МІНІСТЕРСТВО ТРАНСПОРТУ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
МІНІСТЕРСТВО ЗАЛІЗНИЧНОГО ТРАНСПОРТУ
Державна освітня установа вищої НАУКИ
САМАРСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ шляхів сполучення (СамГУПС)
Кафедра «Філософії та історії науки»
Контрольна робота
з дисципліни «Культурологія»
на тему: Християнство і культура
Самара 2009
Зміст
1. Основні цінності християнської ідеї, відміну ідей християнства від основних ідей колишніх релігій
2. Роль християнства у формуванні культур Заходу і Росії
3. Причини історичного кризи християнської ідеї
Список використаних джерел
1.Основні цінності християнської ідеї, відміну ідей християнства від основних ідей колишніх релігій
Християнство поряд з буддизмом і ісламом відносять до числа світових релігій, маючи на увазі як його вплив на хід історії, так і масштаби розповсюдження. Якщо інші світові релігії не ставлять питання про рушійні сили та хід історії людства, так що вона як би випадає зі сфери їхньої уваги, то християнство можна по праву віднести до "релігій історичного Божественного одкровення". Християнство розглядає історію як односпрямований, неповторний, "разовий" процес, що направляється богом: від початку (створення світу) до завершення, кінця (прихід месії, Страшний Суд). Зміст цього процесу становить драма впав у гріх людини, що відійшов від Бога, врятувати якого здатна тільки милість Божа, і цю милість він може знайти у вірі в Спасителя і Церква, яка є носієм цієї віри. Ідея первородного гріха, тобто відпадання людей від Бога, ідея відкуплення і спасіння, ідея боголюдини, Спасителя - такі основні ідеї християнської проповіді. Християнство вчило бачити в людях не багатих і бідних, вільних і рабів, греків, єгиптян, іудеїв і т.д., а тільки праведних і грішних. Протягом багатьох століть, починаючи вже з III - IV ст., Християнство було пов'язано з найважливішими моментами суспільного розвитку, що визначав історичні долі людства
У центрі християнства - образ Ісуса Христа. Християни - католики, православні, протестанти - вірять, що він одночасно є людиною і Богом. Вони приймають його вчення і намагаються наслідувати його приклад у своєму житті. Священна книга християн - Біблія, у якій до Старого Заповіту (священній книзі послідовників іудаїзму) доданий Новий Заповіт, що оповідає про життя і вчення Христа. У Новий Заповіт входять чотири Євангелія (від грецьк. - Благовістя), Діяння апостолів - перших проповідників християнства, Послання апостолів до християнських громадам і, нарешті, Апокаліпсис, або Одкровення святого Іоанна Богослова. Твори ці вважаються "богонатхненними", тобто написаними людьми за радами Святого Духа. Християни вірять, що своєю смертю Ісус Христос примирив рід людський з Богом, що своїм воскресінням він переміг смерть і зло, дав "нове життя" тим, хто в нього повірив
Християнство в сучасному розумінні - збірний термін, який включає три основних напрямки: католицизм, православ'я і протестантизм, в рамках яких існує безліч різних віросповідань та релігійних об'єднань, що виникли в різний час протягом його двотисячолітньої історії.
Істина християнства займає серед світових релігій унікальне місце в силу ряду істотних причин. Не останню роль серед них відіграє та обставина, що християнство, на відміну від всіх інших релігій, повністю узгоджується з історичними і науковими фактами. Сам Ісус - Особистість історична. Він, безсумнівно, народився у Вифлеємі юдейському в правління кесаря Августа і був страчений за наказом Понтія Пілата, римського прокуратора Юдеї, що жив у першому столітті нашої ери. І, що ще більш важливо, історія Його життя, смерті і воскресіння дійшла з уст очевидців. Таким чином, християнство - віра історична, і його претензії на істинність можна перевірити, вивчивши історичні факти і свідчення. Жодна інша релігія в світі не може похвалитися такою історичною основою.
Інша унікальна риса християнства - в тому, що його засновник називав себе Богом. Серед всіх засновників світових релігій (Будда, Конфуцій, Зороастр, Мойсей, Мухаммед) тільки Ісус називав себе Богом у плоті. І Його слова не були порожніми - Він довів це Своїм історичним воскресінням із мертвих. Інші релігії, буддизм та іслам, закликають дива в свідчення їхньої істинності, проте ці чудеса, на відміну від християнства, не мають історичного підтвердження.
Ще один момент, який відрізняє християнство від всіх інших релігій, - це те, що його переконання завжди послідовні. Деякі вчення християнства можуть лежати за межами людської логіки і навіть виглядати парадоксально, але, на відміну від навчань інших релігій, вони не ірраціональні і не абсурдні.
І, нарешті, християнство унікально, тому що воно може пояснити походження всього того, з чим ми стикаємося щодня: законів природи, універсальних законів логіки, етичних норм, любові, сенсу життя і, звичайно, проблеми зла. Таким чином, філософськи кажучи, християнство відповідає сьогоднішньому стану справ.
Все-таки, християнство - це релігія, повністю відмінна від інших релігій. Вона не є вираженням людських зусиль знайти Бога, а навпаки цей пошук Богом людини.
Як видно зі слів апостола Павла, Бог хоче, щоб «усі люди спаслися і дізналися істину». Щоб врятувати людину, Бог послав у світ Сина Свого Ісуса Христа. Віра в Нього веде до спасіння.
Християнство - це звістка про єдину, унікальною Особистості - Господі Ісусі Христі, Який, щоб примирити всіх людей з Богом, прийшов у цей світ і, ставши учасником ряду особливих історичних подій, помер на хресті, а потім воскрес. Тільки Він Один міг зробити подібне. Саме в цьому заключається, можливо, самий парадоксальний аспект християнства двадцятого сторіччя - його винятковість.
Інші релігії можуть бути досить змістовними і мати здатність пристосовуватися. Так, індуїзм вважається змістовної з усіх релігій. Буддизм пишається своєю терпимістю до інших релігійних систем. Але християнство, бо є винятком воно не пропонує порятунок ніяким іменем, крім імені Ісуса Христа.
2. Роль християнства у формуванні культур Заходу і Росії
Багато в чому особливості Римсько-католицької церкви пояснюються її історією, невіддільною від історії Західної Європи і від цінностей європейської цивілізації. Після падіння Західної Римської імперії в кінці V століття церква виявилася єдиною організуючою силою в Західній Європі, поринула в міжусобну боротьбу правителів невеликих варварських держав. Папство якісно посилило своє економічне і політичне могутність, виступило з претензіями на верховенство над світськими государями і розглядало церкву як своє воїнство.
Католицька церква в XI - XIII століттях надихнула і почасти очолила так звані хрестові походи на Схід з метою звільнення Святої Землі (Палестини) від мусульман. Середньовічний католицизм відрізнявся крайньою нетерпимістю, жорстоко переслідуючи усілякі єресі. Для боротьби з єретиками було засновано спеціальний орган - інквізиція, що заплямував себе страшними злочинами (особливо лютувала інквізиція в Іспанії). У XV - XVI століттях після відкриття Нового Світу католицька церква виступала ідейним натхненником європейської колоніальної експансії.
Разом з тим західне Середньовіччя відрізняють пристрасний пошук істини, спрага подвигу і безкорисливого служіння Богові і людям. Пошук йшов і в рамках богослов'я, що ставив глибокі філософські питання і розробляв проблеми логіки, і в діяльності виникли в XIII столітті жебракуючих чернечих орденів - домініканського і францисканського.
Величезну, якщо не центральну роль у формуванні загальноєвропейського християнської спадщини грала латинь, офіційну мову Римсько-католицької церкви, мова письменників і філософів, освічених людей і університетської молоді. З цієї точки зору можна говорити про латинської традиції західного християнства, яку і представляє Римсько-католицька церква.
У Росії найважливішою подією стало прийняття князем Володимиром у 988 році візантійського християнства (Хрещення Русі) багато в чому визначив подальшу долю Росії, що розвивалася з того часу в руслі європейської християнської цивілізації і сприйняла універсальний характер християнської релігії.
Хрещення Русі носило прогресивний характер, стало долученням російського народу до великих традицій - до тисячолітньої християнської, до біблійної (старозавітній) і через Візантію - до античної традиції. Вже в XI столітті на Русь з "Болгарії проникають слов'янські переклади християнських книг, нові переклади з'являються в самій Русі, і, що є найважливішим, виникає оригінальна російська християнська словесність. Її чудові зразки -" Слово про закон і благодать "митрополита Іларіона," Сказання про Бориса і Гліба "," Житіє Феодосія Печерського "," Києво-Печерський патерик ", твори Кирила Туровського. На російській землі зводяться чудові церкви і храми, багато з яких і до цього дня є шедеврами світової архітектури. Це - Софійський собор у Києві (XI ст.), Софійський собор у Новгороді (XI ст.), Новгородська церква Спаса на Нередице (XII ст.), Успенський і Дмитрівський собори у Володимирі (XII ст.), церква Покрови на Нерлі під Володимиром (XII ст. ) і ін
Монголо-татарське нашестя XIII століття і ярмо з'явилися важким ударом для Русі. Відбилося ярмо і на російській церкві. Процес національного відродження почався лише в середині XIV століття, коли Москва стала центром об'єднання розрізнених удільних руських князівств. У справі об'єднання Русі православна церква зіграла свою прогресивну роль
Час з середини XIV до середини XV століття було епохою розквіту християнської православної культури на Русі. Русь зазнала тоді благотворний вплив візантійського ісихазму - православного містико-аскетичного вчення про шлях людини до єднання з Богом.
Ця епоха чудова багатьма славними іменами: Сергій Радонежський (до постриження в ченці - Варфоломій) - великий російський святий, один з відроджувачі руського чернецтва, засновник Троїцького монастиря (пізніше в його честь названого Троїце-Сергієвої лаврою), натхненник Дмитра Донського на боротьбу з Мамаєм ; Стефан Пермський - просвітитель перм'яків (комі), творець перм'яцького алфавіту; чудові іконописці: Феофан Грек - виходець з Візантії, спадкоємець багатих традицій візантійського іконопису і разом з тим російський майстер; Андрій Рубльов - найбільший з усіх російських іконописців, автор "Трійці" - ікони, передала всю глибину християнської духовності; витончений Діонісій; письменники: Єпіфаній Премудрий - автор Житій Сергія і Стефанія, і Пахомій Серб (Логофет). З середини XV століття Російська православна церква стає практично незалежною.
Безсумнівно, християнство принесло з собою з Візантії на Русь високий рівень культури - моральний досвід, філософсько-богословську думку, естетичні почуття. Церковне мистецтво залишило безцінні творіння зодчества, іконопису, співу. Немаловажним було вже просто те, що Церква сприяла поширенню грамотності і пом'якшення моралі. Разом з тим набуття нової віри було пов'язане з руйнуванням святинь колишньої культури. Щоб утвердитися на Русі, християнство мало витіснити слов'янські язичницькі вірування, "розтрощити ідолів", яким колись поклонялися. Поклоніння матері-природи, земний і доступною, змінилося поклонінням недосяжним і незбагненним "Небес". Прийняття християнства Київською Руссю - це пересадка на слов'янську грунт чужорідної культури візантійського, східного християнства. У роки ординського ярма і смути Російська Православна Церква мирила ворогуючих князів, вона була берегинею національної культури. Вона займала патріотичні позиції в роки лих, ворожих навал. Так було і в 1812 р., і у Велику Вітчизняну війну 1941-1945 рр.. Православ'я як "панівне віросповідання" користувалося чималими привілеями. Вихід з неї за законами Російської імперії аж до 1905 р. розглядався як кримінальний злочин.
3. Причини історичного кризи християнської ідеї.
В кінці IV століття відбувається поділ єдиної Римської імперії на Західну і Східну. Долі церкви на Заході, де панував латинська мова, і в Східній імперії, в якій був поширений грецьку мову, виявилися різні. На відмінності в культурі, релігійні звичаї, обряди наклалися суперечності між зростаючими домаганнями римських пап на панування в церкві і прагнення східної церкви на чолі з патріархом Константинопольським вершити справи самостійно. До цього додалися розбіжності з богословських питань (неоднакове розуміння відносини осіб Святої Трійці). У 867 році відбувся розрив між папою Римським Миколою I і патріархом Константинопольським Фотієм. На початку X століття настало примирення, що виявилося, однак, неміцним. У 1054 році патріарх Кірулларій і легат (посол) папи Льва IX Гумберт відлучили один одного від церкви. Так відбулося офіційне розділення церков. При цьому за західною церквою закріпилася назва римо-католицька, а за східним - греко-католицька, чи православна.
У XVI ст., В епоху раннебуржуазних революцій в Європі, християнство зазнало ще один великий розкол. Католицизм був ідеологічною опорою феодалізму, і тому що почалося антифеодальне рух виявився спрямованим і проти католицької Церкви. Вожді Реформації в Німеччині і Швейцарії - Мартін Лютер, Жан Кальвін і Ульріх Цвінглі - звинуватили її у спотворенні справжнього християнства Вони закликали повернутися до істинної віри ранніх християн, до "загального священства", усунувши посередників між людиною і Богом. По суті, була створена нова різновид християнства, буржуазна за своїм духом, - протестантизм. Протестантизму притаманний індивідуалізм у справах віри: кожен віруючий має право читати та інтерпретувати одкровення Боже - Біблію. "Думки і сподівання душі не можуть бути нікому підвладні, крім Бога, - проголошував Мартін Лютер, - тому безглуздо і неможливо повелениями примусити кого-небудь вірити так, а не інакше ..." Протестантизм вчив, що важливі не стільки обряди, скільки сумлінне виконання кожним своїх обов'язків, так що це вчення про "мирське покликання", про те, що саме в сумлінному працю втілює людина християнські заповіді. Всяка праця цінний, важливий його моральний мотив, а також старанність і наполегливість. Мартін Лютер писав: "Якщо ти запитаєш останню служницю, навіщо вона прибирає будинок, доїть корів, миє клозет, то вона може відповісти: я знаю, що моя робота бажана Богові, про що мені відомо з його слів і наказу".
Реформація прийняла як вищого авторитету в справах віри Святе Письмо, відмовившись від накопичених за минулі століття установлень - Священного Передання Церкви. Єдиним посередником між людьми і Богом вона визнала Христа, висунула ідею загального священства і виправдання тільки благодатній милістю, тільки вірою, щоб відмовитися від посередництва цілої армії кліриків, покінчити з продажем індульгенцій, шануванням мощей, паломництвами та іншим. Це було нове розуміння Бога і людини, Церкви, таїнств, держави, свободи християнства, совісті. Так до великого розколу на східне і західне християнства XI ст. додався в XVI ст. новий - між середньовічним християнством і християнством, який став на реформаторський шлях.
З самого початку протестантизм розділився на ряд самостійних віросповідань - лютеранство, кальвінізм, англіканство. Пізніше виникло безліч деномінацій, протестантських сект, цей процес продовжується і в наш час, а колишні секти перетворилися на церкви, такі, як баптистська, методистська або Адвентистська.
Для протестантизму було характерно прагнення розділити сфери впливу духовної влади Церкви і світської влади держави: Богу - Богове, а кесарю - кесареве. Протестантизм переносив центр ваги релігійного життя з церковних форм на окрему особистість, її вдосконалення. Він спростив обрядовість. У XX ст. протестантизм виступив ініціатором екуменічного руху, тобто руху за подолання розколу християнства. До цього руху в 50-і рр.. прилучилася Російська Православна Церква. Екуменічний рух і створений ним Всесвітня Рада Церков головну увагу приділяють нині пошуку стратегій розвитку сучасного суспільства, подолання навислих над людством загроз.
У XVII столітті Російська церква пережила один з найважчих криз у своїй історії. До середини століття багато освічені люди відчували необхідність церковних реформ. Проте якщо одні прагнули зберегти споконвічні російські традиції, то інші вважали за необхідне реформувати життя церкви за грецькими канонами. На початку 1650-х років патріарх Никон зробив реформу, яка зводилася до приведення обрядів російської церкви у відповідність з грецькими. Це викликало протест ревнителів старовини, які побачили в никоновских реформах відступ від православ'я. За підтримки царя Олексія Михайловича ("Найтихішого") реформи ці проводилися силою, що сприяло церковного розколу, відпадання від церкви прихильників старих обрядів - старообрядців. Найбільш видатним борцем за стару віру був протопоп Аввакум Петров, автор знаменитого "Житія" - чудового пам'ятника російської літератури , в якому Авакум описав своє життя і боротьбу. Старообрядництво піддалося суворим гонінням. Авакум зі своїми подвижниками в 1682 році був спалений в зрубі. Репресії проти старообрядців тривали в XVIII і XIX століттях. Однак, незважаючи на переслідування, старообрядництво вижило і внесло значний внесок у російську культуру.
Вже на початку XVIII століття старообрядництво розпалася на ряд течій, званих толками, або єдностями. В даний час старообрядці поділяються на два великих напрямки. Це - ПОПОВЦІ, зберегли духовенство, і безпопівці, які духовенства не визнають. Попівці представлені двома церквами - Російської православної старообрядницької церквою, очолюваною митрополитом Московським і всієї Русі, і нечисленною церквою древлєправославних християн - старообрядців на чолі з архієпископом Новозибковський, Московським і всієї Русі (резиденція архієпископа в місті Новозибкові Брянської області). Найбільш численним напрямком безпопівства є Поморське згоду.
Як жодна інша світова релігія, християнство за два тисячоліття свого існування пережило чимало трагічних епох. І нині хрещене людство відчуває глибокий релігійний криза. Втрачений великий сенс спокутної жертви Христа Спасителя.
Вся історія християнства була не чим іншим, як єдиним і великим пошуком життєво мудрого шляху до Бога, вкорінилося у Христі і творчо просочуючи променями Його Світла тканину людського життя. Але цей шлях був усіяний тернами, политий кров'ю тих, хто повірив в Спасителя. Незважаючи на те, що у Святому Письмі проповідувався дух любові - до Бога, до ближнього свого, до своєї рідні, до влади, - заповіді Христа або спотворювалися, або зовсім зневажалися людьми, і можновладцями в першу чергу.
Чи переживе християнська релігія епоху краху ідеалів, криза безбожництва, чи вступить вона в своє третє тисячоліття оновленою, очищеної від розбіжностей православ'я, католицизму та протестантизму; від користолюбства і гріховності людей, які називають себе християнами; звільниться чи від гордині і скверни, немов черепашками, обліплена нині, - буде залежати від багатьох факторів. І в першу чергу - від відродження істинної духовності та правдивої віри.
Список використаних джерел
Релігія. Історія і сучасність: Підручник для вузів / Під ред. Ш. М. Мунчаева. - М.: Культура і спорт, ЮНИТИ, 1998.-264 с.
Релігії світу. 10-11кл.; Посібник для загаль. навч. Закладів / Л. Г. Жукова, А. В. Журавський А. В., Піменов - М.: Дрофа; Наталіс, 1997. - 272 с.
Гордієнко Н. С. «Хрещення Русі»: факти проти легенд і міфів. - Л.: Лениздат, 1984 - 287 с.
Свеніцкая І. С. Раніше християнство: сторінки історії - М.: Политиздат. 1987. - 336 с.