Федеральне агентство з освіти
Державне освіту
Вищої професійної освіти
«Іжевський Державний Технічний Університет»
Воткінский філія
Кафедра: Технологія машинобудування та приладобудування
Реферат
на тему: Християнство в Удмуртії
Виконав студент гр. Т 111
Бахіра Я.А.
Воткінськ
2010
Зміст
1. Введення
2. Християнство в дореволюційній Удмуртії
3. Християнізація удмуртів
4. Старообрядництво в Вятському краї. Причини виникнення старообрядництва
5. Зміна соціальної спрямованості старообрядництва і його подальше розповсюдження в краї
6. Старообрядницькі центри на території дореволюційної Удмуртії
7. Православна церква і революція
8. Вятское старообрядництво і революція
9. Християнські секти в дореволюційній Удмуртії. Християнські секти в сучасній Удмуртії
10. Освіта церкви ЄХБ та її діяльність
Висновок
Список використаної літератури
1. Введення
Християнство - одна з найбільш розвинених релігійних систем світу. В особі різних церков і сект воно є нині чи не найпоширенішою релігією, яка панує в Європі та Америці, має вагомі позиції в Африці і Океанії (включаючи Австралію і Нову Зеландію), а також у ряді регіонів Азії.
Ця релігія зародилася в I столітті нової ери на території Римської імперії, котра об'єднувала в той час майже весь близькосхідно-середземноморський світ. Християнство з'явилося в момент, коли імперію роздирали гострі соціальні, економічні та політичні суперечності.
Воно покликане було відгукнутися на запити свого часу і запропонувати якісь, нехай ілюзорні, але вагомі в очах мільйонів людей шляхи і способи вирішення цих протиріч, згладжування їх гостроти. Початкові осередки цієї релігії виникли не в центрі Римської імперії, а на її східній та південно-східній периферії. Цей факт не був випадковим, бо тут спрадавна зосереджувалися центри перетину різних ідейних і культурних впливів: іудейський світло, греко-римської філософії, релігій Стародавнього Сходу.
Визрівала в Римській імперії християнство з перших своїх кроків заявило себе вченням пригноблених низів, вченням знедолених рабів і стражденних. На початку свого існування воно не тільки стояло в опозиції до влади і піддавалася гонінням з їх боку, але й не було позбавлене радикальних елементів, навіть революційного пафосу, який зводився насамперед до різкого заперечення Риму як «великої блудниці», як нового розпусного Вавилона зі усіма його «мерзлостямі». Пафос раннього християнство знайшов своє відображення в акцентуванні двох сторін цього вчення. По-перше, приділялася увага проповіді загальної рівності. І хоча рівність була в першу чергу лише рівністю «в гріху» перед богом, рівністю «рабів божих», гасло загальної рівності і в цій якості привертав до себе увагу в умовах Римської імперії коштував багато чого. По-друге християнство засуджувало багатство і користолюбство, підкреслювало загальний обов'язок трудитися.
Однак при всьому цьому християнське вчення не кликав на боротьбу - і в цьому сенсі його ніяк не можна вважати за своїм характером революційним. Швидше, навпаки, воно стало альтернативою всіляким повстань рабів, починаючи з повстання Спартака, які на межі нової ери стрясали дощенту Римську імперію. І як такий «заспокійливою» альтернативи, що направляє енергію пригноблених в русло релігійних ілюзій, християнство було цілком прийнятним і навіть вигідним для можновладців.
Ця обставина не забули відзначити римські імператори. Один з них, Костянтин, на початку IV століття підтримав християнську церкву, і незабаром її вчення перетворилося в державну релігію імперії. З гнаних християни самі стали гонителями, про що свідчить, зокрема, погром в 415 році «язичницької» бібліотеки в Олександрії, видному центрі еллінської культури.
У самому кінці IV століття Римська імперія розпалася на Західну і Східну. Ця подія справила сильний вплив на подальшу долю християнства, в кінцевому рахунку призвело до розколу і утворення двох течій в ньому: католицизму і православ'я. Обидві течії оформлювалися на базі християнства в той час коли, в ньому вже панували заклики такого роду, як «Немає влади не від бога» «Раби, та коріться своїм панам» і т.п., коли «... християни, отримавши становище державної релігії , «забули» про «наївність» первісного християнства з його демократично-революційним духом ». Тому з моменту свого формування і католицизм, і православ'я виступали ідеологією експлуататорських класів, вони обгрунтовували пропангадіровалі необхідність підпорядкування пригноблених гнобителям, експлуатованих експлуататорів.
Разом з тим процес формування обох течій християнства мав свої особливості, на які слід звернути увагу. У Західній імперії, де влада імператора постійно слабшала, позиція церкви поступово посилювалася. У V столітті всесильний єпископ Риму був проголошений папою, в руках якого незабаром зосередилася величезна влада над усім роздробленим і політичним світом.
Мета даної роботи полягає в тому, щоб спираючись на праці класиків марксизму-ленінізму і на наявні позитивні результати вивчення християнства, опубліковані в дореволюційній і радянській літературі, дати коротку історію християнських церков і сект на території Удмуртії, визначити їх соціальну сутність, допомогти ідеологічному активу в проведення атеїстичної роботи.
2. Християнство в дореволюційній Удмуртії. Поява православ'я на вятской землі
На території Вятского краю, куди майже цілком входила дореволюційна Удмуртія, православ'я з'явилося наприкінці XII і початку XIII століть. Носіями цієї релігії тут виявилися ті новгородці, які в пошуках кращого життя покинули рідне місто у 1174 році. Вони прибули сюди водним шляхом (Волгою, Камою, В'яткою). Виявивши на річці В'ятці городище удмуртів, новгородці взяли його «збройною рукою» 24 липня 1181 і заснували на цьому місці містечко Нікуліцин. У ньому і був побудований перший на Вятської землі православний храм. Пізніше, коли сюди прибули переселенці з інших місць северовосточной Русі, були засновані такі міста, як Хлинов (майбутній місто Вятка), Шестаков, Орлов, Слобідської та деякі інші поселення. Тепер православ'я отримало в краї додаткові точки опори: майже в кожному містечку і населеному пункті переселенці будували храми чи каплиці.
Підтримана російськими переселенцями в Вятському краї, православ'я не набуло поширення серед корінного населення (удмуртів та марійців). Це пояснюється тим, що переселенці з північно-східної Русі відправлялися на Вятку не з релігійними цілями. Місіонерське справа їх не цікавило, вони йшли освоювати природні багатства Вятської землі, а пізніше шукали можливість сховатися тут від монголо-татарського ярма. З цієї причини удмуртское і марійське населення протягом ще дуже тривалого часу зберігало «язичницьку» віру і обрядовість.
Правда, новгородці і переселенці з інших князівств часом підкреслювали своє благочестя, але воно виявлялося у них тільки у звичаї звертатися з молитвою до бога перед боєм і будувати храми після перемоги. В іншому ж переселенці з російських князівств були «поганими» християнами: вони зберігали багато зі своїх дохристиянських вірувань і в практичних діях не керувалися етичними нормами православ'я. З плином часу в цьому відношенні мало що змінювалося. Ось так, наприклад, характеризував релігійно-моральне життя вятчан московський митрополит Геронтій в 1486 році в посланні, адресованому воєводам, отаманам «і всьому Вятському людству»: «Ви тільки що зветеся християнами, а робите злі справи: скривдите святу соборну апостольську церкву, російську митрополію, розоряєте церковні закони, грубите своєму государю Великому князеві, пристаєте до його недругам, з'єднуєтеся з поганими, воюєте його вітчизну, губіть християн вбивством, полоном і грабунком; розоряєте церкви, викрадає з них кузнь (металеві речі, - Авт.), книги і свічки, та ще й чолом не б'єте государеві за свою грубість »Не кращим чином характеризував Геронтій і вятских служителів культу у своєму посланні до них в тому ж році.
Він писав: «Ми не знаємо, як вас називати, не знаємо, від кого ви отримали поставлення і висвячення». Іншими словами, митрополит заявляє про те, що вятскиє священнослужителі по суті справи є самозванцями. Це важке звинувачення в очах православних. Писати так митрополит мав деякі підстави, бо вятскиє християни не мали свого єпископа. Їх релігійні потреби обслуговували священнослужителі, які з різних причин покинули рідні місця і прийшли на Вятку. Причому вони не визнавали влади ні новгородського архієпископа, ні московського митрополита. Особливо церковна незалежність Вятської землі посилилася з 1383, коли місцева церква обзавелася власною «святинею»: чином (іконою) «угодника свого Святителя Миколи, дивним онаго явищем і різними потім справдженим від нього чудесами."
Усі закиди московського митрополита вятским християнам і їх духовенству відповідали дійсності. У самому справі, вятскиє організовували набіги на новгородські володіння, а потім і на володіння великих князів. Вони брали участь у «сварках між Великим князем Василем Васильовичем, з одного боку, і між дядею його Георгієм Дмитровичем, а потім дітьми дітьми його Василем та Дмитром Шемяков, з іншого боку, коли В. князь в 1433 році послав війська в Кострому, в якій коние князі засіли ».
Відношення церковних феодалів до місцевих селян було далеко не «божеським». Вони стягували з них натурою і викачували гроші за допомогою різних видів боргової кабали. Зрозуміло, що вятскиє селяни виявляли по відношенню до експлуататорів в рясах природну у їхньому становищі ворожнечу. Про це свідчать селянські хвилювання того часу. Найбільш сильні з них відбувалися в Сунской і Кирчанской вотчинах Трифоновських монастиря в 1675 році, а також в архієрейській вотчині, у Березівському стані, в 1681 році.
Таким чином, до кінця XVII православна церква на вятской землі значно зміцніла і посилилася. Вона перетворювалася тут в потужну опору царської влади у справі закріпачення місцевого населення і багато в чому сприяла встановленню і розвитку феодально-кріпосницьких відносин в краї. Трудящі маси Вятської землі швидко відчули експлуататорський характер православної церкви і стали активно виступати проти неї. Це знайшло своє вираження не тільки в прямих зіткненнях з церковно-монастирськими гнобителями, але і в ідейній боротьбі з офіційним православ'ям.
3. Християнізація удмуртів
У 1670 році козацька біднота і втекли на Дон кріпаки підняли повстання, яке очолив С. Т. Разін. Воно було підтримане чуваші, марі, татарами, і удмуртами камського правобережжя. Це показало уряду, як ненадійно його впливу серед народів народів Поволжя і Прикам'я. Тому після придушення повстання воно стало вживати заходів до зміцнення своєї влади в цьому районі країни.
У 1682 році був виданий указ, яким уряд забороняв продавати російським людям землі, кинуті бігли людьми. Ці землі пропонувалося віддавати у користування за оброк удмурти, татарам, чувашам, марі. Цим уряд почав «засвоювати» неросійських ясачних селян Поволжя і Прикам'я. Потім в кінці XVII століття воно запропонувало воєводам стежити за настроєм неросійського населення. Справа дійшла до того, що в 1697 році було заборонено продавати удмурти, чувашам, марі, татарам будь-які залізні речі, які можна було б використати як зброю.
Поряд з вищеназваними заходами самодержавство вирішило використовувати для «заспокоєння» народів Поволжя і Прікамья православну церкву. З її допомогою воно розраховувало провести християнізацію цих народів. Кінцеву мету даного заходу добре сформулював церковний історик А. Можаровський. Він писав: «... для здобуття остаточної перемоги над Казанню належало російським перемогти іновірців, інородців Казанського краю, ще морально - мечем духовним, іже є дієслово Божий, перемогти вірою, християнським православ'ям; тоді тільки казанські бусурмани могли бути істинно і за духом переможеними і зробитися підданими російського християнської держави »
З початку XVIII століття вятское і казанське духовенство стало робити вже організовані спроби за зверненням удмуртів у православ'я. Але особливими успіхами в цій справі священнослужителі похвалитися не могли. Так, у довідці, даній архієрейським наказом єпископу Веніаміну, повідомлялося, що хрещених удмуртів у Вятській єпархії на 1740 рік значиться всього чотири людини. У Казанській єпархії удмуртів, що прийняли хрещення, на 1734 налічувалося 15 осіб, причому серед них не було жодної жінки.
11 вересня 1740 був виданий указ царя, в якому йшлося про необхідність вжити заходів «для множення християнського закону і більшого утвердження у вірі новохрещених інородців». Цим указом в місті Казані засновувалася особлива новокрещенская контора (контора иноверческих справ), на яку покладалося завдання звернення до православ'я народів Поволжя і Прикам'я. Відповідно до цього указу Казанська контора иноверческих справ стала направляти місіонерів в удмуртські, татарські, чуваські і марійські села для проповідування там «слова божого».
4. Старообрядництво в Вятському краї. Причини виникнення старообрядництва
Середина XVII століття ознаменувалася в Росії розколом Російської православної церкви, що призвело до виникнення в країні найбільшого релігійно-громадського руху, відомого під назвою старообрядництва. Приводом до нього послужили церковні реформи, проведені патріархом Никоном. Вони ставили за мету встановити єдність в церковних обрядах і ліквідувати різночитання в богослужбових книгах, які виникли свого часу як результат феодальної роздробленості руських земель і діяльність малограмотних у своїй основній масі священиків і переписувачів книг. Без ліквідації строкатості релігійних обрядів і різночитань у богослужбових книгах було неможливо перетворити церкву в більш ефективне знаряддя впливу на народні маси і забезпечити тим самим міцний союз з дворянською державою.
Маючи все це на увазі, патріарх Никон в березні 1653 розіслав по церквах «Пам'ять», якій вводив єдині по всій країні обряди. Були ліквідовані різночитання в церковних книгах. Але в цьому документі містилися і деякі нововведення: замість двуперстного хресного знамення вводилося троеперстіе, восьмикутний хрест замінювався шестикінечний, скорочувалася кількість обов'язкових поклонів, а земні поклони замінялися поясними і т.п.
Ці нововведення здалися консервативно настроєної частини російського духовенства повним відступом від «старої віри», принципи якої були заповідані Стоглавий собором (1551г.). Вона оголосила нові богослужбові книги і обряди єретичними і заперечувала проти їх прийняття. Протести виражалися місцями в дуже різкій формі. Так, наприклад, московський священик Іван Неронов дозволяв собі зупиняти службу в Успенському соборі, коли там співали потрійну Алілуя. А коли в Нілов пустелі стали служити на п'яти просфорах замість семи, парафіяни обурилися цим. Пономар вдарив священика кадилом з гарячим вугіллям по голові так, що вугілля розлетілися, після чого послідувала загальна сутичка в церкві.
Протестувало проти нововведення Никона і духовенство Вятского краю. Глава єпархії єпископ Вятський і Великопермського Олександр в 1663 році послав на патріарха царю Олексію Михайловичу чолобитну, в якій засуджував виправлення богослужбових книг і символу віри. У результаті його викликали до Москви для відповіді на собор 1666 року, де він намагався відстоювати свою позицію по відношенню до реформ Никона, але в кінцевому рахунку покаявся, був прощений собором і в 1669 році повернувся до своєї єпархії. Однак справжньою причиною розколу Російської православної церкви є, звичайно, не реформи Никона і не протести консервативно настроєної частини духовенства. Вирішальну роль у цій справі зіграли ті глибокі соціальні зміни і класові суперечності, які виявилися характерними, для Росії середини XVII століття.
5. Зміна соціальної спрямованості старообрядництва і його подальше розповсюдження в краї
Поразка у війні, яку вели селяни під керівництвом Є. І. Пугачова з дворянською державою, справила значний вплив на зміст старообрядницького руху. Воно викликало настрій відчаю та безвиході серед його прихильників, що повело в посиленню їх релігійності. І хоча вони як і раніше проклинали навколишню дійсність і офіційну церкву, але тепер вже не сподівалися встановити справедливі порядки власними силами, а покладалися в цій справі лише на бога. Це повело до втрати старообрядництвом свого значення як форми народного протесту під релігійним прапором проти посилення кріпосницької політики уряду. З плином часу воно все більше ставало чисто релігійним явищем. Але в такій якості «стара віра» отримала новий простір для свого поширення в краї, бо потреба в релігійному втіхою у селян після поразки у відкритій боротьбі з дворянською державою посилилася, а втішатися в офіційному православ'ї вони не бажали.
Зміни змісту старообрядницького руху на території Вятської губернії сприяли й інші причини. Справа в тому, що в кінці XVIII і початку XIX століття тут досить активно став розвиватися процес розшарування селян. Багаті з них починають заводити лавки в містах губернії, торгувати на ярмарках і т.п. За даними 4-ї ревізії 1782 року, в містах губернії налічувалося 578 купців, з яких 150 були вихідцями з селянського середовища. Причому найбільше таких купців виявилося на території тих повітів губернії, з яких склалася територія сучасної Удмуртії. Крім того, із селянського середовища в кінці XVIII і початку XIX століття почали виділятися лісопромисловці, які вели справу з достатнім розмахом: у тутешніх лісах трудилося у той час до 20 тисяч чоловік. Що вийшли з селянського середовища купці і лісопромисловці опинилися в своїй більшості прихильниками «старої віри». Їх постійні роз'їзди з діловими цілями дозволяли їм займатися пропагандою свого віровчення і критикувати православ'я в різних місцях Вятської губернії. Вони ж займалися торгівлею старообрядницькими книгами та іконами. Подібна діяльність сприяла поширенню «старої віри» по всьому краю.
6. Старообрядницькі центри на території дореволюційної Удмуртії
Незважаючи на процес дроблення, який спостерігався у Вятському старообрядництві аж до кінця XIX століття, все ж таки на території Удмуртії склалися досить великі центри різних течій «старої віри», про яких знала вся губернія і які були предметом постійної уваги православного духовенства та поліції. Але перш ніж дати географію цих центрів, необхідно зробити невелике пояснення.
Справа в тому, що старообрядництво, або «стара віра», - це лише загальна назва тих різних релігійних течій в російській православ'ї, які не визнавали церковної реформи Никона. Соціальна строкатість прихильників «старої віри» »і їх територіальна роз'єднаність сприяли тому, що старообрядництво ніколи не являло собою чогось єдиного ні в організаційному, ні в ідеологічному плані. Вже в кінці XVII століття воно розпалося на дві основні течії - поповщину і біглопоповщини. На початку XVIII століття з-за суперечок не тільки по обрядовості, але й з питань, які мали соціальне підгрунтя, диференціація старообрядців тривала. З плином часу з'явилася велика кількість різноманітних толків, Так, в старообрядницької поповщини були біглопоповской толк, Австрійське згода (Білокриницький іеархія), Біловодська іеархія і так зване єдине. У безпоповщині з'явилися Данилівці (поморці), федосіївський толк, філіпповский толк, мандрівничий толк, (бігуни), спасовскій толк і т.д.
У старообрядницької поповщини найбільш міцні позиції займали прихильники Білокриницької іеархіі. Центрами на території дореволюційної Удмуртії у них були приходи сіл Кур'я і Валамаз Глазовського повіту, сіл Сюмсі, Муки-Каксі і Зон Малмижський повіту, прихід села Светлянского Сарапульського повіту. У них налічувалося 53 старообрядницьких селища, в яких проживало 6549 осіб. Крім того, багато старообрядців Австрійського згоди проживало в Сарапул, в Іжевському заводі всіх і інших місцях. Наприклад, в Іжевському заводі всіх прихильників «старої віри» налічувалося в 1884 році 588 осіб і майже всі вони вважалися прихильниками Білокриницької іеархіі.
Місцем зосередження біглопоповщини був Сарапульський повіт. Тут у парафіях сіл Тоікіно, Липневе, Кельчіно і Колхозово налічувалося 29 селищ, в яких проживало 2130 старовірів цього штибу. Біглопопівці проживали в самому Сарапул, в парафіях сіл Нечкине, Кігбаево, але в кожному з цих парафій було не більше сотні осіб. В інших повітах, з яких склалася територія сучасної Удмуртії, біглопоповців значилося небагато.
7. Православна церква і революція
На початку 1917 року звалився царський трон. У Росії перемогла буржуазно-демократична революція. У зв'язку з цим православна церква опинилася в стані розгубленості: вона втратила під собою звичну грунт і не могла визначити своє місце у нових умовах. Але це тривало недовго. Вже в березні 1917 року в спеціальному посланні синод оголосив про своє підпорядкування Тимчасовому уряду і послав йому своє благословення. Потім він зобов'язав церковнослужителів підносити при богослужінні поминання нової влади. Так церква «примирилася» із загибеллю царизму і стала служити російської буржуазії.
Тимчасовий уряд не залишилося у боргу. Воно дало спеціальне вказівку місцевим органам влади захищати православне духовенство від всіляких насильств. Одночасно уряд подбав про те, що на готувався собор Російської православної церкви потрапили угодні йому делегати. Буржуазія вірила, що авторитет собору і потужний церковний апарат зуміють погасити революційний ентузіазм народних мас і змусять їх довірити свою долю «богахранімому» Тимчасового уряду.
Почав свою роботу собор Російської православної церкви прийняв рішення повернутися до патріаршої форми правління. Наприкінці жовтня 1917 року були обрані три кандидати в патріархи, а потім відбулося жеребкування обрання патріарха. Вибір припав на митрополита Московського Тихона Бєлавіна. Ставши патріархом, Тихон перетворився швидше за все в політичного, а не церковного діяча. 19 січня 1918 він виступив з посланням до віруючих, у якому піддав анафемі Радянську владу і забезпечив служителів культу чіткою інструкцією: «А ви, брати архіпастирі і пастирі, не гаючи ні однієї години на вашому духовному укладення, з полум'яною ревністю кличте чад ваших на захист зневажаються нині прав церкви православної ... і ми твердо сподіваємося, що вороги «церкви осоромлені ...» Величезна більшість духівництва Російської православної церкви сприйняло це послання як заклик до боротьби з Радянською владою і перейшло до відповідних дій. З служителів культу формувалися полки «Ісуса Христа», «богородиці», «архангела Гавриїла», які билися на стороні білогвардійців та іноземних інтервентів. Крім того, православні попи служили священиками у білих арміях.
8. Вятское старообрядництво і революція
До Жовтневої революції серед вятских старообрядців ставлення було різним. Їх верхівка незалежно від найменування штибу чи згоди виявила до Великому Жовтню відверту ворожість. Візьмемо для прикладу позицію, яку зайняла верхівка Австрійського згоди. На початку 1919 року відбувся з'їзд старообрядницького духовенства Пермської губернії, який прийняв відозву до Колчака. У ньому було сказано: «Хай допоможе Вам Всевишній на обраному Вами тернистому шляху донести взяте тягар до серця Росії - Москви і очистити святиню російську від комуністичної гидоти». У цих словах контрреволюційна позиція буржуазних елементів в Австрійському згоді виражена чітко і в будь-яких коментарів не потребує.
Подібним же чином на жовтень реагувала верхівка в безпопівських толках вятського старообрядництва. Наприклад, керівники втікацький штибу, який на початку XX століття остаточно став після деякої внутрішньої боротьби виразником інтересів куркульства, активно підтримали контрреволюцію в Удмуртії. Так, в Фокінском районі Сарапульського округу, де головою бігунів був власник водяного млина і місцевий багатій Красильников, навколо Странноприимца стали гуртуватися контрреволюційні елементи, які керували повстанням проти Радянської влади в роки громадянської війни.
Інакше поставилися до революції рядові старообрядці. Хоча певна частина з них прагнула ухилитися від участі в громадянській війні, ховаючись в глухих лісах, більшість їх, керуючись своїм класовим інстинктом, активно підтримало Радянську владу. Наприклад, старообрядці Австрійського згоди, що проживали в селі Балака поблизу Камбарка, сприяли зміцненню влади Рад у рідному краю. Ось що повідомлялося про них у політичній зведенні від 10 грудня 1919 року з штабу однієї з діючих у цьому районі червоноармійських частин: «Села Балак ... (на) карті немає. Населення - старообрядці. (Для) революційного руху балакінци дали добровільно молодь (в) червоні ряди. Народ богомільний просить викладати (в) школах закон божий і про соціалізм ».
Наведені факти свідчать про те, що Великий Жовтень і наступні події в країні зробили величезний вплив на старообрядницьке населення Удмуртії. Революція і громадянська війна сколихнули старовірів майже на всій території нашої республіки Більшість взялося за зброю. Частина їх під впливом старообрядницької верхівки підтримала армію Колчака, решта - Червону Армію і Радянську владу.
9. Християнські секти в дореволюційній Удмуртії
За відомостями губернського статистичного комітету і православних місіонерів, напередодні селянської реформи 1861 року всі багатонаціональне населення Вятської губернії за віросповідною ознакою можна було розділити на православне едіноверческое, старообрядницька, католицьке, лютеранське, мусульманське, іудейське і язичницьке. Причому серед християн губернії сектантів налічувалося лише 8 осіб: молокан - 7, скопці - всього один. Але після здійснення реформи і подальших буржуазних перетворень становище почало змінюватися. Зокрема на території Сарапульського повіту з'явилися зовсім нові секти-колмогоровцев і Немоляєв, дуже схожих за своїм віровченням і причин виникнення. Найбільш численною з них виявилася секта Немоляєв.
10. Християнські секти в сучасній Удмуртії
Великий Жовтень і наступні події в країні мали істотний вплив не тільки на православну церкву і різні чутки «старої віри», а й на цілий ряд сектантських організацій, які існували на території Удмуртії. Подібний вплив випробували на собі і євангельські християни, і баптисти, і адвентисти, і що з'явилися тут у 1919 році християни віри євангельської, і почали активно функціонувати з початку 20-их років хлисти, і деякі інші. Характер розвитку подій у країні висвічував соціальну сутність діяльності сектантських організацій більш чітко і ясно, ніж в передреволюційні роки.
На відміну від православної церкви сектанти від перемоги Жовтневої революції значно виграли. Цьому обставині сприяла низка причин. По-перше, вони отримали рівні права з усіма іншими релігійними організаціями, бо всякі праволішенія, пов'язані з сповідування тієї чи іншої релігії або неісповедованіем ніякої, були скасовані. По-друге, у післяреволюційні роки, особливо в період непу, склалася така соціально-економічна обстановка, яка сприяла успіху пропаганди християнських сект: господарська розруха, голод, відоме пожвавлення капіталістичних елементів. По-третє, після остаточної перемоги Радянської влади з'явився особливий контингент, за рахунок якого поповнювався складу різних сект з числа різного роду «колишніх» куркулів, купців, власників дрібних і середніх підприємств, білогвардійців і т.п. Це вплинуло на характер їхньої діяльності й у межах Удмуртії, бо секти для «колишніх» стали формою протесту проти нової влади, яку вони оголошували «сатанинської».
11. Освіта церкви ЄХБ та її діяльність
Тепер подивимося на соціальну поведінку баптистів і євангелістів після Жовтневої революції, яка була зустрінута ними вкрай вороже. Це знайшло своє вираження в тому, що вони тривалий час не бажали йти на відкрите проголошення лояльності до нового суспільного і державного устрою. Їх ворожість виражалася в тому, що вони оголосили про неприйнятність для своїх послідовників служби в лавах Червоної Армії. Вони не посоромилися оголосити про це, не дивлячись на те, що євангелісти і баптисти свого часу справно служили в царській армії, а в період лютневої революції їх лідери закликали своїх одновірців до участі в імперіалістичній війні «до переможного кінця».
Ворожість до Радянської влади виявилася також і в тому, що обидві секти відмовилися визнати законодавство пролетарської держави про культуру і повели боротьбу за втілення в життя буржуазного розуміння свободи совісті. Їх вимоги в цьому плані були найбільш чітко сформульовані євангельськими християнами. Так, Всеросійський рада євангелістів в липні 1920 року направила до Раднарком спеціальний лист, до якого був прикладений проект «Про народні релігійних свободоверческіх громадах і спілки» (тобто про сектантських організаціях, але не про православну церкви). У ньому говорилося: «Народні свободоверческіе громади користуються правом юридичної особи ... мають право влаштовувати свої релігійні збори і з'їзди як в особливо пристосованих для цього будівлях, так і в публічних приміщеннях, і житлових будинках, і квартирах, також точно на вулицях, в парках і т.п. ... Мають право безперешкодно влаштовувати урочисті ходи на вулицях населеного пункту ... збирати кошти і купувати чи будувати свої власні молитовні будинки ... влаштовувати і утримувати школи і притулки, обслуговувати їх виховательські персоналом зі своїх одновірців при самостійному закладі з викладання свого віровчення ... громади можуть мати самостійні видавництва ... громадам не забороняється вести свої книги актів громадянського стану ». З аналогічними вимогами виступали і баптисти.
Неважко зрозуміти, що подібні вимоги могли висунути лише прихильники буржуазного суспільства, бо лише воно зацікавлене в постійному відтворенні релігії для прикриття нею своїх протиріч. Зрозуміло також, що ці вимоги спрямовані проти підписаного В. І. Леніним декрету РНК РРФСР від 23 січня 1918 року «Про відокремлення церкви від держави і школи від церкви». Тому Радянська держава не могло дозволити сектантським організаціям проводити в життя принципи буржуазної свободи совісті. Державі потрібні були такі громадяни, які в справі захисту завоювань революції, а також у справі будівництва соціалізму усвідомлювали б свою здатність впливати на життя суспільства, змінювати це життя поза залежності від «волі бога».
Висновок
Перемога Великого Жовтня і успіхи соціалістичного будівництва в нашій країні створили сприятливі умови для вирішення таких проблем, як подолання пережитків у свідомості людей і всебічне формування людини. Суспільна потреба в християнстві, яка спочатку була «призначено» для особливого (ілюзорного) способу компенсації людині його безсилля перед силами природи і суспільства, різко скоротилася. Це знайшло своє вираження в тому, що, зокрема в Удмуртії, опинилися в кризовому стані такі християнські течії, як православ'я і «стара віра», зникла низка старообрядницьких толків і сектантських організацій (наприклад: єдиновірство, рябіновскій толк, Немоляєв, колмогоровци, хлисти і т.д.). І це цілком зрозуміло. Так воно і повинно було статися. Недарма В.І. Ленін свого часу вказував: «... гніт релігії над людством є лише продукт і відображення економічного гніту всередині суспільства», «Безсилля експлуатованих класів у боротьбі з експлуататорами ... неминуче породжує віру в краще загробне життя ...» Це дійсне джерело релігійності населення - економічне рабство трудящих - і підірвали перемога революції, соціалістичну перебудову суспільства. Тим самим створилися умови для засвоєння народними масами атеїстичних людей.
Хоча атеїстичне виховання в нашій республіці здійснюється постійно, все ж певна частина населення ще схильна до впливу релігії, морально і матеріально підтримує різні християнські центри об'єднання. З цієї причини партійні організації повинні посилити свою увагу до атеїстичного виховання.
Формування комуністичного світогляду - проблема багатопланова і в той же час комплексна. Ідейно-політичне, трудове, моральне, естетичне, атеїстичне, фізичне виховання - все це грані єдиного процесу. У нього втягнуті різні громадські організації та установи, ведеться відповідна підготовка кваліфікованих кадрів.
Необхідно пам'ятати про те, що виховання в молодому поколінні впевненості у своїх силах, прагнення до суспільно корисної праці-це завдання соціальна. Допомогти молодій людині розібратися в собі, побачити і затвердити хороше, відмести погане, а потім включитися в творення, не сподіваючись «волю бога», - важлива і шляхетна місія пропагандизм атеїзму.
Разом з тим слід поглибити і урізноманітнити виховну роботу серед людей старшого покоління, особливо пенсіонерів. Їх багато, а буде ще більше. Відірвані від трудового колективу, часто надані самим собі, вони є бажаною «здобиччю» різного роду сектантів і церковників. Діючи досить спритно і изобретальности дотримуючись конституційні гарантії свободи совісті, партія засуджує спроби використовувати релігію в збиток інтересам суспільства і особистості. Найважливіша складова частина атеїстичного виховання - підвищення трудової та громадської активності людей, їх освіта, широке поширення нових радянських обрядів і звичаїв ».
Список використаної літератури
Вступ - Ленін В.І. Повна. зібр. соч. -Т. 33. - С.
Християнство в дореволюційній Удмуртії - Луппов П. Християнство у вотяков Поява православ'я на вятской землі - Микільський Н.М. Історія російської церкви / / Атеіст.-1930 .- С.
Християнізація удмуртів - Луппов П. Християнство у удмуртів
Старообрядництво в Вятському краї. Причини виникнення старообрядництва - Андрієвський Ал. / / Сторіччя Вятської губернії. Вятка, 1880-Т. I.
Зміна соціальної спрямованості старообрядництва і його подальше розповсюдження в краї - Васильєв С., Бехтерєв М., Історія Вятского краю з найдавніших часів до початку XIX століття .- Вятка, 1870.
Старообрядницькі центри на території дореволюційної Удмуртії-Андрієвський Ал. / / Сторіччя Вятської губернії. Вятка, 1880-Т. I.
Православна церква і революція - Микільський Н.М. Історія російської церкви / / Атеіст.-1930 .- С.
Вятское старообрядництво і революція - Еммаусскій А.В. Історичний нарис Вятского краю XVII - XVIII століть. - Кіров, 1956.
Християнські секти в дореволюційній Удмуртії. Християнські секти в сучасній Удмуртії - Єфімов І. Церковники і сектанти в Удмуртії
Освіта церкви ЄХБ та її діяльність - Микільський Н.М. Історія російської церкви / / Атеіст.-1930
Висновок - Ленін В.І. Повна. зібр. соч. -Т. 12. Матеріали XXVII з'їзду КПСС.-М: Видавництво політичної літератури, 1986.