Хрещення Русі 3

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

МОСКОВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ГЕОДЕЗІЇ І КАРТОГРАФІЇ
Реферат на тему:
«Хрещення Русі»
Виконав: Валерій Звонарьов
2003
План
1). Перші християни
2). Хрещення Русі: хрещення Володимира. Хрещення міст і сіл.
3). Історичне значення хрещення Русі.
4). Бібліографія
ПЕРШІ ХРИСТИЯНИ
Освіта міжплемінних етнічних спільнот звичайно супроводжувалося серйозними змінами не тільки в політичному житті людей, але і в житті духовному. Значною подією в ранній історії більшості європейських народів стало їх долучення до християнства.
Складена з різних північнонімецьких, слов'янських і фінських елементів, давньоруська (східнослов'янська) спільність в кінці I Чужо Бог "сильніше. Відомі також і місіонерські подвиги: Андрій Первозванний, св. Кирило.
Але справжніх фанатів язичництва було небагато, хоча хоча обряди любили і відбувалися. У містах на шляху з варяг у греки було багато купців, срді яких було багато християн. Також багато хрещених було серед дружинників. У той час, в середині X ст. Існували православні храми в Новгороді. В інших містах на шляху з варяг у греки.
Вдова Ігоря Ольга, яка керувала державою по смерті чоловіка, прийняла хрещення. Деякі вчені вважають звернення Ольги політичною грою, але це не цілком вірно. Звичайно, розрахунок був напевно, але головним чинником було особисте спонукання Ольги.
Існує переказ про хрещення княжни: вона, вирішивши прийняти хрещення, вирушила до Царгороду, що б прийняти хрещення патріарх. Але імператор Костянтин не відразу її прийняв, її турам довго довелося стояти в Суді. Послів різних країн і князів допускали до палацу по черзі і Ольга не була винятком. Будучи жінкою владної, своїм стоянням на Суді вона виявила дивовижну смирення. Але коли Костянтин зустрівся з княжною, він був захоплений її красою, розумом, і хотів взяти її за дружину і зробити імператрицею. Ольга ж, боячись образити імператора, за переказами, вдалася до хитрощів: язичниця не може вийти заміж за імператора-християнина, поки він її не хрестить. Патріарх хрестив Ольгу, а Костянтин став її хрещеним батьком. Коли знову постало питання про одруження, Ольга відповіла: як ти хочеш взяти мене за жінку, коли сам мене хрестив і назвав дочкою? Імператор здивувався розуму Ольги і відпустив її з великими дарами.
Але все-таки точно ми не знаємо, де і коли прийняла хрещення Ольга.Легенда і російська літопис пов'язує цю подію з відвідуванням Константинополя (955 чи 957 р.), де Ольга вела переговори з імператором Костянтином. Однак, в його докладних записках про хрещення Ольги не згадується.
"Швидше Ольга хрестилася ще до відвідин Константинополя (в столицю Візантії вона прибула зі священиком, швидше духівником княгині.)" (2). Так чи інакше, Ольга стала православною, а її народ, в цілому, залишався язичницьким.
У X Русі єсть веселіє пити. Посли папи римського так само зазнали невдачі. Вислухавши іудеїв Володимир запитав, де батьківщина їх. Посли ж відповіли: "В Єрусалимі, але Бог, розгнівавшись на нас, розселив нас по чужих землях". На що Володимир відповів: "І ви, покарані Богом, насмілюєтеся вчити інших, ми не хочемо подібно вам позбутися своєї батьківщини". Нарешті грецький філософ, спростувавши своєю промовою інші віри, розповів в Кратц князю Старий і Новий Заповіт і слдержаніе Біблії. В кінці розмови він показав картину страшного суду з зображенням долі праведних і грішників. Князь, вражений, промовив: "Благо доброчесним і горе злим". "Хрест,-відповідав грецький мудрець,-і бубете у раю з першими".
Далі князь Володимир послав своїх послів з різних країн, що б ті дізналися, як там все йде на ділі. Посли, повернувшись, з презирством відгукнулися про всі релігії, крім грецької. Про католицизм вони сказали, що релігія їх пихата, манірна. А про грецькій вірі говорили: "Ми не пам'ятали, де ми знаходилися - на землі чи на небі".
Вирішивши хреститься, Володимир запитував тільки в бояр, де прийняти хрещення, на що отримав відповідь: "Де тобі любо". Тоді князь, зібравши військо, пішов на Херсонес. Випивши міські колодязі, він змусив здат місто. Зайнявши його, Володимир послав до послів до Василя і Костянтина з пропозицією віддати їх сестру, Ганну, то дружини, погрожуючи в іншому випадку підступити до Константинополя. Царі відповіли, що й князь хреститься, то Ганну нього віддадуть. Володимир погодився. Царі, прохали сестру дати згоду, послали її разом зі священиками до російського царя. У цей час, за переказами, Володимир раптово осліпнув. Царівна сказала йому, якщо він хреститься, то вилікується від сліпоти. Херсонеський єпископ здійснив обряд хрещення і дав йому ім'я Василя. Після закінчення хрещення Володимир відразу ж вилікувався від сліпоти.
Київському князю було приємно поріднитися з могутнім імператорським домом, але Володимир розумів і державне значення цього шлюбу. Якщо б він розглядав його просто династичний союз, навряд чи він затіяв ще складна річ як хрещення Русі, до якого його ніхто не примушував.
У всякому разі, Володимир виконав свої зобов'язання і допоміг Василю II зберегти трон, проте імператор не поспішав віддавати сестру заміж за північного варвара. Володимир вирішив примусити до виконання угоди, і, захопивши в Криму грецьке місто Херсонес, зробив одруження з Ганною, багато знатні воїни, наслідуючи свого князя, перейшли в християнство. Після повернення до Києва Володимир приступив до хрещення столичних жителів, а потім і інших своїх підданих.
Кияни, серед яких було багато християн, сприймали навернення до християнства без явного опору. Володимир розглядав християнство як державну релігію, відмова від хрещення в умовах був рівнозначний прояву нелояльності, до чого у киян не було серйозних підстав. Так само спокійно поставилися до хрещення мешканці південних і західних міст Русі, часто хто з іновірцями і які жили у багатомовною, многоплеменной середовищі.
Куди більший опір надали жителі півночі і сходу Русі. Новгородці збунтувалися проти надісланого місто єпископа Іоакима (991). Для підкорення новгородців знадобилася військова експедиція киян, очолена Добринею і Путята. Жителі Мурома відмовилися впускати в місто сина Володимира, князя Гліба, і заявили про своє бажання зберегти релігію предків. Схожі конфлікти виникали і в інших містах Новгородської і Ростовської земель. Причиною такого ворожого ставлення є відданість населення традиційним обрядам, саме в цих містах склалися елементи релігійної язичницької організації (регулярні і стійкі ритуали, відособлена група жерців - волхви, чарівники). У південних, західних містах і сільській місцевості язичницькі вірування існували, скоріш, як забобони, як оформилася релігія.
Іншою причиною опору ростовчан і новгородців було насторожене ставлення до розпоряджень, що линули з Києва. Християнська релігія розглядалася як загроза політичної автономії північних і східних земель, чиє підпорядкування волі князя грунтувалося на традиції і було безмежним. Володимир порушив ці традиції, хоч і виріс у Новгороді, але піддався чужим грецьким впливам, вважався в очах насильно звернених у християнство городян Півночі і Сходу відступником, поправшим споконвічні вольності.
У сільській місцевості опір християнству було настільки активним. Хлібороби, мисливці, поклонялися духам річок, лісів, полів, вогню, найчастіше поєднували віру в цих духів з елементами християнства.
Двовір'я, що існувала в селах протягом десятиліть і навіть століть, лише поступово долали зусиллями багатьох поколінь священнослужителів. І зараз все ще долається. Треба зауважити, що елементи язичницького свідомості мають великий стійкістю (у вигляді різних забобонів). Так багато розпорядження Володимира покликані зміцнити нову віру, були пройняті язичницьким духом.
Однією з проблем після формального (насильницького) було просвітництво підданих в християнському дусі. Це завдання виконували священики іноземці, в основному, вихідці з Болгарії, жителі якої ще в IX ст. Прийняли християнство. Болгарська церква мала незалежністю від константинопольського патріарха, зокрема обирати главу церкви. Ця обставина зіграла велику роль у розвитку церкви на Русі. Не довіряючи візантійського імператора, Володимир вирішив підпорядкувати російську Церква болгарським, а не грецьким ієрархам. Такий порядок зберігався до 1037 року і був зручний тим, що Болгарія користувалася служебниками слов'янською мовою, близькому розмовної російської.
Володимир настільки увірував, що намагався втілити християнський ідеал: на початковому етапі відмовився від застосування кримінальних покарань, прощаючи розбійників; Роздача харчування незаможним.

Час Володимира не можна вважати періодом гармонії влади і суспільства.
Історичне значення цього часу полягала в наступному:
1) Залучення слов'яно-фінського світу до цінностей християнства.
2) Створення умов для повнокровного співробітництва племен Східно-Європейської рівнини з іншими християнськими племенами і народностями.
3) Русь була визнана як християнська держава, що визначило високий рівень відносин з європейськими країнами і народами.
Російська церква, розвивалася спільно з державою, стала силою об'єднує жителів різних в культурну і політичну спільність.
Перенесення на російський грунт традицій монастирського життя додало своєрідність слов'янської колонізації північних і східних слов'ян Київської держави. Місіонерська діяльність на землях, населених фіноязичнимі і тюркськими племенами, як утягнула ці племена в орбіту християнської цивілізації, а й кілька пом'якшувала хворобливі процеси становлення багатонаціональної держави (це держава розвивалася на основі не національної та релігійної ідеї. Воно було не так російським, скільки православним . Коли ж народ втратив віру - держава розвалилася).
Залучення до тисячолітньої християнської історії ставило перед російським суспільством нові культурні, духовні завдання і вказувало на засоби їх вирішення (освоєння багатовікового спадщини греко-римської цивілізації, розвиток самобутніх форм літератури, мистецтва, релігійного життя). Запозичення ставало основою для співпраці, з освоюваних досягненні Візантії поступово виростали раніше невідомі слов'янам кам'яне зодчество, іконопис, фрескові розписи, жітейная література і літописання, школа і листування книг. Хрещення Русі, розуміється не як короткочасна дія, не як масовий обряд, а як процес поступової християнізації східно-слов'янських і соседствовавших з ними племен - хрещення Русі створило нові форми внутрішнього життя цих сближавшихся один з одним етнічних груп і нових форм їх взаємодії з навколишнім світом .
Бібліографія:
1) Головатенко "Історії Росії: спірні проблеми."
2) Костомаров Н.І "Російська історія в життєписах її найголовніших діячів"
3) Соловйов С.М. "Твори. Книга I
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Реферат
23.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Хрещення Русі 2
Хрещення Русі 5
Хрещення Русі
Спірні питання хрещення Русі
Друге хрещення Русі в 70 ті роки IX ст
Друге хрещення Русі в 70-ті роки IX ст
Історичне значення хрещення Русі
Хрещення Київської Русі і його значення
Хрещення Русі Висвітлення його в давньоруських літописах
© Усі права захищені
написати до нас