених древніх рукописів мізерно. Ледве сотню можна нарахувати рукописів, які були б древнє XII ст.; Оригінали, з яких списані численні рукописи, що лягли в основу наших друкованих видань, загинули.
Але й те, що збереглося від стародавньої літератури, дійшло до нас у жалюгідному стані. Часто від багатотомних праць збереглися лише невеликі уривки. Та й дійшли до нас тексти зазнали у процесі багаторазового перепису протягом століть незліченною спотворень.
Кожен переписувач неминуче вносив свої спотворення, найчастіше через недбайливість і невігластву, а іноді і свідомо. Найбільш частим видом спотворення древніх текстів є інтерполяція, тобто вставка переписувача чи редактора, що має на меті приписати автору з тих чи інших міркувань те, чого він насправді не писав.
Грубі інтерполяції викрити не важко. Але там, де інтерполятор зробив свою справу вміло і тонко, зумівши підробити стиль автора, уникнути анахронізмів і т.п., інтерполяцію розкрити нелегко. Так, якщо Пліній Молодший у листі до Траяна з приводу християн повідомляє, що внаслідок бурхливого зростання християнства зовсім припинився офіційний римський культ, то вчений богослов не вбачає тут інтерполяції; адже він приймає на віру церковну казку про те, що вже в I ст. християнство заповнило весь світ. Але ми то знаємо, що на початку II ст., Коли Пліній писав свій лист, християнство ще не встигло завоювати міцних позицій, що церква тільки ще починала складатися і, отже, якщо навіть допустити справжність листи Плінія, перебільшене зображення християнства як грізної сили, встигла придушити всі місцеві культи, - пізніша вставка християнського переписувача.
У набагато кращому становищі ми знаходимося, коли звертаємося не до копій, а до оригіналів, що збереглися у вигляді написів, папірусів, черепків і тому подібних справжніх пам'яток старовини, які за змістом своїм охоплюють самі різні сторони особистого і громадського життя давнини. Ці першоджерела - найбагатші асортименти документів про особисту і суспільного життя, про економіку, фінанси, право, суді, політиці, техніці, педагогіці, про офіційне регламенті і інтимних буднях життя окремих жителів Римської імперії за період у кілька століть [2].
1.2 Передумови виникнення християнства
Християнство виникло в I ст. н.е. у східних провінціях Римської імперії. У ту епоху спостерігалася криза духовних цінностей римського світу, занепад суспільної моралі, альтернативою чого могли бути релігійно-моральні пошуки, що проявилися в появі різних релігійних груп та етичних навчань. Були й ідеологічні передумови християнства і його еволюції.
Ранович вважав, що виникнення християнства пов'язані з глибокою кризою рабовласницького господарства [3]. Для характеристики цієї кризи він навів у своїй книзі уривки з джерел, що відносяться не тільки до перших століть нашої ери, а й до II-I ст. до н.е., коли в Римі відбувалися громадянські війни, що закінчилися падінням республіки і встановленням імперії.
В даний час вчені розглядають згадані громадянські війни як прояв кризи античної громадянської громади, а не всього рабовласницького суспільства. Римські завоювання III-II ст. до н.е., які перетворили великі області Середземномор'я в безправні провінції Риму, призвели до складних соціально-економічних і політичних наслідків, які були викликані невідповідністю організаційних форм громадянської громади потребам "світової" держави. Зрозуміло, в кризу Римської республіки II-I ст. до н.е. велику роль зіграло загострення класової і соціальної боротьби, у тому числі потужні повстання рабів. Проте, економіка Римської держави була багатоукладної, а форми класової боротьби - дуже різноманітні.
Виникнення і поширення християнства не було пов'язано безпосередньо з якимись господарськими явищами в Римській імперії. Воно було обумовлене змінами в ідеології та соціальної психології: пошуками єдиного універсального божества, яке було б носієм вищої справедливості, захисником скривджених, падінням авторитету стародавніх місцевих богів, покровителів міста чи племені, руйнуванням традиційних зв'язків між людьми - общинних, цивільних, сімейних.
1.3 Палестинські коріння християнства
В даний час палестинські коріння християнства загальноприйняті, однак, до відкриття кумранських рукописів в радянській історичній науці була поширена точка зору про внепалестінском походження християнства. Переважала думка, що нове вчення зародилося в Малій Азії, оскільки в одному із самих ранніх новозавітних творів, Апокаліпсисі Іоанна, мова йде про сім малоазійських містах, де існували християнські громади. Після опублікування виявлених наприкінці 40-х років XX ст. рукописів кумранських сектантів навіть деякі прихильники малоазійського походження християнства відмовилися від колишньої точки зору і визнали Палестину батьківщиною вчення, яке вони називали іудеохрістіанством.
1.4 Міфологічна та історична школи
Теорія виникнення християнства поза Палестини тісно пов'язана з так званої міфологічної школою [4], прихильники якої заперечували історичне існування Ісуса.
Міфологічна школа зародилася ще в XVIII ст. у зв'язку з раціоналістичної критикою християнства; вона продовжувала розвиватися протягом XIX і початку XX ст.
У роботах, що належали до цієї школи вчених, висловлювалася точка зору про існування в Палестині культу дохристиянського бога (Ісуса). На їхню думку, в основі євангельських легенд перебували народні містерії і різні алегоричні розповіді, які рядовими християнами розумілися буквально.
Паралельно з міфологічною існувала і історична школа, виявляє реальну основу євангельських оповідань. Посиленню позицій цієї школи в XX ст. сприяло загальний розвиток джерелознавства, відмова від гіперкритицизм стосовно повідомлень античних авторів, більшу довіру до традиції.
Поглиблене вивчення християнської літератури, знахідки папірусів з текстами Євангелій, які дозволили удревніть час їх складання в порівнянні з прийнятими міфологістов, розкопки Назарету - все це призводило до того, що прихильників історичної школи ставало все більше.
Нині історики, за рідкісним винятком, визнають існування історичної основи у оповідань Нового завіту. Остання наукове досягнення в цій галузі - виявлення арабського перекладу свідоцтва Йосипа Флавія про Ісуса, яке, на думку дослідників, сходить до оригінального тексту іудейського історика I ст. Справа в тому, що в грецькій рукопису "Юдиних старожитностей" Йосипа Флавія містився розповідь про Ісуса, де він названий Христом; прямо говорилося про його воскресіння. Вчені вважали цей текст благочестивої вставкою християнського переписувача, оскільки Флавій був віруючим іудеєм і не міг визнати в Ісусі месію. Працював переписувач, який не складав сам, але "поліпшував" Флавія з позицій своєї віри.
2. Античні критики християнства [5]
Спочатку освічені жителі великих центрів імперії звертали мало уваги на християн, полеміка з якими велася в середовищі іудеїв, що розглядають християнське вчення як єресь і перешкоджали його проповіді в синагогах. Ймовірно, саме суперечки між правовірними іудеями та християнами залучили до останніх увагу мешканців міст східних провінцій. Більшість побачило в християнах чужинців, ворожих античних традицій, греко-римського способу життя. У Діяннях апостолів розповідається про те, як Павла і його супутника Силу привели до влади в македонському місті Філіппи із заявою: "Ці люди, будучи юдеями, наше місто і навчають звичаїв, яких нам, римлянам, не годиться приймати, ані виконувати. " Саме у сприйнятті ворожої чужинцям натовпу християнство було шкідливим марновірством, а самі християни - ворогами роду людського (вони ж не поклонялися статуям богів-покровителів міста та імператорів, не приносили жертв).
Представники більш освіченої частини суспільства на перших порах не брали християнства серйозно: в Діяннях апостолів повідомляється, наприклад, що в Афінах члени Ареопагу [6] насміхалися над словами Павла про воскресіння з мертвих. Негативне ставлення Тацита до християн грунтувалося, цілком ймовірно, на порожніх чутках про їх страшні таємних обрядах. Пліній Молодший, сам проводив дізнання про християн як намісник у Віфінії, зазначав, що не виявив нічого (мабуть, нічого небезпечного), крім "безмірно потворного забобони", про суть якого він навіть і не вважав за потрібне докладно розповісти імператору.
Але час минав, і про християн стали писати більше. Щоправда, ще у II ст. воно для своїх критиків залишилося лише одним з багатьох помилкових і безглуздих вірувань, яких раціонально мислячі античні письменники не могли прийняти. При цьому, наприклад, знаменитий сатирик Лукіан навіть більше зло висміював розповіді про давньогрецьких богів і сучасних йому лжепророків і віщунів. До християнам само, як це видно з його твору "Про смерть Перегрина", він виявляв деяку поблажливість: з його точки зору, вони просто неосвічені і довірливі (дають ошукати себе пройдисвітові Перегрін). Християнське вчення Лукіана не цікавить, і його докладним розбором він не займається, говорячи тільки про віру християн у "розп'ятого мудреця", який вселив їм, що вони брати. Ставлення Лукіана до прихильників цієї релігії відрізнялося від розхожих оповідань про їх "лиходійствах" - ймовірно, він сам спостерігав християн у Сирії і Палестині.
Але неприйняття нової віри продовжувало існувати: поширювалися різні небилиці, домисли, тим більше злісні, ніж помітніше ставали прихильники християнства, що не визнавали древніх богів, що уникали заняття виборних посад, участі в громадських святах. Ходяче уявлення про християн знайшло своє відображення в знаменитому романі Апулея "Метаморфози". Багато хто, смутно чуючи щось про таїнство причащання вином і хлібом, звинувачували християн у пияцтві.
Аналогічне звинувачення міститься в мові Цецилія, одного з дійових осіб трактату "Октавія" християнського апологета Мінуція Фелікса. У "Октавії" як би зібрані воєдино всі звинувачення язичницької натовпу проти християн, пронизані ненавистю до нового вчення. Тут ми зустрічаємо і пияцтво, і розпуста, і навіть ритуальне вбивство дитини. Тут же фігурує досить поширене звинувачення християн в шануванні голови осла (про нього писав в "Апології" Тертуліан, осел зустрічається і в карикатурах на християн). У Тацита в "Історії" читаємо: "У своїх святилищах вони (юдеї) поклоняються зображенню тварини, що вивів їх із пустелі". Ставлення до ослу було різним у різних релігіях: в одних він вважався твариною нечистим, в інших - священним. Згідно з легендою, Ісус в'їхав до Єрусалиму на молодому ослі. Ймовірно, на цих переказах і засновані чутки про поклоніння ослу, так як осел для римлян був символом ницості, похоті, дурниці. Але всі ці звинувачення не могли зупинити поширення християнства і вже, в усякому разі, не могли впливати на самих віруючих.
У кінці II ст. розгорнуту критику християнства дав філософ Цельс, який ставив собі за мету напоумити самих християн, показавши їм абсурдність їх віровчення. Критика Цельса здалася християнським апологетам настільки серйозною, що Ориген присвятив йому спеціальне твір.
Цельс використовував вже до його часу достатньо розроблену критику християнства іудеями, головним напрямком якої було прагнення довести, що Ісус не міг бути ні сином божим, ні месією, передбаченим пророками. У зв'язку з цим Цельс призводить іудейський (антіевангельскій) варіант біографії Ісуса, заснований головним чином на перетолковиваніі християнських оповідань: непорочне зачаття перетворюється на перелюб, перебування в Єгипті після втечі від переслідувань царя Ірода тлумачиться як прилучення до магії та чаклунства і т.п.
Власні аргументи Цельса - це зведення християнських догматів до абсурду, встановлення зв'язку найважливіших етичних положень християн з навчаннями древніх філософів, таких як Платон, притому погано понятими прихильниками нових вірувань, твердження про необхідність дотримання традиційних обрядів. Цельс аж ніяк не був атеїстом, але для нього у всіх міркуваннях характерний раціоналістичний підхід. Сперечаючись з християнським одкровенням, він заявляє, що божество не можна пізнати почуттям, і закликає "побач розумом". Ісус, з точки зору Цельса, людина, яким його малює розум (відзначимо, що в реальному існуванні Ісуса Цельс не сумнівається).
Цельсу був чужий християнський антропоцентризм; людина для нього лише частина космосу, в якому всі живі створіння існують на рівних підставах. Християнству Цельс протиставляє шанування стародавніх богів, але для нього це питання не віри, а традиції, оскільки міські культи уособлювали собою єдність цивільного колективу. На час Цельса подібного єдності вже не існувало, проте багатьом людям була необхідна хоча б видимість його, щоб у складному світі величезної держави не відчувати себе ізольованими. Язичницькі культи, міфи і легенди пов'язували нині живуть з минулими поколіннями, з життям предків.
Обов'язковою умовою нормального існування Цельс вважав включеність громадянина не тільки в освячену віками традиційну релігійну практику, але і в суспільне життя: брати участь у державних справах необхідно "заради користі законів і благочестя".
Твір Цельса представляє інтерес для істориків християнства не тільки тим, що демонструють різницю у світосприйнятті людини античної культури і християнина, але і тим, що дає ряд фактичних відомостей про соціальний склад християнських громад, а також про існування всередині християнства різних течій, перш за все гностичних.
При читанні творів античних критиків християнства не слід думати, що християни пасивно ставилися до нападок. Численні захисники нової віри не тільки спростовували фантастичні чутки і раціоналістичні аргументи, але й самі виступали з різким осудом античної культури. Апологети християнства знущалися над греко - римськими міфами, часто використовуючи при цьому їх критику античними мислителями. Не менш різко критикували християни поведінка самих "язичників", викривали їх розбещеність, пристрасть до грубих і кривавих видовищ (гладіаторським боїв, цькування звірів). Єпископ карфагенський Кипріан (III ст.) З обуренням говорив і про те, що з-за несправедливості судочинства невинні гинуть, бо "свідки бояться, а судді підкуповують". Цим нравам християни протиставляли вимоги своєї етики - максималістичні, трудноісполнімой в реальному житті, але привабливі саме своєю непримиренністю до панували в суспільстві аморальності та цинізму.
Проблема співвідношення неоплатонізму і християнства досить складна і вимагає спеціального розгляду. Неоплатонізм був свого роду філософським відповіддю в рамках античного світогляду на духовні запити освіченої частини римського суспільства. Він виник в умовах кризи, яка охопила всі сторони життя - від господарства до ідеології. Напади варварів, повстання в провінціях, виступи соціальних низів, боротьба воєначальників за владу, часта зміна імператорів - все це створювало у людей відчуття нестійкості світопорядку і трагічної безвиході. Питання про сутність зла і його причини вставав тоді перед кожним мислячою людиною.
Неоплатоникі намагалися відновити відчуття єдності людини і космосу, їхнє вчення було своєрідним сплавом містики і логіки. В основі його лежала тріада: Єдиний (досконалий абсолют) і закінчується з нього Розум і Душа. Матерія - аморфна субстанція (або прямо - зло), яка гасить імпульси духовності, вихідні через Розум і Душу від Єдиного. Душа, присутня в людині, повинна зійти до Єдиного через стан екстазу і возз'єднатися з ним (підготовкою для цього служить аскетичне життя). Неоплатоникі, і зокрема Порфирій, велику увагу приділяли мантики і магії, бо раціоналістичні засоби для досягнення з'єднання з божеством здавалися вже недостатніми. Неоплатоникі не заперечували існування нижчих богів і демонів. Але концепції бога-особистості у неплатників, на відміну від християн, не було. Критикуючи християн, Порфирій, перш за все, аналізує писання. Порфирій постійно підкреслює логічну неможливість того, про що йдеться в Євангеліях і посланнях. Так про вознесіння він пише: "Якби це було можливо, це було б дивом і суперечило б порядку речей". Але для християн найважливішим компонентом їхньої віри була саме можливість дива всупереч встановленому "порядку речей". Ось чому логічні доводи Порфирія при всій його блискучої ерудиції не могли впливати на віруючих, для яких емоційність та ірраціональність християнського вчення були однією з основних привабливих сил.
Порфирій не тільки критикує євангельські розповіді, але і захищається від звинувачень християнських апологетів. Зокрема, інтерес представляє його захист статуй богів, жертвопринесень і тому подібних язичницьких обрядів. Статуї богів споруджуються, за його словами, "для пам'яті", більшість людей зовсім не вважає, що в цих статуях полягає божество, а жертви їм приносять не стільки з поваги, скільки на знак подяки ... Ці слова Порфирія, з одного боку, побічно свідчать про зживання древніх язичницьких вірувань, а з іншого - показують його відданість традиції. По суті, Порфирію нічого було протиставити християнської релігії: вельми абстрактні, далекі від запитів простих людей поняття "впорядкованого космосу", "невимовного Єдиного" не могли змагатися з вірою у всемогутнє милосердне божество, послали власного сина постраждати заради людства і відкрити грішникові шлях до порятунку .
Неможливість виграти боротьбу з християнством, зберігаючи зовнішні форми і традиційну обрядовість давніх культів, визначила долю і такої трагічної фігури Пізньої імперії, як імператор Юліан, прозваний християнами Відступником. Він виріс вже після перемоги нової релігії, зіткнувся з проявами жорстокості, нетерпимості християнських єпископів до всіх інакомислячих, будь то шанувальник Юпітера чи християнин, в чомусь відхиляється від догм віровчення. Юліан намагався відродити язичницькі вірування, надавши їм містичний відтінок, взятий із неоплатонізму. Він був глибоко релігійною людиною, але при цьому проповідував віротерпимість. Одним з його аргументів проти християн був той, що вони переслідують належать до їх же помилці єретиків, хоча ні Ісус, ні Павло до цього не призивають. Юліан також звинувачує християн в недотриманні апостольських постанов, з чого ясно видно, що християнство його часу вже мало що склалася церковну організацію (роздирається тоді боротьбою ортодоксального напряму з аріанством [7]).
Юліан дуже докладно критикує іудаїзм і старозавітні оповіді, але при всьому тому, як і Цельс, вважає, що християни, залишившись в рамках іудаїзму, були б краще, "ніж зараз", - адже іудейські вірування були давніми, традиційними. А Юліан, як всі попередні критики християнства, був виконаний поваги до традиції, виступав за збереження колишніх культів. (Особливо східних, які приділяли більше місця почуттю). Правда, він при цьому розумів необхідність трансформувати ці культи, надавши їх релігійним нормам етичний характер. Зусилля Юліана, проте, не увінчалися успіхом, а його загибель у війні з персами поклала край спробам відродити язичництво.
Наочним виразом торжества християнства став результат суперечки Сіммаха - одного з останніх представників власне античної культури і язичницької релігійності - з єпископом Медіоланського Амвросієм. Хронологічно це була остання спроба вже не боротися з християнством, але лише відстояти право язичницьких культів на існування. Захисник античності тепер не звинувачує християн, а тільки закликає до віротерпимості.
Конкретним приводом для суперечки Сіммаха з Амвросієм стало розпорядження про те, щоб із залу засідань сенату був прибраний знаменитий вівтар Вікторії, поставлений там ще імператором Августом. Симах виступив проти цього розпорядження: на вівтарі сенатори приносили клятви. Сам Сіммах перебував на позиціях неоплатонізму і монотеїзму, але вважав за необхідне зберігати традиційні культи: на його думку, до пізнання божества можна підійти різними шляхами, шанування ж древніх богів завжди забезпечувало Риму перемогу над ворогами. Проти Сіммаха різко виступав Амвросій, який стверджував, що перемоги дарували Риму не боги, а сила громадян і легіони. Амвросій виступав проти сліпої прихильності минулого, бо все змінюється - велике стає малим, а мале - великим. Античну орієнтацію на традицію, для якої світ був самодостатньою, законосообразности структурою, змінив християнський (висхідний до біблійного і взагалі близькосхідного світосприйняття) історизм мислення, орієнтований на лінійне протягом часу, на необоротні зміни, що означали розрив з колишнім язичницьким світом.
У суперечці переміг Амвросій; вівтар Вікторії був прибраний. Ця перемога, як і багато інших, була здобута вже за допомогою державної влади - християнство стало панівною релігією.
Твори античних критиків християнства відображають той тривалий шлях, який пройшла полеміка з новою релігією: від зневажливою поблажливості, через злісні нападки натовпу і раціоналістичну критику до закликів до віротерпимості, звернених вже до самих християнам [8].
2.1 Лукіан
На сірому тлі беззмістовною, безідейної світської літератури другої половини II ст. Лукіан виділяється яскравою плямою. Замість порожніх вправ в риториці, до яких зводилася філософська та художня література того часу, Лукіан дав низку блискучих за формою, дотепних, іноді уїдливих і дошкульних памфлетів, тонких мініатюр, гумористичних оповідань, в яких затаврував базікання ораторів, продажність, невігластво і тупість жалюгідних епігонів великих класичних філософів, безбарвність і бездарність риторів і поетів. Особливо від нього дістається релігійним забобонам; у ряді діалогів він розвінчує олімпійських богів, розкриває витівки всякого роду релігійних проповідників і шарлатанів; в коло його уваги потрапляє і християнство.
Мальованої Лукіаном абсолютно об'єктивно картина побуту християнської громади та її керівника до того неприваблива, що накликала на автора лють і ненависть християн.
Про життя Лукіана відомо тільки те, що він сам повідомив у своєї автобіографії. Лукіан народився в Самосаті в 120 - 125 рр.. в бідній родині, був призначений займатися ремеслом і поступив в учні до свого дядька - каменярів і скульпторові. Розбивши одного разу по необережності кам'яну плиту і боячись гніву дядька, він втік від нього додому, і на цьому його кар'єра ремісника закінчилася.
Він став вчитися грецькій літературі і красномовства. Про його здібності можна судити з того, що хоча його рідною мовою була сирійський, він у такому досконало оволодів грецькою мовою, що з усіх відомих нам грецьких прозаїків у нього найбагатший мову: за підрахунком В. Шмідта, він оперує 10 400 словами, тоді як такий майстер слова, як Платон, мав у своєму розпорядженні всього 9900.
Отримавши підготовку у школах риторики, він незабаром став учителем і довгий час вів спосіб життя мандрівного софіста, що виступав в різних містах Греції з лекціями. У
Літературна спадщина Лукіана досить значно, але з приписуваних йому 82 творів безперечно йому належать 48, безперечно підроблені 7, інші 27 сумнівні.
Другий раз Лукіан побіжно згадує про християн у своєму памфлеті "Олександр, або Лжепророк". Дивне на перший погляд зіставлення християн з епікурейцамі і безбожниками пояснюється тим, що віруючим римлянам і еллінам християни, відкидали культ офіційних римських богів, представлялися людьми без віри. Християнам тому не раз звинувачували в "безбожництві". Зрозуміло, що всякого роду релігійні проповідники і шарлатани вдавалися до цього прийому опорочивания в очах віруючої маси своїх християнських конкурентів. Зображення, намальована Лукіаном, треба думати, близька до дійсності і показує наочно, які були стосунки між "язичницької" масою і християнами.
2.2 Цельс
Серед творів античності, спрямованих проти християнства, книга Цельса займає виняткове місце. Це найдавніше великий твір, що містить розгорнуту критику християнського вчення, дійшло до нас в значній своїй частині і дозволяє судити про те, яким уявлялося християнство освіченому римлянинові кінця II ст. Книга Цельса як самостійний літературний твір не збереглася. Але "отець церкви" Оріген у своїй апології "Проти Цельса" наводить у цитатах і в перифразах майже весь твір свого супротивника. Ориген написав свою книгу на прохання і за дорученням свого багатого одного і мецената, диякона Амвросія, який фінансував роботу знаменитого апологета. Книгу Цельса можна датувати останніми роками правління Марка Аврелія [9].
Про особу автора нічого невідомо було вже Орігену, який висловлює лише деякі припущення з цього приводу. Оріген "лає" Цельса епікурейцем і це політичний прийом, який має на меті дискредитувати автора в очах читача-християнина. У дійсності Цельс аж ніяк не виступає як епікуреєць і атеїст, він відкидає не релігію взагалі, а християнську релігію, як релігію неосвічених, грубу, забобонну і антидержавну; але він аж ніяк не заперечує не тільки релігію, а й офіційний культ еллінських богів.
Книга Цельса показує, що він отримав велике освіту, добре був знайомий з класичною філософської, історичної та художньою літературою, подорожував у Єгипті, Сирії та Палестині, причому і в Фінікії, і в Палестині, і в Єгипті він викриває пророків і магів. Він добре знайомий з християнської і старозавітної літературою. До критики християнства він приступає у всеозброєнні теоретичного і практичного знання християнства, його витоків, його вчення, сект.
Після вступу, де дана загальна характеристика християнства, його зовнішній вигляд, Цельс піддає критиці християнське вчення з точки зору іудаїзму, а потім з точки зору історичної і філософської, спростовуючи вчення про божественну місію Ісуса, про втілення, воскресіння, про пророчий одкровенні. Він висміює біблійну міфологію, розкриває історичні джерела християнства в погано понятих еллінських і східних релігійно-філософських навчаннях. Його раціоналістичну аргументацію, часом їдку і дотепну, ми знову знаходимо через 1600 років у Вольтера і французьких матеріалістів XVIII ст. Християни, по Цельсу, - неосвічені жертви корисливих (і теж неосвічених) обманщиків.
Цельс - не ворог християн, навпаки, з властивим ідеалістові нерозумінням історичної необхідності виникнення християнства як фантастичного відображення суспільного буття, він сподівається "напоумити" їх, вони викликають у нього не гнів, а жалість, він звертається до них не як запеклий викривач, а як гуманний просвітитель, що вірить в силу переконання і логічної аргументації. Саме відсутність особистої зацікавленості робить книгу Цельса цінного як свідоцтва стороннього спостерігача, добре вивчила свою тему.
Дуже важливі повідомлення Цельса про склад християнських громад, про значну роль гностицизму [10] у виробленні християнської догми, про фабрикації "священного писання", про містерії Мітри як прообразі християнських містерій.
Введення. Християни представляють собою протизаконну організацію, вчення їх - варварське і до того ж не оригінальне. Ісус творив чудеса за допомогою чаклунства. Християни сліпо вірять, не слухаючись веління розуму. Іудаїзм з якого виросло християнство, відрізняється нетерпимістю, прагненням відокремитися від усіх. Християнство - вчення нове, що має послідовників лише серед невігласів.
Частина I. Ісус - не месія. Казки про непорочне зачаття запозичені з еллінської міфології. Ісус не має риси бога і не вчинив нічого божественного. Приписувані Ісуса чудеса, його смерть і воскресіння - безглузді, суперечливі казки, які можна легко спростувати.
Частина II. Християнство відкололося від іудаїзму і не перестає розколюватися на всі нові секти. Не утримуючи, по суті, нічого нового, воно шукає адептів серед нижчих, неосвічених верств населення. Проповідники християнства - обманщики.
Вчення про втілення - нісенітниця. Та й не для чого богу сходити на землю і постраждати заради людей, бо людина - не центр творіння. Біблія - збори запозичених з різних джерел безглуздих сказань.
Частина III. Християнське непротівленчество - запозичене у Платона, вчення про царстві божому - зіпсоване вчення платоніки, мітраістов і перських магів. Вчення про диявола сходить до неправильно зрозумілим думкам Геракліта про боротьбу як принципі всесвіту. Космогонія християн сповнена протиріч і несообразностей; пророцтва про Ісуса - фальсифікація; вчення про воскресіння мертвих - протиприродно, суперечить ідеї бога і є перекрученим тлумаченням думок Платона.
Частина IV. Необхідно ставитися з повагою до офіційного культу. Шанування державних богів, чи демонів, цілком сумісне з християнством.
Висновок. Християни повинні знайти як-небудь спільну мову з еллінізмом і брати участь у державному житті нарівні з іншими громадянами.
2.3 Порфирій
Порфирій - один з найбільш видатних філософів неоплатонічної школи, безпосередній учень Гребля, загальновизнаного глави неплатників. Порфирій не тільки продовжив і розвинув у своїх творах ідеї свого вчителя, але і в свою чергу виховав покоління філософів. Від нього збереглася значна літературна спадщина.
Порфирій - сирієць, родом із Тиру, і часто його називають просто "тірійцем". Народився він в 232 -
Порфирій писав багато. Перелік його творів сягає 77 назв і стосується не тільки філософії, а й історії, граматики, риторики, міфології, релігії, математики, астрономії.
Неоплатоновскую філософія була ідеологією занепаду. Захоплені безжальним колесом римської колісниці, давівшей все на своєму шляху, численні великі та малі народності, що потрапили під ярмо Риму, втратили разом з політичною незалежністю також свою національну, часом досить давню, культуру, свою національну релігію і навіть мову. Нівелюються сила Римської імперії позбавила панівні класи підкорених держав колишнього політичної могутності і примушувала їх пристосовуватися до нових умов, отримувати свої привілеї з рук римських чиновників, ділитися з ними. Право римського громадянства, що тепер широко роздавалося "варварам", втратило свою цінність в очах тих, кого сенат і цезарі удостоювали цього права. Воно означало лише рівняння в безправ'ї.
"До втрати незалежності і самобутньої організації додалися насильства, грабіж з боку військових і цивільних властей, які спершу віднімали у підкорених їх багатства, а потім знову давали їм їх у борг під лихварські відсотки, щоб дати їм можливість виплачувати нові побори". (Ф. Енгельс) кинулися в провінції лихварський капітал діяв зі страшною руйнівною силою, не викликаючи, за висловом Маркса, "нічого іншого, крім економічного занепаду і політичної корупції". Результатом такого стану речей була повна деморалізація - втеча в саме вульгарне чуттєва насолода для меншості і тупа покірність перед неминучим - для більшості. Звідси - пишний розквіт містики, магії, всякої чортівні. Звідси - прагнення виправдати зло, проти якого не було ні сил, ні бажання. Звідси - романтичні мрії про потойбічний світ, блідим минущим подобою якого є світ земний. Отримавши своє перше оформлення в туманній екзегетики Філона Олександрійського, ці релігійно-філософські ідеї знайшли своє завершення в "Енеад" Гребля. Але якщо Плотін намагався теоретично обгрунтувати свою філософію на реакційному ідеалізмі Платона, то Порфирій намагався знайти форми додатку неоплатоновской філософії на практиці. Тому центром його уваги була мораль, норми поведінки, а здійснити в життя ідеї Гребля він намагався, з одного боку, шляхом пропаганди магії, мантики, з іншого боку, шляхом алегоричного тлумачення еллінської міфології і релігії. З одного боку, поступка культовій практиці, з іншого боку, спроба підняти богослов'я до рівня філософської дисципліни.
По суті, християнство пішло по тому ж шляху, і воно багато чого запозичило з платонівського ідеалізму. Вчення неоплатоніків про Логос зайняло центральне місце в християнському богослов'ї; розроблена ними демонологія цілком підходила і до християнської догматики. Але якщо неоплатоніки, зокрема Порфирій, намагалися зберегти стару релігію, що втратила вже свою соціально-економічну базу, то християнські богослови і апологети III - IV ст. були глашатаями що йде до влади нової, не пам'ятає спорідненості провінційної земельної та чиновної знаті: християни шукали в неоплатоновской філософії філософського вінця для своєї войовничої і перемагаючої церкви. Неоплатоникі чіплялися за стародавню релігію, щоб утримати будь-якими засобами распадавшихся античні світові порядки. Тому християни і неоплатоніки, кажучи неначе одне і те ж, фактично говорили на різних мовах і ставили собі протилежні завдання. Дослідники, відзначаючи ідейну близькість Порфирія до християнства, дивуються, звідки у нього така запекла ненависть до цієї релігії. Здивування це пояснюється невмінням цих дослідників бачити політичну і - в кінцевому рахунку - економічне підгрунтя ідейної боротьби Порфирія проти християнства. "Тріумфуючий звір" християнства не міг не викликати ненависті в ідеолога спливав кров'ю, що гине експлуататорського класу.
Праця Порфирія "Проти християн" в 15 книгах, судячи з відгуків церковників і збереженим уривків, представляв собою видатний твір. Автор виявляє величезну ерудицію, великий полемічний талант, глибоке знайомство з християнської та іудейської літературою. Мабуть, серед аргументів, наведених Порфирієм, не знайдеться такого, який не був би використаний пізнішої буржуазною критикою євангелій, аж до Древс. Порфирій піддав детальному аналізу весь Старий Заповіт; зокрема, у своєму розборі книги "Данило" він передбачив висновки сучасної біблійної критики; він встановив, що книга ця написана при Антіох Єпіфань (близько
Не дивно, що батьки церкви наділяють Порфирія самими образливими епітетами. Його книга викликала вельми грунтовні заперечення з боку церковників. З відповідними роботами виступили Мефодій тирський, Євсевій, Аполлінарій, причому Євсевій присвятив спростуванню Порфирія 20 книг, Аполлінарій - 30.
Найбільш сильним, хоч і найбільш коротким, було, проте, спростування імператора Валентиніана III і Феодосія, які в
Таким чином, якщо ми в змозі відновити більше половини книги Цельса і близько третини книги Юліана проти християн, то від Порфирія ми можемо процитувати ледь кілька рядків. Але якщо прямих цитат з праці Порфирія майже немає, то непрямих - досить багато, так як в Августина і особливо в знайденому лише в
Збережені уривки становлять лише незначну частку праці Порфирія, але вони дають досить чітке уявлення про характер цієї праці, і - головне - що міститься в них критика "священного писання" і християнських догматів не втратила свого значення і в наш час.
2.4 Юліан
Флавій Клавдій Юліан (331 - 363 рр..) - Цікава постать на троні римських імператорів. Ненависть, яку християнська церква живила і живить до цього "відступника", прикрасила його образ, надавши йому риси антихриста, сатанинського супостата і гонителя віри христової. Отримавши у свої руки імператорську владу, Юліан вирішив, що можна шляхом риторичних циркулярів повернути колесо історії назад, що, відновлюючи заборонений наступником Костянтина культ стародавніх богів, він тим самим відновить колишню велич Риму часів Цезаря.
Юліан мав і особисті підстави для ворожнечі проти християн, у яких він був під наглядом і фактично бранцем. Сини Костянтина завбачливо перебили своїх племінників, як можливих претендентів на престол. Юліан і брат його Галл здавалися Констанцію поки що безпечними і уникли їх участі. Їх поселили в глушині далекого маєтки; після короткого перебування в школі в Константинополі Юліан був відправлений у Никодима, де прожив безвиїзно з 346 по
Отримавши владу, Юліан не відкрив гонінь проти християн, як це робили його попередники християнські і наступники по відношенню до "поган". Християнська церква була тоді вже занадто сильна. Він проголосив свободу віросповідання; єдиний його ворожий християнам акт - заборона християнам викладати світські науки. Але ця заборона була викладена в дуже поміркованих виразах. Юліан мав на увазі просто не затверджувати вчителів-християн і відверто мотивував це в одному зі своїх циркулярів тим, що викладач повинен бути чесний, а не лукавство, і тому християнин не може бути допущений до викладання Гомера та інших класиків, яких він вважає синами сатани. Але імператор разом з тим не заперечує, щоб християни в своїх церквах викладали своїх одновірців догмати християнської віри і займалися "тлумаченням Матвія і Луки".
Проте така поведінка імператора не стримували гніву і ненависті до нього християнської знаті, що позбулася свого значення і впливу. Християни ніяк не могли задовольнитися свободою сповідувати свою віру поряд з іншими, вони хотіли монополії для себе при дворі, в управлінні, в армії, зберегти свої привілеї, свої імунітети. Дуже правдоподібно тому припущення Лібанов, що спис, що завдало імператору смертельну рану в битві з персами в
Літературна діяльність Юліана відноситься в основному до короткого періоду його правління (361 - 363 рр..) І носить на собі печатку поспіху. Його промова "Про матір богів" написана в одну ніч, а його гімн Геліосу - о третій ночі. Працюючи часто в обстановці військового походу, він не міг обробити свої твори як слід. Але, крім того, його літературні здібності були досить обмежені. Відновлення старої релігії і перемога над християнством були свого роду нав'язливою ідеєю у цього імператора. Тому непримиренна ворожнеча до християнства і християнам виражається прямо чи опосередковано у всіх майже його творах та листах останнього періоду. Але прямою атакою проти християнського віровчення є його спеціальний працю в 3 книгах - "Проти християн", написаний під час його останнього походу в Персію. Цей твір Юліана, як і інші антихристиянські книги перших століть християнства, до нас не дійшло. Тільки з праці Кирила Олександрійського, написаного між 429 і 444 рр.., Збереглися почасти на грецькому, почасти сирійською мовою перші 10 книг, в яких міститься полеміка проти першої книги праці Юліана і численні цитати (рідко - перекази), майже цілком покривають першу частину твори Юліана.
Юліан у своєму творі проти християнства не був оригінальний, він повторює в загальному ті аргументи, які висунули до нього Цельс і Порфирій. Написана його книга багатослівно, плутано, стилістично і синтаксично недбало. Перша книга, яка тільки й дійшла до нас, містить критику християнського вчення головним чином з точки зору іудаїзму, тобто саме найменш цікаву для нас. Юліан виявляє гарне знайомство зі Старим і Новим заповітами, необхідно, однак, відзначити, що біблійні цитати у нього часто наводяться лише приблизно схожі з існуючим нині текстом. Нехтування, повторення досить часті; відчувається поспіх в роботі.
2.5 Либаний
Либаний (314-393 рр..) - Знаменитий учитель красномовства, серед учнів якого були між іншим "отці церкви" Іоанн Златоуст, Василь Великий.
Народившись в Антіохії у багатій родині, Либаний отримав гарну освіту. У
Либаний був представником того напряму в літературі та філософії епохи еллінізму, яке відоме під ім'ям другий софістики. "Крах античних світових порядків", розкладання рабовласницької Римської імперії призвели до створення реакційної романтичної ідеології, якої сходять з арени історії групи родової знаті, хранителі віджилих традицій республіканського Риму, намагалися скрасити осоружні будні неминучого згасання. "Втрачений рай" для них лежав позаду, і тому вони чіплялися за минуле, і їхні ідеологи намагалися відродити класичну еллінську літературу, оживити філософію Платона, відновити в колишньому блиску офіційний еллінський культ, повернути на Олімп богів, витіснених звідти східними богами. Нові софісти намагалися писати "під Демосфена", "під Платона", "під Арістофана", але нічого цінного, повнокровного, оригінального дати не могли. Беззмістовний формалізм - основна риса друга софістики, і найталановитіші її представники давали лише бездоганні з точки зору мови, але незначні за змістом риторичні вправи.
Либаний - типовий представник нової софістики. Його витончене красномовство, що здобував йому велику славу за життя і яке вважалося протягом багатьох повіку зразковим [11], вражає своєю порожнечею, відсутністю яких би то не було широких громадських інтересів, невмінням не тільки вирішити, а й поставити будь-які було загальні філософські , політичні, економічні проблеми. А між тим Либаний перебував у вирі політичної та розумової життя панівного класу і спілкувався з найбільш видатними людьми свого часу. Тому ні мови Лібанов, яких дійшла до нас 64, ні його листування (збереглося 1605 його листів) не дають нам навіть того історичного матеріалу, якого можна було очікувати, і за винятком декількох промов і листів твори Лібанов представляють для сучасного історика щодо незначний інтерес .
Як і всі софісти того часу, Либаний чіплявся за стародавню еллінську релігію і палко привітав реформу Юліана, що відновив на час культ стародавніх богів. До християнам він ставився з неприхованою ненавистю, але і тут позначилося безсилля його школи: він не зумів дати критики християнства і обмежувався лише висловленням свого презирства до християн, ненависті до мракобісам, руйнувало чудові храми, розбивали дорогоцінні статуї і, головне, які захоплювали поступово земельні багатства і командні пости. До того ж торжествуюча християнська церква в союзі з імператорською владою настільки люто придушував будь-яку спробу опору їй, що пряма, відкрита критика християнського вчення після Юліана навряд чи була можлива.
2.6 Симах
Якщо не вважати повідомлення Тацита, ми вперше знаходимо стримано-ворожу, презирливу оцінку християнства в листі Плінія Молодшого до Траяна (початок II ст.).
Плінія можна умовно вважати першим римлянином, що висловив, хоча і в неясній формі, негативне ставлення до християнства. Останнім захисником язичництва в римській літературі виступив "останній римлянин" Квінт Аврелій Симах (приблизно 340-402 рр..).
Симах, родом із знатної і багатої сім'ї, протягом багатьох років був керівником сенату, займав вищі посади - консула (
Симах, як і його друг Претекстата, був палким захисником римської старовини. Як вождь сенатської партії, він, природно, не хотів зростаючому впливу християнської бюрократії, наскільки це було можливо за тодішніх умов, коли всі "язичницьке" ретельно викорінювати. Маючи такого впливового і не соромиться в засобах супротивника, як Амвросій Медіоланський, Сіммах був безсилий зробити які-небудь кроки проти християнства, але він намагався опосередковано завдати удару своїм християнським супротивникам шляхом відновлення древніх римських культів.
Після смерті Юліана християнські імператори довгий час не робили репресій проти "язичництва", і давньоримська релігія користувалася заступництвом закону. Але в
За дорученням сенату Сіммах влітку
У
Виступи Лібанов і Симмаха можна вважати останнім вираженням відкритої боротьби проти християнства і переходом до нового типу літератури, хоч і антихристиянської по тенденції, але вже не виступає прямо проти християнства.
Нові софісти і неоплатоніки, відстоюючи безнадійна справа, продовжували протиставляти християнської ідеології - неоплатоновскую філософію, християнському культу - теургію і мантику, християнським діячам - прославлених героїв "язичництва". Але прямої критики християнства грецька література V - VI ст. вже не дає.
Типовий представник останнього періоду софістики - Евнапій з Сард (приблизно 345 - 420 рр.).. Його дійшла до нас книга "Життя софістів" і відомі лише у фрагментах і за відгуками Фотія (IX ст.) "Історичні записки" прославляють на всі лади "язичницьких" філософів і політичних діячів і виставляють християнських імператорів в їхніх правдивому світлі, як кривавих деспотів . Особливо захоплені похвали марнує Евнапій Юліану, що становить центральну фігуру "Історичних записок". Він прирівнює його до богів. Зате особистість і царювання християнських імператорів Костянтина, Феодосія та інших зображені в найпохмуріших тонах.
Тільки один раз Евнапій дозволив собі прямий випад проти християнства. У
Слідами Евнапія і в значній мірі на підставі його матеріалу написав свою "Історію" Зосим з Гази. Його історія (в 4 книгах, що збереглися частково) охоплює період від серпня до взяття Риму Аларіхом в
З першого погляду можна подумати, що старі традиції знову відродив філософ-ідеаліст, коментатор Платона Прокл Лікійський (410-485 рр.).: Серед його творів значиться "Вісімнадцять доказів проти християн".
Але зміст цієї книги не відповідає її назві. Книга сама не збереглася, але з майже цілком збереженого спростування, написаного Іваном Філопоном, ми знаємо 15 із 18 аргументів, вони представляють собою швидше аргументацію на богословському суперечці всередині християнства, ніж аргументи проти християнства взагалі. Ця сумбурна схоластика, що залишається в межах формальної, навіть суто словесної логіки, аж ніяк не зачіпає суті християнства та християнської церкви.
Приблизно в такому ж роді була і полеміка іншого філософа і коментатора ряду Аристотелеві праць - Сімпліція (VI ст.). Він пристрасно полемізує з Іоанном Філопоном, написав спростування "18 доказів" Прокла. Сімпліцій не щадить свого супротивника, нагороджуючи його всілякими лайливими епітетами. Закриття афінської Академії указом Юстиніана в
2.7 Йосип Флавій
Йосип Флавій (бл. 37 - бл. 100 мм.) - Іудейський історик. Походив з жрецького роду. Брав участь у антиримської повстання в Юдеї 68-73 рр.. Здався римлянам. Відпущений на свободу імператором Титом, прийняв родове ім'я останнього - Флавій. Отримавши римське громадянство і переїхавши до столиці імперії, написав ряд історичних творів. В одному з них ("Іудейські старожитності") міститься згадка про Ісуса. Розповідь про нього, що дійшов до нас в грецькому тексті, явно носить сліди християнської редагування. Але в
Іудейські старожитності, XVIII, 3,3
У цей час жив Ісус, мудрий чоловік, якщо тільки його можна назвати людиною. Бо він творив чудеса і навчав людей, які радісно сприймали виявить правду. Багато іудеїв та еллінів він залучив на свою сторону. Це був Христос. Хоча Пилат за доносом знатних людей нашого народу засудив його до розп'яття на хресті, колишні його послідовники не відпали від нього. Бо на третій день він знову з'явився до них живий, як про це і про багато інших чудових справах його передбачили богом послані пророки. І до нинішнього дня є ще секта християн, які від нього отримали своє ім'я.
Текст Агапія.
У цей час був мудрий чоловік на ім'я Ісус. Його спосіб життя був похвальним, і він славився своєю чеснотою, і багато людей з числа іудеїв та інших народів стали його учнями. Пілат засудив його на розп'яття і смерть, а проте ті, які стали його учнями, не відреклися від свого вчителя. Вони розповідали, ніби він з'явився їм на третій день після свого розп'яття і був живим. Відповідно до цього він, мовляв, і був Месія, про який пророки провіщали чудеса [12] ...
Іудейські старожитності, XX, 9, I
... (Первосвященик Анан) зібрав синедріон і представив йому Якова, брата Ісуса, іменованого Христом, так само як кілька інших осіб, звинуватив їх у порушенні законів і засудив до побиття камінням.
2.8. Корнелій Тацит
Корнелій Тацит (бл. 58 - бл. 117 рр..) - Найбільший римський історик. У своїй праці "Аннали" він пише про християн у зв'язку з грандіозним пожежею в Римі в
Аннали, XV, 44
Але ні засобами людськими, ні щедротами принцепса, ні зверненнями за сприянням до божеств неможливо було припинити бесчестящую його славу, про що пожежа була влаштований за його наказом. І ось Нерон, щоб побороти чутки підшукав винуватих і зрадив витонченими стратам тих, хто своїми гидотами накликав на себе загальну ненависть і кого натовп називала християнами. Христа, від імені якого походить ця назва, стратив при Тиберія прокуратор Понтій Пилат; пригнічений на час, це шкідливий забобон стало знову прориватися назовні, і не тільки в Юдеї, звідки пішла ця згуба, але і в Римі, куди звідусіль стікається всі найбільш мерзенне і ганебне і де воно знаходить прихильників. Отже, спочатку були схоплені ті, хто відкрито визнавав себе приналежним до цієї секти, а потім за їх вказівками і безліч інших, викритих не стільки в злочинницькому підпалі, скільки у ненависті до роду людського. Їх умертвіння супроводжувалося знущаннями, бо їх вбирали в шкури диких звірів, щоб вони були розтерзані смерть собаками, розпинали на хрестах чи, приречених на смерть у вогні, підпалювали з настанням темряви заради нічного освітлення. Для цього видовища Нерон надав свої сади, тоді ж він дав подання в цирку, під час якого сидів серед натовпу в одязі візника чи правил упряжкою, беручи участь у змаганні колісниць. І хоча на християнах лежала провина, і вони заслужили найсуворішої кари, все ж таки ці жорстокості пробуджували співчуття до них, бо здавалося, що їх винищують не у видах суспільної користі, а внаслідок кровожерливості одного Нерона.
2.9. Гай Светоній Транквілл
Гай Светоній Транквілл (бл. 70 -
Нерон, XVII
... Християни, новий і шкідливий вид релігійної секти, піддалися переслідуванню стратами.
Що дійшла до нас антихристиянська література охоплює два століття - з 165 до
Критика християнства поновлюється пізніше, коли виникає новий клас, буржуазія, у своїй боротьбі проти феодалізму починає зривати з нього покрив святості і піддавати різкій критиці католицьку церкву та її догму.
Висновок
Християнство - одна з трьох так званих світових релігій (поряд з буддизмом і ісламом).
Має три основні гілки: католицизм, православ'я, протестантизм. Загальна ознака, що об'єднує християнські віросповідання та секти, віра в Ісуса Христа як боголюдини, рятівника світу, втілення другої особи триєдиного божества. Головне джерело віровчення - Священне писання (Біблія, особливо її 2-а частина - Новий завіт).
У IV ст. християнство стало панівною релігією Римської імперії. Через 300 років після страти Христа [13], римський імператор Костянтин [14] проголошує християнство державною релігією. Основні храми християн - в Єрусалимі. Головна святиня християн - Храм Гробу Господнього. Єрусалим - релігійний ("священний") центр християн [15], іудеїв і мусульман.
Католицизм - один з основних напрямів у християнстві. Католики становлять більшу частину віруючих в Італії, Іспанії, Португалії, Франції, Бельгії, Австрії, в латино-американських державах, в Польщі [16], Угорщини, Чехословаччини, на Кубі, в Литві, в західних областях Білорусії, Україні. Поділ християнської церкви на католицьку і православну відбулося в 1054 - 1204 рр.. У 16 ст. від католицизму відколовся протестантизм. Організація католицької церкви відрізняється суворою централізацією, ієрархічним характером. Монархічний центр - папство, голова - римський папа, резиденція якого - Ватикан. Джерела віровчення - Священне писання і Священний переказ. Особливості католицизму (у порівнянні в першу чергу з православ'ям): додавання до "символу віри" (в догмат Трійці) Філіокве [17]; наявність догматів про непорочне зачаття діви Марії, її тілесне вознесіння, про непогрішимість папи; різке розмежування між кліром і мирянами ; целібат.
Православ'я - одне з головних і найстаріших напрямів у християнстві. Виникло з поділом у
Протестантизм відколовся від католицизму в ході Реформації XVI ст. Об'єднує безліч самостійних церков і сект (лютеранство, кальвінізм, англіканська церква, методисти, баптисти [20], адвентисти та ін.) Для протестантизму характерні: відсутність принципового протиставлення духовенства мирянам, відмова від складної церковної ієрархії, спрощений культ, відсутність чернецтва, целібату (обов'язкова безшлюбність католицького духовенства). У протестантизмі немає культу богородиці, святих, ангелів, ікон, число таїнств зведено до двох (хрещення і причастя). Основне джерело віровчення - Святе письмо. Лютеранство - найбільше за чисельністю (бл. 75 млн. прихильників) напрямок протестантизму. Засноване М. Лютером у XVI ст. Вперше сформулювавши основні положення протестантизму, лютеранство, однак, менш послідовно, ніж кальвінізм, втілив їх у життя (особливо в церковній організації). Поширена в скандинавських країнах, Німеччині, США, Прибалтиці. Кальвінізм - напрямок протестантизму. Засноване Ж. Кальвіном. З Женеви проник до Франції (гугеноти), Нідерланди, Шотландію та Англію (пуритани). Під прапором кальвінізму проходили нідерландська (16 ст.) Та англійська (17 ст.) Буржуазні революції. Для кальвінізму особливо характерні: доктрина про абсолютне приречення, проповідь "мирського аскетизму", республіканський устрій церкви. Сучасні кальвіністи - реформатори, пресвітеріани, конгрегаціоналістів.
Додаток
Від Мойсея до ...
Мойсей - (2-га пол. XIII ст. До н.е.), народився в Єгипті. Великий пророк Ізраїлю, за переказами, автор книг Біблії (т.зв. П'ятикнижжя Мойсея в складі Старого Завіту). У християнстві Мойсей вважається одним з найважливіших прообразів Христа: як через Мойсея явив світу Старий Завіт, так через Христа-Заповіт Новий. У біблійній міфології ватажок ізраїльських племен, покликаний богом Ягве вивести ізраїльтян з фараонівського рабства. На горі Синай Бог дав Мойсею скрижалі з 10 заповідями. Жив Мойсей 120 років. Сорок років провів у палаці, інші сорок - зі стадами овець у країні Мідіян, і останні сорок - у мандрах на чолі ізраїльського народу по Синайській пустелі. В іудеїв, мусульман і християн Мойсей - пророк.
Соломон цар Ізраїльсько-іудейського царства в 965-928 до н. Син Давида. Домагався централізації релігійного культу. Згідно з біблійною традицією, славився надзвичайною мудрістю. За переказами Соломон - автор деяких книг Біблії.
Гомер (VIII ст. До н.е.), легендарний ін грец. епіч. поет, якому з часів античної традиції приписується авторство "Іліади", "Одіссеї" та ін творів. Багато сучасних учених припускають, що Гомер жив у Іонії і саме у VIII ст. У його творах лежать витоки всієї античної поезії.
Гесіод (8-7 ст. До н.е.) - перший, відомий по імені, ін грец. поет. Протиставляє свою поезію героїчному епосу як тверезу "правду" красивій "неправди".
Геракліт Ефеський (кін. 6 - поч. 5 ст. До н.е.) др.-грец. філософ діалектик. Першооснова сущого - світовий вогонь, який є також душа і розум (логос). Висловив ідею безперервної зміни, становлення ("все тече", "в одну річку не можна увійти двічі"). Протилежності перебувають у вічній боротьбі ("розбрат є батько все"), в той же час в космосі існує "прихована гармонія".
Геродот (між 490 і 480 - ок. 425 до н.е.), ін - Грец. історик, прозваний "батьком історії". Автор творів, присвячених опису греко-перських воєн з викладом історії д-ви Ахеменідів, Єгипту та ін; дав перший систематичний опис життя і побуту скіфів.
Демокріт (бл. 470 або 460 до н.е. помер у глибокій старості) - др. - грецький філософ - матеріаліст. За Демокріту існують лише атоми і порожнеча.
Сократ (бл. 470 - 399 до н.е.) та ін грецький філософ. Викладав своє вчення усно. Головне джерело - твори його учнів Ксенофонта і Платона.
Арістофан (бл. 445 - бл. 385 до н.е.). др.греческій поет-комедіограф, "батько комедії".
Платон (428 або 427 - 348 або 347 до н.е.). Ін грецький філософ-ідеаліст. Учень Сократа.
Аристотель (384-322 до н.е.) та ін грецький філософ і вчений. Навчався у Платона в Афінах. Вихователь Олександра Македонського.
Демосфен (бл. 384 - 322 до н.е.) - афінський оратор, вождь демократичної. антімакед. угруповання. Закликав греків до боротьби проти захватніч. політики македонського царя Філіпа II. Після підкорення Греції Македонією отруївся.
Олександр Македонський (356 - 323 до н.е.) Цар Македонії з 336. Син царя Філіпа II. Виховувався Аристотелем. Завоював землі до р.. Інд, створивши найбільшу світову монархію давнини. Через рік після смерті завойовника створена ним гігантська імперія розпалася. Провінції стали незалежними царствами і генерали Олександра оголосили себе царями. Єгипту дістався один із найздібніших генералів - македонянин на ім'я Птолемей.
Епікур (341 - 271 до н. Е..) - Давньогрецький філософ, засновник власної філософської школи в Афінах («Сади» Епікура), в якій розвивав етику насолод у поєднанні з вченням Демокріта. За Епікуром пізнання світу не є самоціллю, вони звільняє людину від страху перед невідомим - забобонами, релігією, страху смерті і т.д. Це звільнення необхідно для щастя і блаженства людини. Сутність останніх становить задоволення, але це не просте чуттєве задоволення, а духовне. Хоча задоволення будь-якого роду самі по собі не є поганими, духовне задоволення має вищий порядок, тому що не залежить від зовнішніх причин.
Зенодот (Zenodotos) (ок.325-260 рр. до н. Е.) Ефеський, олександрійський учений, грецький граматик. У міру того, як Олександрія росла і процвітала, набирала міць і її бібліотека, стаючи епіцентром еллінізму в більшій мірі, ніж Греція. У бібліотеці Александрії найбільші праці минулого піддалися систематизації, кодуванню, поправкам та роз'ясненням. Ця робота почалася при Зенодот - грецькому граматиці, що став в
Селевкіди - царська династія, що правила в 312 - 64 до н. на Близькому і Середньому Сході (осн. тер. - Сирія). Заснована Селевком I - полководцем Олександра Македонського. У
Птолемеї (Лагідів), царська династія в елліністичному Єгипті в 305 - 30 до н. Заснована Птолемеєм I (сином Лага) - полководцем Олександра Македонського. При останній представниці династії - Клеопатрі держава Птолемеїв було завойовано Римом; його територія склала римську провінцію Єгипет.
Каллімах (бл. 310 - бл. 240 до н.е.) др.греч. поет. Писав в основному гімни, елегії та епіграми. У Олександрійській бібліотеці він виконав величезну роботу - склав перший предметний каталог грецьких авторів із біографічною та бібліографічною довідкою. Каталог складався з шести секцій і налічував найменування 120 тис. сувоїв класичної поезії та прози.
Плавт Тіт Макций (сер. 3 ст. До н.е. - бл. 184), римський комедіограф. Створив характери-маски у віршованих комедіях.
Аристарх Самофракійський (бл. 217-145 рр.. До н.е..) - Останній бібліотекар Олександрійської бібліотеки з плеяди найзнаменитіших автор монографій і коментарів до творів Гомера, Піндара та Менандра, відправився у вигнання, рятуючись від принизливих переслідувань, розв'язаних Птолемеєм VIII.
Варрон (116 - 27 до н.е.), римський письменник і вчений-енциклопедист. Автор бл. 74 робіт (більшість до нас не дійшло) з історії літератури, філософії, історії, математики та ін Організував в Римі публічну бібліотеку.
Цицерон Марк Тулій (106 - 43 до н.е.) - римський політичний діяч, оратор і письменник. Твори Цицерона - джерело відомостей про епоху громадянської війни в Римі.
Спартак (? - 71 до н.е.), вождь найбільшого повстання рабів 73 (або 74) до н.е. в Італії. Уродженець Фракії. Біг з товаришами зі школи гладіаторів у Капуї. Повстання охопило практично всю Італію. Армія повсталих налічувала бл. 70 тисяч людей. У
Цезар Гай Юлій (102 або 100 - 44 до н.е.). Римський диктатор в 49, 48-46, 45, з 44 - довічно. Убитий в результаті змови республіканців.
Помпей Гней Великий (106 - 48 до н.е.). Римський полководець, брав участь у придушенні повстання Спартака. У 60-му увійшов до угоди з Крассом і Цезарем (1-й тріумвірат). Після розпаду тріумвірату (
Вергілій Марон Публій (70 - 19 до н.е.), римський поет. Героїчний епос "Енеїда" про мандри троянця Енея (римська паралель античному епосу) - вершина римської класичної поезії.
Діонісій Галікарнаський (2-га пол. 1 в. До н.е.), ін грецький історик і ритор, автор "Римських старожитностей" - історія Риму з міфічних часів до
Серпень (до 27 до н.е. Октавіан). (63 до н.е. - 14 н.е.) Перший Римський імператор з 27 до н.е.. Внучатий племінник Цезаря, усиновлений ним у заповіті. Перемогою в
Тиберій Олександр (42 до н.е. - 37 н.е.), римський імператор з
Понтій Пілат - римський намісник Іудеї, вирізнявся надзвичайною жорстокістю, згідно новозавітної традиції. У 26 -
Філон Олександрійський (бл. 25 до н.е. - бл. 50 н.е), іудейсько-елліністичних. реліг. філософ. Поєднав іудаїзм з грецькою філософією, перш за все - стоіч. платонізму. Розроблений ним метод тлумачення Біблії вплинув на патристику (сукупність доктрин християнських мислителів 2-8 ст. (Оріген і ін)) і ср .- століття. культуру.
Ісус Христос (не пізніше
Петро - У Новому завіті один з апостолів, першим проголосив Ісуса месією (Христом). Церковний переказ називає Петра першим римським єпископом.
Павло (до хрещення Савл), (предп. 5 / 15 - 64/67), - у християнській міфології один з апостолів [21]. Перший із християнських письменників, чиї твори дійшли до нас, і найавторитетніша фігура в історії християнської думки. Церква приписує йому 14 послань, включених у Новий Завіт. Судячи з Діянням святих Апостолів [22], Павло був молодший Ісуса. Досить імовірно, що обидва вони перебували в Єрусалимі в одні й ті ж великодні дні. Однак у Новому Заповіті немає жодних свідчень про те, що Павло бачив Ісуса до страти. Павло згадує в ряді послань, що до звернення брав участь у переслідуванні християн. Пережитий Павлом досвід зустрічі з воскреслим Ісусом Христом привів до звернення і став підставою для апостольської місії. Павло став ревним проповідником Євангелія в Палестині, Греції, Малої Азії, Італії та інших регіонах античного світу. За розповсюдження християнства Павло був страчений у Римі за часів Нерона ...
Матвій Левій (? - Бл.
Марк (? -
Іоанн Богослов, один із 12-ти апостолів, автор Євангелія від Іоанна, Книги Об'явлення і трьох послань, які увійшли в Новий Завіт. Був рибалкою, покликаний Ісусом Христом до числа Своїх учнів. Іоанн поряд з братом Яковом та апостолом Петром був самим наближеним учнем Господа. На Хресті Ісус доручив Івану піклуватися про свою матір - Діві Марії. Під час гоніння на християн, розпочатого імператором Нероном, апостол Іоанн, за переказами, був відведений в кайданах на суд до Риму. За сповідання своєї полум'яної віри в Ісуса Христа апостол був засуджений до смерті. Проте, випивши запропоновану йому чашу зі смертельною отрутою, він залишився живим. Також він вийшов неушкодженим і з казана з киплячим маслом. Після цього апостол був засланий в ув'язнення на острів Патмос, де прожив багато років. Близько 67 року була написана Книга Одкровення (Апокаліпсис) святого апостола Іоанна Богослова. Після тривалої посилання апостол Іоанн отримав свободу і повернувся в Ефес, де продовжив свою діяльність, повчаючи християн остерігатися виникають єресей. Близько 1995 апостол Іоанн написав в Ефесі Євангеліє. Апостол Іоанн прожив на землі понад 100 років, залишившись єдиним живим апостолом, що бачили Ісуса Христа під час Його земного життя. Решта апостоли в цей час всі вже померли мученицькою смертю.
Лука - апостол, християнський святий, шанований як автор одного з чотирьох Євангелій і Діянь святих апостолів. Був лікарем, можливо судновим. Євангеліст Лука у православ'ї також вважається першим іконописцем і святим-покровителем лікарів і живописців. По-переказами, уродженець Антіохії Сирійської. У числі 70-ти апостолів (учнів) Ісуса Христа був посланий на першу проповідь про Царство Небесне ще за земного життя Спасителя. Був сподвижником святого апостола Павла і взяв участь у другій місіонерській подорожі Павла, і з тих пір вони були нерозлучні. У місті Фіви (Греція) прийняв мученицьку смерть. У Біблії нічого не сказано про походження Луки, переказ ж говорить, що апостол відбувався родом з освіченої грецької середовища і, можливо, був єдиним автором Нового Завіту неєврейського походження.
Сенека Луцій Анней (бл.
Петроній, або Гай Петроній Арбітр (Gaius Petronius Arbiter), римський письменник-сатирик і поет, загиблий, згідно Тациту (Аннали XVI 18), в 66 р. н.е.. Тут розповідається, як імператор Нерон змусив письменника покінчити з собою. Як заповіту Петроній склав докладний перелік безчинств Нерона, вказавши також імена учасників його оргій.
Нерон (Nero) (37-68 рр.).. Римський імператор з
Веспасіан (9-79) римський імператор з
Тит (39-81) - римський імператор з
Колумелла (1 ст.) - Римський письменник і агроном. Твір "Про сільське господарство" (в 12 кн.) - С.-г. енциклопедія давнини.
Йосип Флавій (бл. 37 - бл. 100 мм.) - Іудейський історик. Походив з жрецького роду. Брав участь у антиримської повстання в Юдеї 68-73 рр.. Здався римлянам. Відпущений на свободу імператором Титом, прийняв родове ім'я останнього - Флавій. Отримавши римське громадянство і переїхавши до столиці імперії, написав ряд історичних творів. В одному з них ("Іудейські старожитності") міститься згадка про Ісуса. Розповідь про нього, що дійшов до нас в грецькому тексті, явно носить сліди християнської редагування. У
Марціал (бл. 40 - бл. 104) римський поет. Епіграми Марціала (15 книг) відрізняються влучністю та дотепністю.
Плутарх (бл. 45 - бл. 127), ін грец. письменник та історик. Головне твір "Порівняльні життєписи" видатних греків і римлян (50 біографій). Решта дійшли до нас численні твори об'єднуються під умовною назвою "мораль".
Фронтин, Frontīnus, Sextus Iulius, невідомого походження, (бл. 40 г . - Бл. 105 г .) Римський політичний діяч і письменник. Є перший раз в 70 г . міським претором. У правління імператора Доміціана він жив далеко від державних справ і займався літературними працями то в Римі, то в сільському самоті. Імператором Нервою він знову був викликаний і зробився curator aquarum; цю посаду займали завжди шляхетні особи в державі.
Доміціан (51-96) - римський імператор з 81 г . З династії Флавіїв. Обмежував права сенату, убитий в результаті палацового змови.
Флор Публій Анній (Florus) - давньоримський письменник та історик, який жив наприкінці I і початку II ст. З ім'ям Флор дійшов до нас історичний трактат, має назву "Дві книги воєн римлян".
Траян (53-117), римський імператор з 98, з династії Антонінів. У результаті завойовницьких війн імперія досягла максимальних границь.
Тацит Корнелій (бл. 58 - бл. 117) - римський історик. Головні праці присвячені історії Риму і Римської імперії ("Аннали" та "Історія")
Пліній Молодший (61 або 62 - бл. 114), римський письменник, консул у 100, імп. Легат [23] у провінції Віфінія і Понт в 111 - 113. З творів збереглися збірка листів і похвальна мова "Панегірик" імператору Траяну.
Светоній Гай Транквілл (бл. 70 - бл. 140), римський історик і письменник. Автор недошедших творів енциклопедичного характеру. У своєму головному творі "Про життя дванадцяти цезарів" (у 8 кн.) З рівною докладністю викладає історичні події та звички цезарів (від Юлія Цезаря до Доміціана).
Адріан (76 - 138), римський імператор з 117 з династії Антонінів. Спирався на вершників [24]. На кордонах імперії створив систему потужних укріплень і оборонних валів.
Фронтон Марк Корнелій (бл. 100-166). Юрист, знаменитий оратор свого часу, ні одна з його промов не збереглася. Фронтон служив вихователем у майбутнього імператора Марка Аврелія.
Цельс (Celsus,) (2 ст.), Античний язичницький письменник. Про життя його нічого не відомо. Втрачений і його памфлет "Правдиве слово" - одна з найбільш ранніх спроб літературної боротьби проти християнства. Книга Цельса як самостійний літературний твір не збереглася. Проте «батько церкви» Оріген у своїй апології «Проти Цельса» (contra Celsum) приводить в цитатах і в перифразах майже весь твір свого супротивника.
Гай (2 в), римський юрист. Основний твір - інституції [25] - класичне виклад римського права за окремими інститутів [26].
Апулей - (бл. 124 н.е. -?) - Др. римський письменник, софіст [27]. "Метаморфози в XI книгах", "Золотий осел".
Татіан (120 -?), Сирійський апологет християнства.
Лукіан - (ок.125 - бл. 200) ін грецький письменник-сатирик. Ранні твори належать напрямку софістики другий [28]. Основний зміст зрілої творчості - філософська сатира.
Діон Кассій Кокцеан (155 - 235 рр..) - Римський історик грецького походження, автор часто цитованої "Римській історії» в 80 книгах, що охоплюють історію від заснування міста до часів Олександра Півночі.
Тертуліан Квінт Септимій Флоренс (бл. 160 - після 220). Християнський теолог і письменник. Один з апологетів [29]. В кінці життя зблизився з монтаністам [30] і порвав з церквою, яку дорікав у непослідовності проведення принципів аскетизму і мучеництва.
Коммод Луцій Елій Аврелій (31 серпня 161 - 31 грудня 192) - римський імператор з 180, останній представник династії Антонінів, син Марка Аврелія і Фаустіни Молодшій. Після смерті Марка Аврелія отримав владу у спадок. Спирався на преторіанців, переслідував сенаторів, конфісковивая їхнє майно. Вимагав для себе почестей як для бога. Брав участь у боях гладіаторів. Коммод убитий змовниками з числа придворних. Особистість Коммода отримала широку популярність завдяки художньому фільму Рідлі Скотта "Гладіатор" (2000), де імператора зіграв Хоакін Фенікс. Правда, багато важливих подій фільму не є історичними.
Після вбивства імператора Коммода Римська імперія вступила в Криза третього століття, коли почали з'являтися численні солдатські імператори, а також узурпатори, що призвело до розколу Римської імперії у 395 році на Західну Римську імперію і Східну Римську імперію. У 476 році Західна Римська імперія впала, а Східна Римська імперія, звана істориками з цього часу Візантією, продовжувала існувати ще практично тисячу років, до 1453 року, коли Константинополь був захоплений турками-османами, з перервою з 1204 по 1261, коли Константинополь був захоплений хрестоносцями.
Іполит (Св. Іполит Римський. (Бл. 170 - бл. 237 рр..)) Останній великий римський автор, який писав грецькою. Добре знайомий з олександрійським богослов'ям. Чудово знав грецьку філософію і релігію. При папі Калікст I (Каллісто) (217-222 р.) Іполит відокремився від Римської Церкви. Він звинуватив папу в послабленні церковної дисципліни. Його проголосили єпископом Риму. Таким чином, він став першим в історії Римської Церкви антипапою.
Оріген (185-254 рр..) Однією з найбільш загадкових, великих і, разом з тим, темних і трагічних фігур в історії Церкви є Оріген, вплив якого на сучасників і наступні покоління можна порівняти з впливом Платона на філософію. Оріген був сином християнського мученика. Коли йому минуло 60 років від роду, написав два найбільших твори - "Тлумачення на Євангеліє Матвія" і "Відповідь Цельсу". Поєднуючи платонізм з християнським вченням, відхилявся від ортодоксального церковного переказу, що призвело згодом ( 543 г .) До засудження Орігена як єретика.
Каракалла (186 - 217), римський імператор з 211 г . Політика тиску на Сенат, страти знаті, побиття мешканців Олександрії, опиралися додатковому набору в армію, викликали невдоволення і призвели до вбивства Каракалли змовниками.
Філострат (однина Philostratos): Старший (кін. 2 ст.) Та його онук Ф. Молодший (2-а половина 3 ст.), Грец. письменники, які жили в Римі. Кожен з них написав книгу "Картини" з описом творів елліністичного і ін-римського мистецтва. Представники "другої софістики".
Мінуцій Фелікс (бл. 200 -?) - Римський юрист і письменник. Автор першої латинської християнської апології [31] (захист, зазвичай упереджена) - трактату-діалогу "Октавія".
Кипріан Єпископ карфагенський (III ст.) Св. Кипріан Карфагенський (лат. Thascius Caecilus Cyprianus; розум. 14 вересня 258 г . .) - Єпископ Карфагена і майстерний латинський богослов, основні твори якого присвячені осмисленню питань відступництва і розколу.
Плотін (бл. 204/205 - 269/270), грецький філософ - ідеаліст, засновник неоплатонізму [32].
Олександр Північ (208-235) - римський імператор c 222 г . по 235 г ., Останній з династії Сєверов.
Порфирій (бл. 233 - ок.304) - грецький філософ-ідеаліст. Учень Гребля (неоплатонік) Порфирій у своєму памфлеті "Проти християн" пророцтва Даниїла ставив під сумнів, вважаючи, що вони були написані вже після їх виконання [33].
Діоклетіан (243 - між 313 - 316), римський імператор в 284 - 305. У 303-304 зробив гоніння на християн.
Костянтин I Великий (бл. 285 - 337), римський імператор з 306. Послідовно проводив централізацію державного апарату, підтримував християнську церкву, зберігаючи також язичницькі культи. У 324 - 330 заснував нову столицю Константинополь на місці р. Візантій.
Дідім Сліпий (Дідім Олександрійський; бл. 312 - 398) - грецький християнський письменник, богослов, представник олександрійської богословської школи. Був захисником вчення Орігена, якого називав «найбільшим учителем Церкви після апостолів».
Аврелій Віктор Секст (4 ст.), Римський історик, автор книги "Про Цезаря", в якій дані короткі біографії римських імператорів від Августа до Констанція (30 до н.е. - 360 н.е.).
Єпіфаній - християнський єпископ і письменник (IV ст.)
Либаний (Libanius) (314 - близько 393), грецький софіст і ритор. Отримав освіту в Афінах. Збереглося близько 64 його промов, близько 50 декламацій, понад 1605 листів і автобіографія.
Констанцій II (317-361). Римський імператор в 337 - 361. Підтримував аріанство [34], закрив язичницькі храми, заборонив жертвопринесення.
Юліан Відступник (331-363), римський імператор з 361 г . Отримав християнське виховання. Ставши імператором, оголосив себе прихильником язичницької релігії, реформувавши її на базі неоплатонізму. Видав едикти проти християн. Від християнської церкви отримав прізвисько відступник.
Амвросій (340 - 397). Єпископ у Медіолане (сучасному Мілані) з 374 г . Святий Амвросій боровся проти аріанської єресі, яку захищала імператриця Юстина. Святий Амвросій шанується в числі найбільших богословів і отців Церкви.
Ієронім (Jeronimus) Стридонський, Євсевій Софроній, (бл. 350-420), зап. отець Церкви, перекладач Біблії.
Симах Квінт Аврелій (Quintus Aurelius Symmachus), (близько 340-402), римський письменник і оратор, політик і дипломат.
Евнапій з Сард, Eunapius, (бл. 345 - бл. 420) - візантійський історик і софіст. Вчився у неоплатоника Хрисанф, майбутнього вихователя імператора Юліана Відступника. Написав історичну хроніку, що простежує події до початку V століття, центральне місце в ній відведено правлінню імператора Юліана, якому дана висока оцінка. У той же час Евнапій критикував діяння Костянтина Великого, називаючи його «ворогом і вбивцею філософів» у своїй праці «Життєписи софістів»
Граціан (Gratianus), римський. імператор, син Валентиниана I, (359 - 383), на престолі з 375, знищив залишки язичницького культу в державних установах, вбитий.
Феодосій I Великий (Флавій Феодосій, 346-395 рр..) - Останній імператор, єдиної Римської імперії. У 379 році отримав владу над східною частиною Римської імперії як співправитель імператора Граціана, в 394 році став правити усією Римською імперією одноосібно. Після його смерті в 395 імперія остаточно розділилася на західну частину і східну, що отримала в сучасній історіографії назву Візантія. Феодосій вибрав і затвердив законом нікейську формулу християнства (католицьке течія) в якості єдиної державної релігії імперії. Він став переслідувати (без жорстоких репресій) інші релігійні течії в християнстві (єресі) і заборонив язичницькі культи, в результаті чого після 393 року припинилося святкування Олімпійських ігор. Діяльність імператора Феодосія визначила напрям релігійного розвитку Європи, за що він удостоївся від християнських письменників епітета Великий.
Аттик - патріарх константинопольський з 406 по 426 рр.., Один з ватажків у змові проти св. Іоанна Златоуста, імені якого він довго відмовляв дати місце у диптихах [35] церкви.
Прокл Лікійський (410-485 рр..) Філософ-ідеаліст, коментатор Платона, серед його творів значиться "Вісімнадцять доказів проти християн".
Феодосій II (10 квітня 401 - 28 липня 450) - імператор Східної Римської імперії (візантійський імператор) протягом 48 років, з 402 г ., Коли він став співправителем свого батька Аркадія, а в 408 році після його смерті зайняв престол одноосібно. Віросповідання - православ'я, династія - Валентиниана-Феодосія. Незважаючи на рекордний для імперії термін правління, Феодосій ніколи не тримав кермо управління державою у власних руках, передоручення ведення справ своїм царедворцям і родичам [36]. У 438 г . був виданий кодекс Феодосія, що зібрав воєдино всі імператорські постанови починаючи з 312 г . Християнську церкву в правління Феодосія II потрясали смути. У 450 г . Феодосія на полюванні скинув його кінь, і він помер від пошкодження хребта. На ньому закінчилася династія його діда, Феодосія Великого.
Валентиніан III, Флавій Плацидія, (419-455), син Констанція, співправителя Гонорія і Плаціда, дочки Феодосія Великого. Шести років оголошений імператором; відрізнявся боягузтвом і жорстокістю. У 429 вандали відняли у Валентіана. провінцію Африку, а потім франки - Галію, в 449 сакси - Британію, в 452 Аттіла вступив в його володіння. У 454 Валентиніан вбив Аеція, а в 455 убитий сам.
Юстиніан I - (482 (або 483) - 565), візантійський імператор з 527 г . Завоював Північну Африку, Сицилію, частина Іспанії, Італії. Провів кодифікацію римського права (кодекс Юстиніана), стимулював велике будівництво (храм св. Софії в Константинополі, система фортець по Дунайської кордоні).
Фотій (бл. 810 або бл. 820-890-і рр..), Константинопольський патріарх у 858 - 867, 877 - 886. Сприяв поширенню впливу візантійської церкви в Болгарії, Моравії, на Русі, що призвело до конфлікту з папством.
Суду (Свида) - назва візантійського тлумачного словника грецької мови, що містить пояснення античних реалій, біографічні нотатки, цитати з давніх авторів і т.п. матеріал (в осн. Античні традиції), збережений візантійської наукою. Виник ок. 1000 г . Слово "суду" до 20 ст. приймалося за ім'я автора і читалося як Свида.
Володимир I Святославич (? - 1015) - князь Новгородський c 969 г ., Київський з 980. Молодший син Святослава. У 988 - 989 ввів в якості державної релігії християнство. У російських билинах називають Красне Сонечко. Канонізований російською церквою.
Євстафій Солунський (бл. 1115 - бл. 1195), візантійський церковний письменник. Архієпископ Солуні (Салонік) з 1178 (?). Памфлет про падіння моралі чернецтва.
Лютер Мартін (1483-1546), діяч Реформації [37] в Німеччині. Засновник лютеранства. Переклав на німецьку мову Біблію.
Кальвін Жан (1509-1564) - діяч Реформації, засновник кальвінізму. Француз. Ставши з 1541 р . фактичним диктатором Женеви, перетворив її в один з центрів Реформації. Відрізнявся крайньою релігійною нетерпимістю.
Вольтер (1694 - 1778), французький письменник і філософ-просвітитель. Зіграв величезну роль в ідейній підготовці Великої французької революції, у розвитку світової, в тому числі російської сусп.-філософської думки.
Наполеон I Бонапарт (1769-1821) імператор Франції в 1804 -1815 рр.., Французький полководець і державний діяч, що заклав основи сучасної французької держави.
Маркс Карл (1818-1883) - засновник наукового комунізму.
Енгельс Фрідріх (1820-1895) - один з основоположників наукового комунізму, друг і соратник Маркса.
Дессау Герман (Dessau H.) (1856 - 1932) - історик стародавнього світу. Займався історією Риму часів Імперії. Основна праця Дессау - «Вибрані латинські написи».
Фрейд Зигмунд (1856-1939) - австрійський лікар-психіатр і психолог, засновник психоаналізу [38]. Розвинув теорію психосексуального розвитку індивіда, у формуванні характеру і його патології головну роль відводив переживань раннього дитинства. Від розробленого спільно з Й. Брейером "катартического" методу (відреагування за допомогою гіпнозу забутих психічних травм) перейшов до методу вільних асоціацій як основі психоаналітичної терапії. Універсалізація психопатологічного досвіду призвела Фрейда до психологізації людського суспільства і культури (мистецтва, релігії і т.д.)
Древс Артур (1.11.1865 - 19.7.1935), німецький філософ-ідеаліст. В основі буття, по Древс, лежить ірраціональна і безособова божественна стихія, знаходять самосвідомість в релігійному і філософському творчості людини. З позиції цього "конкретного", або "динамічного", пантеїзму Древс виступив проти християнства, стверджуючи віру в несвідомий божественний дух.
Література
1. Радянський енциклопедичний словник. М. Радянська енциклопедія. 1985
2. А.Б. Ранович. Першоджерела з історії раннього християнства. Античні критики християнства. М. Политиздат. 1990
Плутарх (бл. 45 - бл. 127), ін грец. письменник та історик. Головне твір "Порівняльні життєписи" видатних греків і римлян (50 біографій). Решта дійшли до нас численні твори об'єднуються під умовною назвою "мораль".
Фронтин, Frontīnus, Sextus Iulius, невідомого походження, (бл.
Доміціан (51-96) - римський імператор з
Флор Публій Анній (Florus) - давньоримський письменник та історик, який жив наприкінці I і початку II ст. З ім'ям Флор дійшов до нас історичний трактат, має назву "Дві книги воєн римлян".
Траян (53-117), римський імператор з 98, з династії Антонінів. У результаті завойовницьких війн імперія досягла максимальних границь.
Тацит Корнелій (бл. 58 - бл. 117) - римський історик. Головні праці присвячені історії Риму і Римської імперії ("Аннали" та "Історія")
Пліній Молодший (61 або 62 - бл. 114), римський письменник, консул у 100, імп. Легат [23] у провінції Віфінія і Понт в 111 - 113. З творів збереглися збірка листів і похвальна мова "Панегірик" імператору Траяну.
Светоній Гай Транквілл (бл. 70 - бл. 140), римський історик і письменник. Автор недошедших творів енциклопедичного характеру. У своєму головному творі "Про життя дванадцяти цезарів" (у 8 кн.) З рівною докладністю викладає історичні події та звички цезарів (від Юлія Цезаря до Доміціана).
Адріан (76 - 138), римський імператор з 117 з династії Антонінів. Спирався на вершників [24]. На кордонах імперії створив систему потужних укріплень і оборонних валів.
Фронтон Марк Корнелій (бл. 100-166). Юрист, знаменитий оратор свого часу, ні одна з його промов не збереглася. Фронтон служив вихователем у майбутнього імператора Марка Аврелія.
Цельс (Celsus,) (2 ст.), Античний язичницький письменник. Про життя його нічого не відомо. Втрачений і його памфлет "Правдиве слово" - одна з найбільш ранніх спроб літературної боротьби проти християнства. Книга Цельса як самостійний літературний твір не збереглася. Проте «батько церкви» Оріген у своїй апології «Проти Цельса» (contra Celsum) приводить в цитатах і в перифразах майже весь твір свого супротивника.
Гай (2 в), римський юрист. Основний твір - інституції [25] - класичне виклад римського права за окремими інститутів [26].
Апулей - (бл. 124 н.е. -?) - Др. римський письменник, софіст [27]. "Метаморфози в XI книгах", "Золотий осел".
Татіан (120 -?), Сирійський апологет християнства.
Лукіан - (ок.125 - бл. 200) ін грецький письменник-сатирик. Ранні твори належать напрямку софістики другий [28]. Основний зміст зрілої творчості - філософська сатира.
Діон Кассій Кокцеан (155 - 235 рр..) - Римський історик грецького походження, автор часто цитованої "Римській історії» в 80 книгах, що охоплюють історію від заснування міста до часів Олександра Півночі.
Тертуліан Квінт Септимій Флоренс (бл. 160 - після 220). Християнський теолог і письменник. Один з апологетів [29]. В кінці життя зблизився з монтаністам [30] і порвав з церквою, яку дорікав у непослідовності проведення принципів аскетизму і мучеництва.
Коммод Луцій Елій Аврелій (31 серпня 161 - 31 грудня 192) - римський імператор з 180, останній представник династії Антонінів, син Марка Аврелія і Фаустіни Молодшій. Після смерті Марка Аврелія отримав владу у спадок. Спирався на преторіанців, переслідував сенаторів, конфісковивая їхнє майно. Вимагав для себе почестей як для бога. Брав участь у боях гладіаторів. Коммод убитий змовниками з числа придворних. Особистість Коммода отримала широку популярність завдяки художньому фільму Рідлі Скотта "Гладіатор" (2000), де імператора зіграв Хоакін Фенікс. Правда, багато важливих подій фільму не є історичними.
Після вбивства імператора Коммода Римська імперія вступила в Криза третього століття, коли почали з'являтися численні солдатські імператори, а також узурпатори, що призвело до розколу Римської імперії у 395 році на Західну Римську імперію і Східну Римську імперію. У 476 році Західна Римська імперія впала, а Східна Римська імперія, звана істориками з цього часу Візантією, продовжувала існувати ще практично тисячу років, до 1453 року, коли Константинополь був захоплений турками-османами, з перервою з 1204 по 1261, коли Константинополь був захоплений хрестоносцями.
Іполит (Св. Іполит Римський. (Бл. 170 - бл. 237 рр..)) Останній великий римський автор, який писав грецькою. Добре знайомий з олександрійським богослов'ям. Чудово знав грецьку філософію і релігію. При папі Калікст I (Каллісто) (217-222 р.) Іполит відокремився від Римської Церкви. Він звинуватив папу в послабленні церковної дисципліни. Його проголосили єпископом Риму. Таким чином, він став першим в історії Римської Церкви антипапою.
Оріген (185-254 рр..) Однією з найбільш загадкових, великих і, разом з тим, темних і трагічних фігур в історії Церкви є Оріген, вплив якого на сучасників і наступні покоління можна порівняти з впливом Платона на філософію. Оріген був сином християнського мученика. Коли йому минуло 60 років від роду, написав два найбільших твори - "Тлумачення на Євангеліє Матвія" і "Відповідь Цельсу". Поєднуючи платонізм з християнським вченням, відхилявся від ортодоксального церковного переказу, що призвело згодом (
Каракалла (186 - 217), римський імператор з
Філострат (однина Philostratos): Старший (кін. 2 ст.) Та його онук Ф. Молодший (2-а половина 3 ст.), Грец. письменники, які жили в Римі. Кожен з них написав книгу "Картини" з описом творів елліністичного і ін-римського мистецтва. Представники "другої софістики".
Мінуцій Фелікс (бл. 200 -?) - Римський юрист і письменник. Автор першої латинської християнської апології [31] (захист, зазвичай упереджена) - трактату-діалогу "Октавія".
Кипріан Єпископ карфагенський (III ст.) Св. Кипріан Карфагенський (лат. Thascius Caecilus Cyprianus; розум. 14 вересня
Плотін (бл. 204/205 - 269/270), грецький філософ - ідеаліст, засновник неоплатонізму [32].
Олександр Північ (208-235) - римський імператор c
Порфирій (бл. 233 - ок.304) - грецький філософ-ідеаліст. Учень Гребля (неоплатонік) Порфирій у своєму памфлеті "Проти християн" пророцтва Даниїла ставив під сумнів, вважаючи, що вони були написані вже після їх виконання [33].
Діоклетіан (243 - між 313 - 316), римський імператор в 284 - 305. У 303-304 зробив гоніння на християн.
Костянтин I Великий (бл. 285 - 337), римський імператор з 306. Послідовно проводив централізацію державного апарату, підтримував християнську церкву, зберігаючи також язичницькі культи. У 324 - 330 заснував нову столицю Константинополь на місці р. Візантій.
Дідім Сліпий (Дідім Олександрійський; бл. 312 - 398) - грецький християнський письменник, богослов, представник олександрійської богословської школи. Був захисником вчення Орігена, якого називав «найбільшим учителем Церкви після апостолів».
Аврелій Віктор Секст (4 ст.), Римський історик, автор книги "Про Цезаря", в якій дані короткі біографії римських імператорів від Августа до Констанція (30 до н.е. - 360 н.е.).
Єпіфаній - християнський єпископ і письменник (IV ст.)
Либаний (Libanius) (314 - близько 393), грецький софіст і ритор. Отримав освіту в Афінах. Збереглося близько 64 його промов, близько 50 декламацій, понад 1605 листів і автобіографія.
Констанцій II (317-361). Римський імператор в 337 - 361. Підтримував аріанство [34], закрив язичницькі храми, заборонив жертвопринесення.
Юліан Відступник (331-363), римський імператор з
Амвросій (340 - 397). Єпископ у Медіолане (сучасному Мілані) з
Ієронім (Jeronimus) Стридонський, Євсевій Софроній, (бл. 350-420), зап. отець Церкви, перекладач Біблії.
Симах Квінт Аврелій (Quintus Aurelius Symmachus), (близько 340-402), римський письменник і оратор, політик і дипломат.
Евнапій з Сард, Eunapius, (бл. 345 - бл. 420) - візантійський історик і софіст. Вчився у неоплатоника Хрисанф, майбутнього вихователя імператора Юліана Відступника. Написав історичну хроніку, що простежує події до початку V століття, центральне місце в ній відведено правлінню імператора Юліана, якому дана висока оцінка. У той же час Евнапій критикував діяння Костянтина Великого, називаючи його «ворогом і вбивцею філософів» у своїй праці «Життєписи софістів»
Граціан (Gratianus), римський. імператор, син Валентиниана I, (359 - 383), на престолі з 375, знищив залишки язичницького культу в державних установах, вбитий.
Феодосій I Великий (Флавій Феодосій, 346-395 рр..) - Останній імператор, єдиної Римської імперії. У 379 році отримав владу над східною частиною Римської імперії як співправитель імператора Граціана, в 394 році став правити усією Римською імперією одноосібно. Після його смерті в 395 імперія остаточно розділилася на західну частину і східну, що отримала в сучасній історіографії назву Візантія. Феодосій вибрав і затвердив законом нікейську формулу християнства (католицьке течія) в якості єдиної державної релігії імперії. Він став переслідувати (без жорстоких репресій) інші релігійні течії в християнстві (єресі) і заборонив язичницькі культи, в результаті чого після 393 року припинилося святкування Олімпійських ігор. Діяльність імператора Феодосія визначила напрям релігійного розвитку Європи, за що він удостоївся від християнських письменників епітета Великий.
Аттик - патріарх константинопольський з 406 по 426 рр.., Один з ватажків у змові проти св. Іоанна Златоуста, імені якого він довго відмовляв дати місце у диптихах [35] церкви.
Прокл Лікійський (410-485 рр..) Філософ-ідеаліст, коментатор Платона, серед його творів значиться "Вісімнадцять доказів проти християн".
Феодосій II (10 квітня 401 - 28 липня 450) - імператор Східної Римської імперії (візантійський імператор) протягом 48 років, з
Валентиніан III, Флавій Плацидія, (419-455), син Констанція, співправителя Гонорія і Плаціда, дочки Феодосія Великого. Шести років оголошений імператором; відрізнявся боягузтвом і жорстокістю. У 429 вандали відняли у Валентіана. провінцію Африку, а потім франки - Галію, в 449 сакси - Британію, в 452 Аттіла вступив в його володіння. У 454 Валентиніан вбив Аеція, а в 455 убитий сам.
Юстиніан I - (482 (або 483) - 565), візантійський імператор з
Фотій (бл. 810 або бл. 820-890-і рр..), Константинопольський патріарх у 858 - 867, 877 - 886. Сприяв поширенню впливу візантійської церкви в Болгарії, Моравії, на Русі, що призвело до конфлікту з папством.
Суду (Свида) - назва візантійського тлумачного словника грецької мови, що містить пояснення античних реалій, біографічні нотатки, цитати з давніх авторів і т.п. матеріал (в осн. Античні традиції), збережений візантійської наукою. Виник ок.
Володимир I Святославич (? - 1015) - князь Новгородський c
Євстафій Солунський (бл. 1115 - бл. 1195), візантійський церковний письменник. Архієпископ Солуні (Салонік) з 1178 (?). Памфлет про падіння моралі чернецтва.
Лютер Мартін (1483-1546), діяч Реформації [37] в Німеччині. Засновник лютеранства. Переклав на німецьку мову Біблію.
Кальвін Жан (1509-1564) - діяч Реформації, засновник кальвінізму. Француз. Ставши з
Вольтер (1694 - 1778), французький письменник і філософ-просвітитель. Зіграв величезну роль в ідейній підготовці Великої французької революції, у розвитку світової, в тому числі російської сусп.-філософської думки.
Наполеон I Бонапарт (1769-1821) імператор Франції в 1804 -1815 рр.., Французький полководець і державний діяч, що заклав основи сучасної французької держави.
Маркс Карл (1818-1883) - засновник наукового комунізму.
Енгельс Фрідріх (1820-1895) - один з основоположників наукового комунізму, друг і соратник Маркса.
Дессау Герман (Dessau H.) (1856 - 1932) - історик стародавнього світу. Займався історією Риму часів Імперії. Основна праця Дессау - «Вибрані латинські написи».
Фрейд Зигмунд (1856-1939) - австрійський лікар-психіатр і психолог, засновник психоаналізу [38]. Розвинув теорію психосексуального розвитку індивіда, у формуванні характеру і його патології головну роль відводив переживань раннього дитинства. Від розробленого спільно з Й. Брейером "катартического" методу (відреагування за допомогою гіпнозу забутих психічних травм) перейшов до методу вільних асоціацій як основі психоаналітичної терапії. Універсалізація психопатологічного досвіду призвела Фрейда до психологізації людського суспільства і культури (мистецтва, релігії і т.д.)
Древс Артур (1.11.1865 - 19.7.1935), німецький філософ-ідеаліст. В основі буття, по Древс, лежить ірраціональна і безособова божественна стихія, знаходять самосвідомість в релігійному і філософському творчості людини. З позиції цього "конкретного", або "динамічного", пантеїзму Древс виступив проти християнства, стверджуючи віру в несвідомий божественний дух.
Література
1. Радянський енциклопедичний словник. М. Радянська енциклопедія. 1985
2. А.Б. Ранович. Першоджерела з історії раннього християнства. Античні критики християнства. М. Политиздат. 1990
[1] Правда, існували великі майстерні з виготовлення рукописів (відомо, наприклад, підприємство з видання рукописів, що належало одному Цицерона Аттику), а окремі бібліотеки - державні і приватні - зберігали у себе величезні кількості рукописних сувоїв.
[2] Зрозуміло, на підборі джерел позначилася історична концепція автора.
[3] Документи свідчать про розорення провінцій, зменшенні народонаселення
[4] До цієї школі належав і А.Б. Ранович. Позиція А.Б. Ранович відносно ряду проблем історії раннього християнства відобразила не тільки сучасний йому рівень розвитку науки, а й певні політичні тенденції середини 30-х років. Але які б не були загальні установки А.Б. Ранович, які не поділяють сучасні вчені, пророблений їм працю з підбору джерел періоду раннього християнства не втратив свого значення і донині (автор введення до книги Ранович доктор історичних наук І. С. Свєнціцька)
[5] Цінність роботи Ранович А.Б. "Античні критики християнства" в тому, що в ній відбито сприйняття християнства діячами античної культури в перші століття існування нової релігії, від практики ранніх християнських громад до утворення сильної церковної організації, показані методи та напрямки релігійно-філософської полеміки протягом II-IV ст.
[6] Ареопаг - рада, один з найдавніших судових органів Афін.
[7] Засновник цього вчення Арій заперечував єдиносущність бога-отця і бога-сина.
[8] Введення до видання книги А.Б. Ранович "Античні критики християнства" від доктора історичних наук І.С. Свєнціцький.
[9] Більшість сучасних дослідників визнає дату 177 - 178 рр.. (Прим. ред.)
[10] Гностицизм - релігійний рух пізньої античності, що вилилося в низку ранньохристиянських єресей.
[11] Про популярність Лібанов свідчить той факт, що збереглося до 500 рукописів його праць, причому не тільки його промови та листи дійшли до нас, але і 143 шкільних вправи.
[12] Переклад С.С. Аверинцева.
[13] Близько 26 -36 р. н.е. - Розп'яття Ісуса Христа.
[14] Константинополь - столиця Візантійської імперії. Заснований Костянтином I в 324 - 330 рр.. на місці р. Візантій, який у свою чергу заснований близько 660 г до н.е. Царгород (у російських літературних текстах в середні віки). Константинополь в 1204 році став столицею Латинської імперії хрестоносців. Відвойований візантійцями в 1261 році. У 1453 році узятий турками. Перейменований в Стамбул. 1453 - 1918 - столиця Османської імперії, потім до жовтня 1923 року - столиця Туреччини.
[15] У Єрусалимі близько 15 тисяч християн і близько 40 християнських храмів.
[16] Християнська католицька релігія і мова для поляків - фундаментальні цінності. Релігія визначає національну особливість - польськість, польський дух. Ця релігія наддержавна, в усі віки, з 966 року (року хрещення Польщі), що відстоює верховного духовної влади над світською. Прийняттям документа Дагом юдекс в X столітті Польща оголошувалася духовної провінцією Святого Престолу на чолі з римським єпископом - татом. Жителі Польщі виділяли подушно по 1 денарію престолу Св. Петра. Верховним суддею поляки вважали духовну владу. Релігія вчила, що людина віруюча подібний до Бога, особистість людини і його душа священні. Тому поляк не терпить несвободи, насильства, брехні, морально гидливий і нескінченно відданий своїй Батьківщині (Поляки на Єнісеї, Красноярськ, "Дім польський", 2003).
[17] Філіокве - додавання, зроблене в 7 ст. західно-християнської (католицької) церквою до християнського "Символу віри" 4 ст., в догматі Трійці: про сходження святого духу не тільки від Бога-батька, але "і від сина". Філіокве не прийняла православна церква, що пізніше стало одним із приводів для розділення церков.
[18] Хрещення - одне з головних християнських таїнств. Обряд, що означає долучення до церкви (людини занурюють у воду, обливають або кроплять водою). Хрещення Господнє, одне з двунадесятих православних церковних свят, відзначається віруючими (6) 19 січня церемонією освячення води (йордань).
[19] Розкол - відокремлення від російської православної церкви частини віруючих, не визнали церковні реформи Никона 1653-1656 рр..
[20] Баптизм - різновид протестантизму. Виник на початку 17 ст. У 1970-х роках баптистів приблизно 27 млн. чоловік, в т.ч. 24 млн. у США. У Росії з'явилися в 60-х роках 19 ст. Спростили культову і церковну організацію; хрещення здійснюють над дорослими.
[21] Апостоли (від грец. Посол) - у раннехрітіанской літературі бродячі проповідники християнства. У Новому завіті 12 апостолів - найближчі послідовники ("учні") Христа.
[22] Діяння апостолів - анонімне раннехристианское твір, включене в Новий завіт; продовження євангелій; оповідає про поширення апостолами християнства після смерті Христа. Питання про час написання спірне. Переважає датування - 2-а чверть 2 ст.
[23] Легат (в Др. Римі) призначався сенатом посол чи уповноважений.
[24] Вершники - у ряді античних держав (Афінах, Римі та ін) поряд з аристократією привілейований стан з високим майновим цензом.
[25] Інституції - (повчання) назва елементарних підручників римських юристів. Найбільш древні - інституції Гая.
[26] Тут "інститут"-сукупність норм права з певного кола суспільних відносин (інститут шлюбу, інститут спадкування тощо).
[27] Софістика - 1) міркування, засноване на навмисному порушенні законів логіки (вживання софізмів). 2) вчення ін грец. софістів 5 - 4 ст. до н.е. Софізм (прийом, вигадка, головоломка) - уявне доказ, в якому обгрунтованість висновку гадана.
[28] Софістика друга (софістика нова), течія в грец. літературі епохи Римської імперії (виникло на поч. 2 ст.), яка прагнула узагальнити багатовіковий досвід античної риторики, зробити традиційну культуру слова осередком відроджуваного "еллінство" і знайти в ній ілюзорну заміну втраченої політичної свободи і громадянської моралі. Нова хвиля софістики другий (т.зв. пізня софістика) в 4 ст. обумовлена боротьбою язичництва проти християнства (Либаний, Юліан Відступник та ін.) Практика і теорія софістики другий були сприйняті візантійської літературою.
[29] Апологети - збірна назва ранньохристиянських письменників, головним чином 2-3 ст., Захищали принципи християнства від критики нехристиянських філософів. Серед апологетів - Юстин Мученик, Оріген, Тертуліан.
[30] Єресь монтаністів виникла у другій половині II ст. Засновники її були Монтан за церковними джерелами - колишній жрець Кібели, оскопили себе в її честь), його найближчими продовжувачами - Прісцилла і Максимила.
[31] Апологія - захист, зазвичай упереджена.
[32] Неоплатонізм - ідеалістичний напрям античної філософії 3 - 6 ст., Систематизовані вчення Платона в поєднанні з ідеями Арістотеля, неопіфагореїзм та ін У центрі неоплатонізму - вчення про єдність і ієрархічному будову буття, розроблене Плотіном і завершене Проклом.
[33] Згідно Порфирія, автор цієї книги був юдеєм, що жили у часи Антіоха Єпіфана (цар з династії Селевкідів), який і виклав сучасну йому історію у формі пророцтв. Таким чином, виходило, що написане Данилом відображає такі події, як пригнічення євреїв у Єрусалимі, осквернення храму Антіохом Єпіфаном (у 178 г . до н.е.), його беззаконня і національне повстання Маккавеїв (у 164 г . до н.е захопили Єрусалим). Згідно з думкою більшості релігійних коментаторів XIX ст., Книга Данила - це апокриф, складений через багато років після смерті легендарного Данила, що жив у VI столітті до н.е.. Це твір, написаний близько 165 року до н.е.., Призначалося для того, щоб надихнути рух опору проти тиранії Антіоха Єпіфана. Існує багато доказів, що не дозволяють сумніватися в тому, що ця книга є плодом найсильнішої екзальтації, викликаної серед євреїв переслідуваннями Антіоха.
[34] Аріанство - течія в християнстві в 4 - 6 ст. За вченням Арія, Христос як творіння Бога-батька - істота, нижче його вартісне. Аріанство засуджено як єресь церковними соборами 325, 381 рр..
[35] Диптих - дві картини, пов'язані єдиним задумом.
[36] Основні турботи Феодосія і його міністрів складалися у відбитті нападів варварів з півночі (гуни), заходу (вандали) і сходу (перси). В 422 і 447 рр.. імперія зуміла відбити настання Сасанідів, проте в 429 г . вандали зайняли більшу частину візантійської Північної Африки, а вождь гунів Аттіла, незважаючи на процедуру примирення політику Феодосія, в 441-43 і 447 рр.. спустошив дунайські провінції імперії. З західним імператором Валентинианом III Феодосій намагався підтримувати дружні відносини і видав за нього свою дочку Лицинию Євдоксію. До чого Феодосій мав справжню схильність - так це заняття науками. При ньому в 425 г . відкрився Константинопольський університет. У 420-22 рр.. він дав дозвіл відкрити школи в Західній Вірменії.
[37] Реформація - широкий громадський рух в Західній і Центральній Європі в 16 ст. Носило в основному антифеодальний характер, прийняло форму боротьби проти католицької церкви. Почалася в Німеччині з виступу М. Лютера. Реформація поклала початок протестантизму.
[38] Фрейдизм - загальне позначення філос .- антропологічної та психологічної концепції З. Фрейда і всієї сукупності розвинулися на її основі навчань і шкіл. Фрейдизм слід відрізняти від психоаналізу як конкретного методу дослідження несвідомих психічних процесів, принципам якого Фрейд надавав універсальне значення. Виходячи з вчення Фрейда про несвідоме, фрейдизм прагне звести форми культури і соціального життя до проявів первинних потягів (статевого потягу - у Фрейда, прагнення до самоствердження - у Ф. Адлера і т.п.). Неофрейдизм - напрям у сучасній, переважно, американської філософії та психології. Виник наприкінці 1930-х років. Переносячи центр ваги з внутріпсихічних процесів на міжособистісні відносини, неофрейдизм витлумачує психічні норми як пристосування особистості до соціального середовища (навчання про захисні форми поводження в дусі біхевіоризму й ін.) Неофрейдизм відхиляє навчання З. Фрейда про лібідо і сублімації і або взагалі заперечує роль несвідомого , або бачить в ньому сполучна ланка між соціальними і психич. структурами. "Соціологізації" психології супроводжується в неофрейдизму психологізація самих соціальних явищ. Лібідо (лат. libido - потяг, бажання, прагнення), в сексології - статевий потяг. Одне з основних понять психоаналізу З. Фрейда, що означає переважно несвідомі сексуальні потяги, здатні (на відміну від прагнення до самозбереження) до витіснення і складної трансформації (патологічної регресії або сублімації і т.п.). Сублімація (псіхол.) - психічний процес перетворення і перемикання енергії ефективних потягів на цілі соціальної діяльності та культурної творчості. Поняття введено З. Фрейдом ( 1900 р .), Що розглядає сублімацію як один з видів трансформації потягу (лібідо), протилежний витіснення. Витіснення - захисний механізм психіки, що складається у вигнанні з свідомості неприйнятних для нього переживань - потягів та імпульсів, а також їх похідних - емоцій, спогадів та ін; Одне з основних понять психоаналізу.