Християнство католицизм

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

МІНІСТЕРСТВО ВНУТРІШНІХ СПРАВ УКРАЇНИ
Білгородський ЮРИДИЧНИЙ ІНСТИТУТ
Кафедра гуманітарних і соціально-економічних дисциплін
Дисципліна: Релігієзнавство
Реферат
за темою № 5: «Християнство: католицизм»
Підготував:
Студент 454 групи
Рівний Р.А.
Перевірив:
Викладач
кафедри ГіСЕД
Стеклов Л.Г.
Білгород
2008

План лекції
Вступна частина
Навчальні питання:
1. Особливості віровчення і культу католицизму
2. Ватикан. Структура та організація католицької церкви
Заключна частина (підбиття підсумків)

Введення
Католицизм (грец. католікос - вселенський, всесвітній). Його витоки - від невеликої римської християнської общини, першим єпископом якої, за переказами, був апостол Петро. Процес відокремлення католицизму в християнстві почався ще в III-IV століттях, коли наростали і поглиблювалися економічні, політичні, культурні відмінності між західною і східною частинами Римської імперії. Початок поділу християнської церкви на католицьку і православну було покладено суперництвом між римськими папами і константинопольськими патріархами за верховенство в християнському світі.
Перше яскраво виражений прояв цього прагнення літопис відносить до другої половини IX ст., Коли римський первосвященик став вимагати визнання за ним вирішального права призначення Константинопольського Патріарха, запевняючи при цьому, що йому, як наступнику апостола Петра, належить вся повнота влади в Церкві. Близько 867 року відбувся розрив між папою Миколою I і константинопольським патріархом Фотієм.
Як відомо, апостол Петро був найстаршим і шановним з числа апостолів, і він проповідував Слово Боже в Римі, де згодом утворилася Римська помісна Церква. Але уявлення про одноосібну, абсолютної і непогрішною влади одного з єпископів Церкви, нехай навіть і найавторитетнішого, чуже Євангелія і всієї догматичної традиції християнства.
Католицизм і православ'я нерідко називають відповідно Західною і Східною Церквою. Розколом Християнства на Західну і Східну Церкви прийнято вважати велику схизму 1054 р., породжену розбіжностями, що почалися приблизно з IX століття. Остаточний розкол відбувся в 1274 р.
Головною причиною розколу християнства є політична боротьба духовенства за сфери впливу (як своєї Церкви, так і особистого). Не дивно, що розкол починається саме під час процесу затвердження християнства в західній і східній Європі, а закінчується до того часу, коли з'єднання церковної і державної політики (особливо в країнах західної Європи) стає найбільш сильною.
Проте є один важливий фактор, який зіграв певну роль в розколі Церков. Це - відмінність в розумінні християнства, пов'язане з відмінністю менталітету народів західної і східної Європи. Це відмінність менталітетів раціоналіста і містика. У плані менталітету народів - це відмінність між західним, що має більш виражену раціоналістичну тенденцію, менталітетом і східним, де більш виражена містична тенденція.

Питання № 1. Особливості віровчення і культу католицизму
Основою католицького віровчення, як і всього християнства, прийняті Священне писання і Священний переказ. Однак, на відміну від православної церкви, католицька вважає Священним переказом ухвали не тільки семи перших Вселенських соборів, але і всіх подальших соборів (всього 21 собор), а крім того - папські послання і постанови.
Розглянемо відмінності католицизму і православ'я.
Загальна характеристика
Вселенське Православ'я (православ'я-тобто «праве» або «правильне», що дійшов без спотворень) - це збори помісних Церков, які мають однакові догмати і подібне канонічне пристрій, визнають таїнства один одного і знаходяться в спілкуванні. Православ'я складається з 15-ти автокефальних і декількох автономних Церков.
На відміну від православних церков, римський католицизм відрізняється, перш за все, своєю монолітністю. Принцип організації цієї Церкви більш монархічний: вона має видимий центр своєї єдності - Папу Римського. В образі Папи зосереджується апостольська влада і навчальним авторитет Римсько-Католицької Церкви.
Сама назва католицької церкви буквально означає по-грецьки «соборна», проте в інтерпретації католицьких теологів поняття соборності, настільки важливе в православній традиції, замінюється поняттям «вселенськості» тобто кількісної широти впливу (дійсно, римсько-католицьке сповідання поширене не тільки в Європі, а й Північній та Південній Америках, в Африці й Азії).
Питання віри і ставлення до Священним Писанням
Православ'я відноситься до Священним Писанням, творів і діянням отців Церкви як до священного слова, ізошедшему від Господа і переданим людям. Православ'я стверджує, що богоданним тексти не може бути змінені або доповнені і повинні читатися на тій мові, на якому вони були вперше дані людям. Таким чином, православ'я прагне зберегти дух християнської віри таким, яким приніс його Христос, дух у якому жили апостоли, перші християни і отці Церкви. Тому православ'я волає не стільки до логіки, скільки до совісті людини.
Католицизм розглядає християнське передання скоріше як «насіння», які Христос, апостоли і т.д. заронили в душі і розум людей для того, щоб ті могли знайти свої шляхи до Бога.
Католицька сакраментологіі
Число таїнств у католиків таке ж, як і в стародавній Церкві, тобто сім. Але загальний погляд на всі таїнства принципово відрізняється від давньоцерковному. Католики вчать, що таїнства є не тільки дійсними, але і рятівно-дієвим, і незалежно від стану людини, яка їх приймає.
Православна Церква вчить, що церковні таїнства вважаються дійсними при здійсненні їх всяким канонічно правильно поставленим священиком за Церковним статутом. Але рятівно-дієвим таїнство є тоді, коли людина приймає його з належним розташуванням.
Апостол Павло в Першому посланні до Коринтян попереджав про те, що якщо людина причащається без міркування, без належної підготовки, то він робить це в осуд собі.
Католики ж вважають, що, в усякому разі - незалежно від того, з вірою або без віри підходить людина до сприйняття таїнства, - воно є рятівним-дієвим. Це дуже небезпечно, тому що при такому підході таїнства починають розглядатися як якісь магічні обряди. Тобто якщо правильно поставлений священнослужитель правильно прочитає покладені слова, якщо є той, над ким цей обряд відбувається, і є всі зовнішні атрибути, необхідні для його здійснення (вода для хрещення, хліб і вино для Євхаристії), то наявність цих формальних елементів є достатнім для того, щоб таїнство виявилося рятівним-дієвим.
Таїнство хрещення
У Православній Церкві формула хрещення така: «хрещається раб Божий ім'я в ім'я Отця, амінь. І Сина, амінь. І Святого Духа, амінь ». У католиків же відбувається перенесення уваги на фігуру коїть таїнство. Католицький священик говорить: «Я крещаю тебе».
У католиків із середніх століть введене облівательное або окропітельное хрещення. Ми не можемо зараз говорити про це як про відмінність, тому що й у нас за останнє сторіччя багато дорослих і діти були хрещені в такий спосіб. Але в нашій країні умови життя були такі, що Церква була змушена допускати хрещення обливанням або окропивши. У крайній ситуації таке хрещення допускалося і стародавньою Церквою - якщо треба було вибирати: хрестити людину обливанням або не хрестити зовсім. Католики ж у середні століття не були виключно заради до цього ніякими грунтовними неминучими причинами. У нас хоч і був тимчасовий відхід, але зараз ми прагнемо по можливості повернутися у відношенні дорослих - і це є вже в багатьох храмах - до практики хрещення зануренням, як це і було в стародавній Церкві, у той час як католики як і раніше принципово вважають достатнім облівательное або навіть тільки окропітельное хрещення.
Таїнство миропомазання
У Католицькій церкві це таїнство називається конфірмації. Здійснюється воно, на відміну від Православної Церкви, як правило, єпископом. Ця відмінність не так вже й суттєво, адже і у нас священик помазує миром, яке освячене архієреєм. У практиці Православної Церкви миро раз у два роки освячує Патріарх, потім воно розподіляється по єпархіях і по приходах (тобто, єпископ таким чином частину своїх повноважень доручає священику). А у католиків сам єпископ здійснює це таїнство через покладання рук.
Істотною відмінністю є те, що конфірмація не здійснюється над немовлям відразу після хрещення, а лише по досягненні підліткового віку. У різних країнах і в різні століття вік конфірмації коливався від семи до дванадцяти років.
Чим керуються католики, відсуваючи миропомазання-конфірмацію - від хрещення? Вони вчать так. Якщо немовля хрещений, то він звільнений від провини первородного гріха. Немовля особистих гріхів не має. Якщо він і помре, то все одно буде врятований і сподобиться кращої долі, тому немає сенсу викладати йому інші таїнства до досягнення підліткового віку. Це чисто зовнішній, раціоналістичний підхід, при якому ігнорується благодатна дія таїнств.
Таїнство Євхаристії
Найбільше відступів від древньо-церковної практики у католиків у таїнстві Євхаристії.
По-перше, немовлят до конфірмації не причащаються.
По-друге, причащання мирян здійснюється тільки під виглядом хліба. Хліб для Євхаристії вживається прісний. Практика причащання мирян тільки хлібом виникла в середні століття з міркувань санітарно-гігієнічних. У той час Європу часто відвідували хвороби, такі, як чума, холера, що відносила до чверті населення. Як один із способів боротьби із заразою і було введено причащання мирян тільки під одним видом, коли кожному причащаємося дається так звана облатка - шматочок прісного хліба. Зрозуміло, що в цьому виявилося невіра в силу таїнства, зціляє не тільки духовні, але і тілесні недуги, недостатня віра в силу Тіла і Крові Спасителя. Це відбулося вже після відділення католицтва від Вселенської Церкви, коли багато що в церковному житті католиків стало приходити в згасання.
Моментом преложения Святих Дарів у католиків вважаються установітельние слова Христа Спасителя: «Прийміть, споживайте, це тіло Моє ...», а не молитва закликання Святого Духа, як у Православній Церкві. Епіклеза (призивання Духа Святого) є в стародавніх літургійних текстах і, звичайно ж, у літургіях святого Іоанна Златоуста і святого Василя Великого. У католицькій месі цієї молитви немає. У цьому виявляється відмінність богословського підходу. Для католиків головне - проголошення формули, навіть якщо в ролі цієї формули виступають слова Христа Спасителя. Головне - щоб формула була вчасно вимовлена.
Інакше в Православній Церкві. Хоча ми, молячись на кожній літургії, віримо і знаємо, що диво здійсниться, що вино і хліб дійсно стануть Тілом і Кров'ю Христа Спасителя, але все ж головне в літургії - це молитва про те, щоб диво здійснилося, щоб Дух Святий прийшов і перемінив те, що було хлібом і вином, в Тіло і Кров Христа Спасителя. А для католиків головне - це формула, а все інше - що обрамляють її моменти.
Таїнство шлюбу
Перша відмінність полягає в тому, що Виконавця шлюбу в Католицькій церкві визнаються самі молодята, а не священик. Шлюб і в них відбувається у храмі, перед вівтарем. Священик дає нареченому і нареченій кільця. Але священик потрібний лише для визнання канонічної законності шлюбу.
Друга відмінність - визнання абсолютної нерозривності шлюбу. Розлучення у католиків неприпустимий ні з якої причини - навіть з тієї, яка вказується самим Спасителем в Євангелії (тобто унаслідок порушення подружньої вірності). У Католицькій церкві чоловік, який є постраждалою стороною, не має права на розлучення і, отже, на вступ до іншої шлюбний союз за життя змінила йому боку.
Проте з книг відомо, що в середні століття католики розлучалися. Справа в тому, що у католиків все можна витончено обійти. Шлюб абсолютно нерасторжім, але він може бути визнаний недійсним. З яких причин? Головна причина - що шлюб відбувався з міркувань, які не відповідають меті шлюбного союзу. У середні століття цим дуже часто зловживали, і інші європейські монархи не раз вступали в шлюб, користуючись цим формулюванням. Тепер теж таких процесів досить багато. Всі вони йдуть через Ватикан.
Великий клопіт відповідному відомству Ватикану доставляють численні процеси про визнання недійсними шлюбів, що укладаються жителями "третього світу» (в основному іспанцями і португальцями з Латинської Америки), з метою отримати громадянство в країнах Південної Європи (Іспанії, Португалії, Італії). В Іспанії та Португалії цивільний шлюб практично не має місця або, принаймні, не дає права громадянства. Тому інші люди зважуються на таке беззаконне дію.
Таїнство священства
У другій половині XI століття у католиків був введений обов'язковий целібат (тобто безшлюбність) священства.
Целібат не треба плутати з чернецтвом. Священиків і єпископів з католицьких чернечих орденів не так багато. Целібат - це просто обітницю відмови від сімейного життя.
У стародавній Церкві в шлюб могли вступати перебувають в сані всіх трьох ступенів священства: диякон, пресвітер і єпископ.
У Посланні апостола Павла до Тимофія говориться: «Єпископ має бути бездоганний, муж однієї дружини» (1 Тим. 3, 2). Така практика існувала протягом перших століть. Поступово (приблизно до VI століття) на Сході затвердився звичай безшлюбності єпископату. При візантійському імператорі Юстиніані Великому всі єпископи стали обов'язково безшлюбними (не ченцями, а саме безшлюбними). І тільки потім, значно пізніше, стало так, що в єпископи може бути рукоположений тільки чернець. У древній Церкві, як і у нас зараз, для дияконів і священиків до хіротонії дозволявся перший і єдиний шлюб.
На Заході з самого початку шлюб духівництва скоріше допускався, ніж вважався нормою. Там поширилася психологія гнушенія шлюбом, на шлюбний союз стали дивитися як на щось нечисте, особливо стосовно до священнослужителів. На Сході теж існувала така думка, але її було відкинуто Соборами древньої Церкви. Помісний Собор у місті гангрена, а потім і Трульський Собор прийняли спеціальні правила - канони, в яких говориться, що, якщо хто відпускає дружину свою або чоловіка свого не по прагненню до чистоти і благочестивого життя, а з причини гнушенія шлюбом, такою, якщо священик , - так буде вивержений сану, а якщо мирянин - так буде відлучений. Або якщо хто не бажає приймати Причастя у одруженого священика, тому що гребує їм, як живуть у шлюбі, то такою, якщо пресвітер, - хай буде вивержений, а якщо мирянин - так буде відлучений.
Ставлення до шлюбу як до чогось опоганює людину древня Церква рішуче не прийняла. Проте на Заході воно поступово зміцнювалося і привело до визнання цілковитого обов'язкового целібату.
Свячення у католиків зберігається. Єдина відмінність - у тому, що рукоположення єпископа у них здійснюється одним єпископом, а в Православній Церкві - не менше ніж двома. А інше за формою досить схоже.
Дияконів у католиків майже не залишилося. Вони формально визнаються, але чин дияконське служіння при здійсненні католицького богослужіння не потрібний. Саме богослужіння скорочено - ні єктеній. Сан диякона для католиків - це просто сходинка: посвячуваний на 10 хвилин рукопокладається в диякона, щоб після цього стати пресвітером. Фактично ж диякон відсутній, як у нас фактично відсутній іподиякон (крім тих, хто служить при єпископі). Тим не менш у православних кожен, хто рукопокладається у сан диякона, спочатку присвячується в читця (тобто іподиякона) і якийсь час, поки він стоїть і чекає дияконської хіротонії, буває іподияконом. Приблизно так само у католиків відбулося з дияконське служіння.
Таїнство покаяння
Католики вчать, що гріхи підрозділяються на простимі і смертні. опутно необхідно зауважити, що в деяких наших молитвеників, виданих в XX столітті або західного видання, є переліки «сім смертних гріхів» або що-небудь подібне. Всі ці списки - по сім, по вісім і по дев'ять - благополучно перекочували до нас з католицьких книжок.
Який гріх називали смертним святі отці? Не формально якийсь певний: скажімо, злодійство чи вбивство. Ісаак Сирин писав: «Гріх до смерті є той, якщо хто, Грішачи, в не каяття перебуває».
Тобто смертним гріхом є той, в якому людина не кається. Він може бути по видимості і дрібним. Але якщо дрібна пристрасть міцно прив'язує людину до землі і душа перебуває в не каяття, то і невеликий на перший погляд гріх може виявитися згубним для душі.
Святі отці не ділять гріхи за якими-небудь зовнішніми ознаками на смертні і простимі. У католиків же таке ділення є. Крім цього кожен гріх ділиться на два складових його елементу: вина гріха і покарання за гріх.
У чому ж особливість католицького вчення про сповідь?
У хрещенні людині прощаються всі гріхи: і смертні, і простимі: і щодо провини, і відносно покарання. Тобто в хрещенні людині прощається все.
А в таїнстві сповіді, як учать католики, усе відбувається по-іншому: смертні гріхи прощаються і відносно провини, і відносно покарання, але ось простимі гріхи прощаються тільки відносно провини, а покарання при цьому залишається. Покарання чоловік неодмінно повинен понести. Звідси і індульгенції, і вчення про чистилище і про різного роду канонічних покараннях. Понести покарання - це спосіб дати Богові задоволення.
Тому після сповіді, як правило, духівник видає католику точний перелік канонічних покарань, які той повинен понести за гріхи. Католицьке «Керівництво з пастирського богослов'я» - там написано, за який гріх, при яких обставинах, в якому віці, при яких пом'якшувальних, за яких обтяжуючих обставинах і т. д. покладається таке-то покарання. Воно може бути збільшене, пом'якшене, за нього може бути дана така-то індульгенція. Одним словом, все дуже точно розписано, і це зрозуміло.
Адже якщо бачити порятунок в задоволенні, яке неодмінно потрібно принести, то важливо не помилитися, тому що якщо покарання дати менше, ніж потрібно, то людина буде приносити його в чистилище, а духівник відповість за те, що він не наклав правильного покарання у міру висповідані гріхів.
Духівник тут виступає як суддя, а не як духовних наставників. Цей аспект вельми перебільшений в католицькій пастирській практиці.
І ще одна цікава особливість, пов'язана з католицьким вченням про рятівну дієвість таїнств поза залежністю від розташування приступає до таїнства. Як вважають католики, для того, щоб таїнство покаяння виявилося рятівним, не потрібно глибокого розтрощення, продиктованого любов'ю до Бога, а достатньо легкого жалю про гріхи, продиктованого страхом або іншими мотивами. Це вчення католики виділяють як один з найбільш позитивних моментів своєї доктрини у вченні про таїнство сповіді. У Римо-католицької богословської енциклопедії, що вийшла в 1967 році, написано з цього приводу наступне:
«Перевага нового закону якраз в тому і полягає, що неповне розтрощення, не є достатнім для відпущення гріхів ні в первісній релігії, ні в релігії іудейської, стає достатнім в з'єднанні з таїнством в релігії християнської». Виходить, що справжнє покаяння, яке було потрібно в первісних релігіях і в іудаїзмі, тепер не потрібно (і в цьому ніби то головна перевага Нового Заповіту). Тому тепер на сповіді можна покаятися лише злегка і, тим не менш, отримати дозвіл гріхів. Це знову прояв того ж формального, зовнішнього підходу до таїнств.
Таким чином, основні догматичні нововведення західної церкви, на яких будується вся конструкція католицизму, наступні:
• вчення про абсолютну, одноосібної влади Римського єпископа (тата) над Церквою, і про її непогрішності;
• вчення про походження Святого Духа "і від Сина" (лат. Філіокве); ці два пункти були основними причинами відділення римської кафедри в XI ст.; Логічним висновком з вчення про абсолютну, одноосібної влади папи над Церквою було вчення про учительській непогрішимість Папи, сформульоване як догмат на I Ватиканському соборі в 1870р.;
• змінилося вчення про спасіння, про первородний гріх, внаслідок чого виникли догмати про задоволення Бога за гріхи, про чистилище, скарбниці заслуг і індульгенції;
• в XIX і XX століттях були проголошені дві нові, так званих маріальних догмату: про непорочне зачаття Діви Марії (1854г.) та Її тілесне вознесіння на небо (1950);
• в 1962 - 1964 році на II Ватиканському соборі піддалося корінного перегляду вчення про Церкву і про її роль в порятунку людини.
Католицизму притаманні широке шанування реліквій, культ мучеників, святих і блаженних. Основою католицького богослов'я є томізм - учення Томи Аквінського (1225-1274 рр..), Яке постійно розвивається і модифікується відповідно до сучасних умов.
Центр культу - храм. Готичний стиль в архітектурі, що розповсюдився в Європі в кінці Середньовіччя, немало сприяв розвитку і зміцненню католицької церкви. Важливі елементи культу - свята, а також пости, що регламентують побутовий уклад життя парафіян.
Богослужіння в католицизмі відрізняються урочистими формами їх проведення. Протягом багатьох століть богослужбових мовою була латинська, і лише на II Ватиканському Соборі (1962-1965 рр..) Було прийнято постанову про проведення богослужінь на національних мовах.
Сучасна Римсько-Католицька Церква в своєму розпорядженні величезну, підпорядкованої суворої дисципліни армією духовенства численними чернечими орденами, місіонерськими і благодійними організаціями та установами. До неї також примикають багато світських масові організації - політичні партії, профспілки, молодіжні, жіночі та інші об'єднання. Католицька Церква має свою пресу, кіно, телебачення і радіомовлення, в своєму розпорядженні мережу навчальних закладів.
Католицизм є домінуючою конфесією в Італії, Іспанії, Португалії, Франції, Бельгії, Австрії, на Філіппінах і в латиноамериканських країнах, і переважної у Польщі, Угорщині, Чехії та Словаччини. Послідовники католицизму є в Німеччині (близько 45% населення), в країнах Балтії (головним чином в Литві і частково в Латвії), а також у західних областях Білорусії та Україні.

Питання № 2. Ватикан. Структура та організація католицької церкви
Ватикан - держава-місто, незалежна держава, створене за Латеранским соглашенітям (конкордату) між Римсько-католицької церквою і італійською державою від 11 лютого 1929.
Ватикан розташований в західній частині Риму на правому березі р.. Тибр. Тут знаходяться собор св. Петра і Ватиканські палаци з музеями і бібліотекою, адміністративні будівлі, церкви, житлові будинки, двори і сади. Ватикан - найменша держава світу. Його площа 0,44 кв. км. Населення (бл. 1000 осіб) багатонаціональне, переважають італійці і швейцарці.
Назва «Ватикан» походить від назви однойменного пагорба на березі Тибру, на якому в період раннього середньовіччя був побудований палац, що став з кінця XIV століття постійною резиденцією глави католицької церкви.
Історія виникнення Ватикану
Папська область, або Церковна область, Церковна держава (іт. Stati Pontifici або Stati della Chiesa), назва територій в центральній Італії, які перебували під світським управлінням тат з 754 по 1870 роки. Розміри папських володінь були різними у різні часи. Так, в 1859 році, напередодні розпаду Папської області у зв'язку з виходом з її складу окремих областей та їх приєднанням до Сардинського королівства, вони становили 41.407 кв. км з населенням 3,125 млн. чоловік.
У той час папські володіння займали всю центральну Італію, межує з Ломбардо - Венеціанським королівством на північно-заході, Адріатичним морем на північному сході, Неаполітанським королівством на південно-сході, Тірренським морем на південно-заході і з Великим герцогством Тоскана та Герцогством Модена на заході. Папські володіння включали також Беневенто і Понтекорво. У сучасній Італії ці території входять до складу областей Лаціо, Умбрії, Марке і почасти Емілі - Романья.
Спочатку, за законом від 321 року, який наділяв католицьку церкву правом володіти і розпоряджатися власністю, папські володіння були звичайною власністю Церкви. Ці землі було прийнято традиційно називати Патрімоніем св. Петра. Починаючи з тата Григорія Великого (правив у 590-604) папство стає найбільшим в Італії земельним власником, що володів певною незалежністю по відношенню до Візантійської імперії, яка в особі равеннских екзархів мала тут слабких і бездіяльних намісників. Близько 751 року лангобарди поглинули екзархат, і тоді тато Стефан II звернувся за допомогою до франкського короля Піпін, на що той не забарився відгукнутися, вторгшись до Італії і підкоривши лангобардів. У 754 і 756 роках відбулося т.зв. «Дарування Піпіна», який гарантував захист папських володінь від посягань як лангобардів, так і Візантійського імператора. При Карлі Великому папа Адріан I зумів розширити свої володіння майже на всю центральну Італію.
Протягом наступних чотирьох століть папська держава стикалося з проблемами головним чином внутрішнього властивості. Різні угруповання знаті в місті Римі і Папської області прагнули заволодіти папським престолом, а з ним духовною та світською владою. У цій боротьбі тато був змушений жертвувати територією і поступатися владою на користь імператора Священної Римської імперії, щоб заручитися його підтримкою. Папська влада була відновлена ​​за папи Інокентія III, а в 1213 році Золотий буллою імператор Фрідріх II визнав папська держава в межах колишнього «патрімонія». Впрочем, Фридрих II и его преемники ставили это соглашение под вопрос. Крушение династии Гогенштауфенов поставило Папскую область перед лицом еще большей опасности со стороны Франции.
С 1309 по 1377 годы имело место т.н. Авиньонское пленение, когда папы находились во французском Авиньоне и были подконтрольны королям Франции. На протяжении последующих 500 лет происходило ослабление авторитета пап как глав государства и уменьшение области, которую они контролировали, что достигло кульминации в правление Наполеона.
Решениями Венского конгресса 1814–1815 Папская область была восстановлена в своих прежних границах, за исключением находившихся во Франции Авиньона и графства Венессен, расположенного по соседству (заняты Францией в 1791), и отданной Австрии (с правом размещения гарнизонов в Ферраре и Комаккьо) узкой полосы по южному берегу вдоль границы области Феррары. Однако многие обитатели Апеннинского полуострова, воодушевленные идеями, проникавшими в Италию из Франции во время революции и при Наполеоне, требовали национального объединения и введения конституционного строя.
Их главным врагом была Австрия, и папство, выступавшее заодно с австрийцами, навлекало на себя гнев итальянских либералов. Революции, прокатившиеся по Италии в 1848–1849 годах, вообще говоря, потерпели поражение, но отныне можно было сказать совершенно определенно, что папа продолжает удерживать власть лишь благодаря поддержке Австрии и Франции. В 1860 году от Папской области друг за другом отпали и присоединились к Сардинскому королевству Романья, Умбрия и Марке. Образование в 1861 году, несмотря на протесты папы, Итальянского королевства означало близкий конец папского государства. Реальная власть находилась теперь фактически в руках французов; с эвакуацией французского гарнизона из Рима в 1870 году (после падения Второй империи) войска Итальянского королевства вступили в город, и Рим с остатками Папской области были присоединены к Италии.
Папа Пий IX отлучил от церкви все стороны, принимавшие участие в оккупации Папской области, и запретил католикам участвовать в политической жизни Италии, но с годами возможность реставрации Церковного государства становилась все более призрачной. Законом о папских гарантиях от 1871 года Италия постаралась гарантировать папе суверенитет над Ватиканом, Латераном и Кастель-Гандольфо, но папа отказывался принять или рассмотреть этот акт. Он упорно называл себя «ватиканским узником» и, как и все папы, занимавшие святейший престол вслед за ним, отказывался покидать пределы Ватикана, что породило т.н. «Римский вопрос». Лишь в 1929 году, с заключением Латеранских соглашений, папа Пий XI признал факт упразднения Папской области.
Латеранскими соглашениями называют ряд документов, подписанных 11 февраля 1929 года и ратифицированных 7 июня 1929 года в результате продолжительных переговоров между властями Ватикана и фашистским правительством Италии. В 1870 году, когда была провозглашена единая независимая Италия, итальянское правительство аннексировало Папское государство. Папский суверенитет был ограничен Ватиканом, которому придали экстерриториальный статус. Закон о папских гарантиях, изданный 13 мая 1871 года, утвердил новый статус папы в Италии. Поскольку это было одностороннее соглашение, которое могло быть отменено по прихоти итальянского правительства, Пий IX отказался его признать, провозгласив себя «ватиканским узником». Возник так называемый «Римский вопрос».
Следующие папы продолжали протестовать против навязанного им статуса. Вскоре после прихода к власти Муссолини взялся уладить разногласия. Переговоры с участием Ватикана и папы Пия XI были успешно завершены, когда Муссолини и кардинал П. Гаспарри подписали 11 февраля 1929 года три документа, известных как Латеранские соглашения.
Политический договор провозглашал Ватиканское государство, подчиненное исключительной юрисдикции папы, с территориальным иммунитетом, правом посылать и принимать дипломатические представительства и другими атрибутами суверенитета. Конкордат, касающийся Италии и канонического права, придал католицизму в Италии статус «единственной государственной религии». По финансовой конвенции, Святой Престол получал 750 млн. лир наличными и 1 млрд. лир в 5-процентных итальянских государственных бумагах в качестве компенсации за церковную собственность, национализированную в 1870.
18 февраля 1984 года конкордат, определяющий отношения между церковью и итальянским государством, был заменен новым документом, упразднявшим сам институт государственной религии.
Государственное устройство. Ватикан – теократическая монархия. Глава государства в Ватикане – Папа Римский (глава католической церкви); избирается пожизненно тайным голосованием совещательным органом - коллегией кардиналов, назначаемых папой пожизненно (в 1970-136 чел.).
Верховная законодательная, исполнительная и судебная власть в Ватикане принадлежит папе. С апреля 2005 года, после смерти Иоанна Павла II папой стал Бенедикт XVI (в миру – Йозеф Ратцингер).
Йозеф Ратцингер родился 16 апреля 1927 в семье комиссара жандармерии. В конце Второй мировой войны был призван на военную службу в подразделение вспомогательного персонала противовоздушной обороны Германии. При приближении американских войск дезертировал, вернулся домой, но вскоре был арестован. В лагере для военнопленных провёл лишь пару месяцев[1].
Основные вехи биографии нынешнего Папы Римского следующие.
1946-1951 – высшее образование (теология и философия).
1951 – получил священнический сан.
1953 – защитил диссертацию по наследию Святого Августина и вошёл в число лучших теологов Германии.
С 1959 – преподаватель кафедры теологии Боннского университета,
С 1966 – главный эксперт в области догматической теологии в университете Тюбинген. Здесь попытался выступить в качестве главного идеологического оппонента леворадикалов в разгар студенческих волнений, охвативших в 1960-е всю Европу.
1972 – в противовес антиклерикальным изданиям Йозеф Ратцингер вместе с Г.У. фон Бальтазаром, Анри де Любаком и другими основывает богословский католический журнал «Коммунио» («Причастие»), посвященный вопросам богословия и культуры.
С марта 1977 – архиепископ Мюнхена, с мая 1977 – кардинал. Девизом своего епископства взял слова из 8-го стиха III Послания Иоанна - «сопоспешник истины».
25 ноября 1981 – возглавил Конгрегацию по делам вероучения (она же – Святая инквизиция, переименованная в 1908 папой Пием Х).
В 2000 году Ратцингер становится деканом Коллегии кардиналов.
Бенедикт XVI 19 апреля 2005 года стал 265-й папой в истории Католической Церкви и – впервые за последние 500 лет – восьмым папой германского происхождения. Все признают, что Католическую Церковь возглавил не просто «церковный интеллектуал, но «умнейший человек Европы». О том же говорят и прозвища кардинала: «кардинал-танк» (Panzer-Kardinal) и «ротвейлер Бога» (Gottes Rottweiler – прозрачный намек на орден доминиканцев, Domini canes).
Йозеф Ратцингер – автор 29 книг (первая знаменательным образом вышла в год студенческих волнений) и соавтор еще 28.
Система государственных органов Ватикана
Папе принадлежит верховная законодательная и исполнительная власть.
Практическое руководство религиозной, политической и хозяйственной деятельностью Ватикана сосредоточено в Римской курии. Исполнением решений папы и координацией деятельности римской курии занимается Государственный секретариат. Его главе – государственному секретарю – предоставлены все полномочия в области светского суверенитета; фактически он исполняет обязанности премьер-министра.
В составе Государственного секретариата действуют, в частности, секции по общим вопросам (внутренним делам) и по связям с государствами (иностранным делам).
Другие органы католической церкви и Ватикана: девять конгрегаций, или дикастерий (министерств), в том числе по вопросам вероучения; 11 папских комиссий; бюро; Апостольская библиотека и прочие учреждения. Юридические инстанции – Высший церковный суд, Высший трибунал Апостольского суда и местный трибунал.
Важнейшая из конгрегаций – Священная конгрегация по вопросам вероучения (прежде именовавшаяся Священной Палатой), ответственная за чистоту католического вероучения и христианской морали. Важнейший из трибуналов – Священная Римская Рота, рассматривающая дела, связанные с заключением и расторжением браков.
Порядок поддерживает папская гвардия, состоящая из швейцарских гвардейцев.
Высшие консультативные органы – Вселенский собор, коллегия кардиналов и епископский синод.
Административное управление территорией Ватикана осуществляют специальная Папская комиссия в составе 5 кардиналов и подчинённый ей губернатор. В 1968 году в целях управления создана Консульта – совещательный орган, в который входят 30 человек мирян (24 из них проживают в Риме, а 6 – почётные члены - иностранцы).
В случае отсутствия или смерти папы текущими делами церкви и Ватикана временно руководит камерленг Святой Римской церкви.
Статус Папы Римского
Папство - должность и священный сан папы Римского как главы Римско-католической церкви. Папа является епископом Римским, архиепископом и митрополитом Римской провинции, примасом Италии и патриархом Запада. Папу избирают римские кардиналы, которые затем помогают папе осуществлять его служение; когда кардиналы умирают или достигают 80-летнего возраста, папа назначает на их место новых.
Теологическое обоснование папской власти. Папство играло настолько важную роль в истории христианства, что неизбежно должно было стать предметом богословского осмысления не только для католических, но также для православных и протестантских теологов. Учение о папстве – одна из ключевых тем экклесиологии (области теологии, рассматривающей сущность и устройство Церкви).
Согласно католическому преданию, папская власть была учреждена Иисусом Христом и вручена апостолу Петру. В Евангелии говорится, что Иисус произнес следующие слова: «...ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф 16:18-19). Действительно, евангелия и Деяния апостолов изображают Петра главою двенадцати апостолов, избранных Иисусом. Учение о том, что Иисус Христос вручил власть над церковью Петру и возложил на него ответственность за управление ею и что эта власть и ответственность наследуются преемниками Петра – епископами Римскими, известно как учение о преемстве Петра. Это учение лежит в основе традиционных католических воззрений на папскую власть.
Согласно современному католическому вероучению, папу отличают от остальных епископов присущие только ему одному непогрешимость (infallabilitas) и первенство юрисдикции (primatus iurisdictionis).
Особенно много споров было связано с догматом о папской непогрешимости. По традиции считается, что церковь непогрешима в провозглашении учения о вере и нравственности, сообщенного ей в божественном Откровении. Тем самым признается, что официальное учение церкви всегда истинно. Учительная роль церкви в католицизме обозначается термином «magisterium Ecclesiae» («учительство церкви»). Когда папа, собор, епископ, проповедник, исповедник, богослов или катехизатор учат тому, что действительно принято церковью в качестве истины, они осуществляют magisterium Ecclesiae. Однако непогрешимым признается только официальное учение церкви, т.е. возвещаемые ею истины, получившие статус догматов. С развитием богословской мысли догмат может быть интерпретирован по-новому, однако не может быть отменен. Естественно, авторитет церковного учения не ставится под вопрос, когда оно не вызывает разногласий (например, что Иисус Христос – это вочеловечившийся Бог); проблемы возникают тогда, когда появляются разногласия по какому-то конкретному или частному положению (например, что использование контрацептивов морально неприемлемо). Первое из приведенных положений есть догмат, а второе, хотя оно и выдвинуто папой, не есть догмат.
Учение о непогрешимости папы предполагает, что папа может выступать от имени всей церкви по вопросам вероучения, что он может единолично осуществлять magisterium Ecclesiae, придавая некоему общепринятому мнению догматический статус. В древности подобную роль, как правило, выполняли вселенские соборы. Однако уже в Средние века все чаще стала высказываться идея, что папа может один выполнять эту роль, а с началом Нового времени это представление получило значительное распространение среди христиан-католиков. В 1854 Пий IX, опираясь на принцип папской непогрешимости, объявил догматом учение о «Непорочном зачатии» (согласно которому на Деву Марию, мать Иисуса Христа, не распространяется проклятие первородного греха).
I Ватиканский собор в 1870 утвердил принцип непогрешимости папы в качестве догмата со следующей формулировкой: «Римский Понтифекс, когда он говорит ex cathedra, т.е. при отправлении своих обязанностей пастыря и учителя всех христиан, и на основании свыше дарованной ему апостольской власти определяет учение, касающееся веры или нравов и обязательное для всей церкви, то обладает, в силу обещанной ему в лице св. Петра божественной помощи, непогрешимостью в определении касающихся веры или нравов учений, которую Божественный Искупитель даровал своей Церкви...» Этой властью в 1950 воспользовался папа Пий XII, провозгласив догмат о «Вознесении Девы Марии» (Assumptio), согласно которому Дева Мария по окончании своей земной жизни была взята на небо живою, т.е. душой и телом.
Принцип первенства папской юрисдикции привлекал к себе гораздо меньше внимания, но по своей важности не уступал принципу непогрешимости. Согласно этому принципу, папа может выступать в качестве непосредственного пастыря всех христиан, т.е. своей властью замещать власть любого патриарха, епископа или пастыря во всей церкви. Именно на основании этого первенства юрисдикции папа получает право налагать дисциплинарные наказания и взыскания (или освобождать от таковых) на всех членов церкви без согласия местных епископов или поместных соборов; учреждать, изменять или упразднять епархии и назначать епископов на все кафедры; определять порядок отправления религиозных обрядов, канонизировать святых и надзирать за исполнением таинств; созывать вселенские соборы и председательствовать на них.
Две причины побуждают считать первенство юрисдикции принципом более важным, чем даже принцип непогрешимости.
Во-первых, принятие догматических определений на основании папской непогрешимости практикуется исключительно редко. Подавляющее большинство выдвигаемых папой доктрин формально не претендует на непогрешимость. Более того, «непогрешимые» догматические определения могут провозглашаться исключительно в тех случаях, когда в них предстоит закрепить некое положение, уже утвердившееся в сознании католиков в качестве догмата. Обычное заблуждение – думать, будто «непогрешимость» сообщает папе статус пророка, возвещающего новые истины, открытые ему непосредственно Богом; на самом деле она предполагает, что содержание «непогрешимого» определения – это некоторое учение, еще прежде возвещенное (по крайней мере – в скрытой форме) древней церкви Богом.
Во-вторых, большинство католических теологов признает, что папа может быть низложен в том случае, если он впадет в ересь. Поскольку механизм для осуществления такой процедуры не выработан, подобное низложение оказалось бы чрезвычайным и крайне болезненным актом, однако теоретически подобная возможность существует. И напротив, традиционная католическая экклесиология не предусматривает никаких мер или средств, которые могли бы помешать злоупотреблению первенством папской юрисдикции, за исключением увещаний, молитв и, в самом крайнем случае, отмены решений папы его преемником.
После II Ватиканского собора (1962–1965) вопрос о папской власти стал предметом горячих споров внутри самой Католической церкви. С одной стороны, консерваторы (такие, как папа Иоанн Павел II) стремились укрепить авторитет папы, настаивая на том, что католики обязаны не только почтительно принимать во внимание даже обыкновенные, не подпадающие под действие принципа непогрешимости мнения, выдвигаемые папой, но и подчиняться им. Показательной в этом смысле стала энциклика папы Павла VI Humanae Vitae (1968), в которой объявлялась нравственно неприемлемой практика использования противозачаточных средств. Разумеется, это не было определение ex cathedra. Миллионы состоящих в браке католиков не согласились с этим учением и продолжали поступать по своему разумению, вовсе не думая при этом, что неприятие данного учения папы делает их плохими католиками или грешниками. И многие прогрессивные католические теологи их поддержали. В конце концов, в прошлом церковь неоднократно меняла свои взгляды на вопросы морали – например, в отношении ростовщичества или рабства. Даже такой осмотрительный теолог, как К. Ранер, по поводу энциклики Humanae Vitae писал: «Если, по зрелом испытании своей совести, христианин-католик остается в уверенности, что – после ответственных и самокритичных размышлений – он принужден был прийти к точке зрения, расходящейся с установленной папой нормой, и если он придерживается этого и на практике в своей супружеской жизни... то такой католик не должен считать, что навлек на себя грех или оказал формальное неповиновение церковному авторитету».
С другой стороны, наиболее прогрессивные теологи пытаются заново осмыслить сущность папской власти, задаваясь вопросами о том, действительно ли Иисус Христос намеревался установить единоначалие юрисдикции и действительно ли внебиблейские положения могут приниматься в качестве догматов, верить в которые обязаны все католики. Именно за такого рода вопросы Иоанн Павел II лишил Х. Кюнга права выступать в качестве католического теолога.
Процедура выборов Папы Римского
Выборы папы начинаются не раньше 15 и не позже 20 дней после смерти предыдущего главы церкви (Соответственно, выборы нынешнего Папы Римского – Бенедикта XVI – были назначены в период между 17 и 22 апреля 2005 года).
В соответствии с конституцией и многовековой традицией они проходят в Сикстинской капелле, которая на это время становится совершенно недоступной для посторонних. Находиться там могут только выборщики, а также секретарь конклава и его помощники.
Конклав - это интересное, идущее со средних веков установление Римской Церкви. В переводе с латыни означает «под ключом». Участников заседания вводят в некое помещение, вход закладывают кирпичами, цементируют. Выйти с конклава кардиналы могут только тогда, когда изберут нового Римского папу. В XIV веке был случай, что кардиналы полтора года не могли ничего решить, люди возмутились и заперли их, сказав, что, пока новый папа не будет избран, они оттуда не выйдут. С тех пор утвердилась такая практика. Конклавы происходят в Сикстинской капелле. Чтобы побудить кардиналов к скорейшему избранию нового папы, им каждый день дают пищу во все меньшем количестве и все худшего качества. Римский папа избирается двумя третями голосов кардиналов.
С 1971 в выборах папы могли участвовать лишь кардиналы моложе 80 лет (к концу 1990-х годов – 123 человека).
Новая апостольская конституция 1996 года Универси домини грегис (Ко всей пастве божьей) изменяла процедуру выборов папы. Отменялся принцип избрания специальными делегированными кардиналами – «избирателями». Для избрания папы в коллегии кардиналов (консистории) требуется теперь две трети голосов; если в течение 30 туров выбрать папу не удастся, может быть введена другая процедура голосования.
Списка кандидатов формально не существует. Бюллетень для голосования - это обыкновенный лист бумаги с нанесенной типографским способом фразой «Eligo in Summum Pontificem» («Я выбираю верховным понтификом»). На свободной части бюллетеня выборщик должен написать имя кандидата, за которого он отдает голос. Единственное требование к кардиналам, заполняющим бюллетени: они должны вписывать имя кандидата так, чтобы их нельзя было определить по почерку.
Никаких ограничений по выбору кандидата нет. Выборщик имеет право вписать имя любого известного ему практикующего католика, даже не имеющего сана. Впрочем, это только в теории. Последним некардиналом, избранным на святой престол, был папа Урбан VI (1378 год). В 1958 году традицию вполне мог нарушить еще один некардинал, архиепископ миланский Джованни Монтини. Однако папой Иоанном VI он стал только на следующих выборах, к тому времени будучи уже кардиналом.
Выборы могут закончиться в любой момент, когда после подсчета голосов один из кандидатов набирает две трети голосов выборщиков плюс один голос. Если этого не происходит, проводится повторное голосование. Если и оно не дает результата, бюллетени собираются и сжигаются. В огонь добавляют мокрую траву, чтобы дым от бюллетеней становился черным (по цвету дыма, поднимающегося над капеллой, люди, собравшиеся на улице, узнают, избран новый папа или нет). Кардиналы собираются вместе вечером и проводят еще два тура. После трех дней голосования объявляется однодневный перерыв, затем процесс возобновляется. Очередной перерыв объявляется после семи безрезультатных туров. Если после 13 дней новый папа не избран, кардиналы могут проголосовать за то, чтобы ограничить число кандидатов двумя - теми, кто занял первые два места в последнем туре голосования.
Когда голосование закончено и папа избран, глава коллегии кардиналов официально спрашивает избранного о желании стать папой и просит его выбрать новое имя. Затем бюллетени решающего голосования сжигаются вместе с сухой соломой. Белый цвет дыма над Сикстинской капеллой - сигнал о том, что папа избран. Вслед за этим с балкона папского дворца произносится традиционная фраза «Habemus papam» («У нас есть папа»), объявляется имя нового понтифика, а сам новоизбранный понтифик дает апостольское благословение городу и миру.
Структура Католической Церкви
Структура Католической Церкви похожа на православную. Там есть епископат: митрополиты, архиепископы, епископы. Эта структура напоминает то, что было в древней Церкви.
У католиков есть и монашество, в отличие от православных католические монахи объединены в так называемые монашеские Ордена. Що це означає? У нас каждый монастырь живет своей самостоятельной жизнью и подчинен епархиальному архиерею.
Ставропигиальные монастыри подчинены непосредственно Святейшему Патриарху. У католиков ряд монастырей с одним уставом подчиняется одному общему главе, который называется генералом монашеского Ордена. Он, как правило, является настоятелем старейшего из монастырей этого Ордена. Монастыри Ордена могут быть разбросаны по огромной территории, даже по всему миру, но тем не менее у них есть единое общее руководство, которое направляет всю их жизнь.
Орден бенедиктинцев - самый древний. Он возник еще в V веке. Его основателем был святой древней неразделенной Церкви Бенедикт Нурсийский. Это был монах, подвижник благочестия, который организовал первые монашеские общины на Западе и дал им устав, основанный на восточных уставах. Известен девиз преподобного Бенедикта: "Молись и трудись", который он положил в основу своего монашеского устава. В XII-XIII веках возникли Ордена францисканцев и доминиканцев, названные по именам своих основателей - католических подвижников Франциска и Доминика. Вступавшие в Орден францисканцев давали обет нищенствования.
Цистерцианцы - римско-католический монашеский орден, основан в 1098 г. в Кото (лат. Cistercium, совр. округ Дижона, Франция) группой монахов-бенедиктинцев из Молезмского аббатства во главе с св. Робертом Молезмским. Их также называли Белыми Монахами за их белые или серые рясы под черными наплечниками. Цистерцианцы стремились создать общину, живущую по строгой версии монашеского устава.
Основанный св. Домиником в 1216 году, Доминиканский орден окончательно оформился в ходе ряда собраний, происходивших в Болонье и закончившихся в 1221-м. Они стали первым католическим орденом, который сконцентрировался на умственной, а не на физической работе. Доминиканцы особенно преданны наставничеству. Следуя теологическим идеям св. Альберта Магнуса и св. Фомы Аквинского, доминиканцы предложили свою интерпретацию работ Аристотеля, которая стала идейно-философской основой христианства.
Св. Доминик требовал, чтобы члены ордена практиковали личную и общинную бедность. Однако в 1475 году папа римский Сикст IV отменил закон об общинной бедности и разрешил доминиканцам владеть имуществом и иметь источники постоянного дохода.
Орден доминиканцев известен в истории прежде всего тем, что именно ему было поручено ведение инквизиционных процессов, то есть процессов по выявлению, суду и казни мнимых или действительных еретиков. Сами доминиканцы любили называть себя иначе, употребляя некоторую игру слов. Дело в том, что по-латыни Dоmini саnеs - "собаки Господни". Они так и называли себя, подчеркивая свою охранительную и антиеретическую роль.
Наверное, более всех других католических Орденов известен Орден иезуитов. Он основан в 1534 году испанским дворянином Игнатием Лойолой со специальной целью - противодействия протестантизму и вообще борьбе с любыми некатолическими конфессиями. У иезуитов есть так называемый специальный четвертый обет, которого нет ни в каком другом монашеском Ордене. Три обычных монашеских обета - безбрачие, послушание и нестяжательство - всем известны, они одинаковы на Востоке и на Западе. У иезуитов есть еще обет абсолютного послушания папе.
Орден иезуитов построен очень своеобразно и интересно. Там существует многоступенчатая иерархия. Есть послушники, есть так называемые новички; на следующей ступени человек дает три обета - и потом только избранные дают обет абсолютного послушания папе. Из них уже выбираются руководящие члены Ордена. Их лозунг: «благая цель оправдывает средства, с помощью которых она достигается». Поныне из Ордена иезуитов выходит значительная часть епископов Римско-католической Церкви. Иезуитам принадлежат большинство католических средств массовой информации и издательств. Чтобы представить размах их деятельности, можно привести такие цифры: они руководят 94 католическими высшими учебными заведениями и 59 светскими учреждениями, не носящими специально духовного характера. Они осуществляют общее руководство всей миссией Римско-католической Церкви.
Весь мир разбит иезуитами на 50 провинций, или областей. Во главе каждой из этих областей стоит управляющий, или препозит, который руководит иезуитами на этой 50-й части мира. Иезуитам дано исключительное право не подчиняться местным католическим епископам. Они подчиняются только генералу Ордена, а тот - Римскому папе. Местный епископат не имеет никакой власти над иезуитами.

Висновок
Основой католического вероучения, как и всего христианства, приняты Священное писание и Священное предание. Однако, в отличие от православной церкви, католическая считает Священным преданием постановления не только семи первых Вселенских соборов, но и всех последующих соборов (всего 21 собор), а кроме того - папские послания и постановления.
Число таїнств у католиків таке ж, як і в стародавній Церкві, тобто сім. Але загальний погляд на всі таїнства принципово відрізняється від давньоцерковному. Католики вчать, що таїнства є не тільки дійсними, але і рятівно-дієвим і, незалежно від стану людини, яка їх приймає.
основные догматические нововведения западной церкви , на которых строится все здание католицизма, следующие:
• учение об абсолютной, единоличной власти Римского епископа (папы) над Церковью, и о его непогрешимости;
• учение об исхождении Святого Духа "и от Сына" (лат. филиокве); эти два пункта были основными причинами отделения римской кафедры в XI в.; логическим выводом из учения об абсолютной, единоличной власти папы над Церковью было учение об учительской непогрешимости папы, сформулированное как догмат на I Ватиканском соборе в 1870г.;
• изменилось учение о спасении, о первородном грехе, вследствие чего возникли догматы об удовлетворении Богу за грехи, о чистилище, сокровищнице заслуг и индульгенциях;
• в XIX и XX веках были провозглашены два новых, так называемых мариальных догмата: о непорочном зачатии Девы Марии (1854г.) и Ее телесном вознесении на небо (1950);
• в 1962 - 1964 году на II Ватиканском соборе подверглось коренному пересмотру учение о Церкви и о ее роли в спасении человека.
Католицизму присущи широкое почитание реликвий, культ мучеников, святых и блаженных. Основой католического богословия является томизм - учение Фомы Аквинского (1225-1274 гг.), которое постоянно развивается и модифицируется применительно к современным условиям.
Ватикан - государство-город, независимое государство, созданное по Латеранским соглашенитям (конкордату) между Римско-католической церквью и итальянским государством от 11 февраля 1929.
Ватикан расположен в западной части Рима на правом берегу р. Тибр. Здесь находятся собор св. Петра и Ватиканские дворцы с музеями и библиотекой, административные здания, церкви, жилые дома, дворы и сады. Ватикан – самое маленькое государство мира. Его площадь 0,44 кв. км. Население (ок. 1000 человек) многонационально, преобладают итальянцы и швейцарцы.
Для сучасного католицизму характерний модернізм (II Ватиканський собор проголосив політику «аджорнаменто»).

Список використаної літератури
1. Гараджа В.І. Релігієзнавство. - М., 1995.
2. Історія релігії: У 2т. / За заг. ред. І.М. Яблокова. - Т.2. - М., 2004.
3. Кислюк К.В., Кучер О.М. Релігієзнавство - Ростов-на-Дону, 2003.
4. Лозінський С.Г. Історія папства. - М., 1986.
5. Основи релігієзнавства / За ред. І.М. Яблокова. - М., 2004.
6. Радугин А.А. Введення в релігієзнавство: теорія, історія і сучасність. - М., 1997.
7. Рассел Б. Історія західної філософії. - М., 2000. - Кн.2. Католицька філософія.
8. Релігії народів сучасної Росії: Словник / Відп. ред. М.П. Мчедлов. - М., 2002.
9. Християнство: Енциклопедичний словник: У 3т. / Гол. ред. С.С. Аверинцев. - М., 1995.
10. Енциклопедія для дітей. Т.6. ч.2. Релігії Китаю і Японії. Християнство. Іслам. Духовні шукання людства наприкінці XIX - XX століть. Релігія і світ. / Гол. ред. М.Д. Аксьонова. - М., 2002.


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
108.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Християнство виникнення і розвиток поділ церков православ`я і католицизм протестантизм
Християнство витоки секти Християнство в Україні
Католицизм
Католицизм Анімізм
Католицизм і феодалізм
Католицизм і баптизм
Хрестоносці й католицизм
Католицизм історія та сучасність
Католицизм - батько панк-року
© Усі права захищені
написати до нас