Державна освітня установа вищої професійної освіти
РОСІЙСЬКА МИТНА АКАДЕМІЯ
Кафедра гуманітарних дисциплін
РЕФЕРАТ
з дисципліни «Вітчизняна історія»
на тему «Хрещення Київської Русі і його значення»
Виконала:
студентка 1-го курсу
факультету митної справи
Шебенюк О.А.
Перевірив: Бутов Я.В.
Москва
2005
ПЛАН
"1-3" Вступ
1. Русь на порозі Хрещення
2. Хрещення киян князем Володимиром
3. Хрещення Русі
4. Освіта Помісної Російської Православної церкви
5. Роль прийняття християнства
Література
Додаток
ВСТУП
Давня Русь ... Ці два простих слова викликають у пам'яті білокам'яні собори, важкі, мерехтливі темним золотом дошки ікон, суворі й просвітлені лики фресок на стінах храмів, кіноварні ініціали старого пергамена церковних книг. Тисячолітній фольклор зберіг нам билинні оповіді про подвиги Іллі Муромця, Мікули Селяниновича, про багатьох богатирів, легендарних і реальних захисників землі Руської.
Князі ставили міста, походжали на сусідів: мечем підкорювали нові землі, тіуни вершили суд, дружина збирала данини. Русь поволі розширювалася, зміцнювалася і влаштовувалася. Так, або майже так, більшості з нас, тих, хто спеціально не займається історією середніх віків чи мистецтвом, літературою тієї епохи, представляється Київська Русь. Минуле - як би ідилія, картини простою і зрозумілою життя, джерельно чистих річок і густих дібров, а якщо малюється воно і не такою мирною картинкою, то, у всякому разі, як щось, засноване на твердих підвалинах християнського світу, на чіткому колі вічних уявлень про Всесвіт, Людину, Бога, Добро і Зло.
Фахівці знають про минуле набагато більше і знають інакше. Життя і в Стародавній Русі була важкою і жорсткої, часто жорстокої і немилостивої. Вона була настільки ж коротке, як і наша, і здавалася нашим предкам настільки ж стрімко мінливою і швидкоплинного. Звичайно, це були не блискавичні віражі нашого століття, але і тоді, на пам'яті покоління-іншого, життя змінювалася до, здавалося б, невпізнання. Не було простого і неспішного буття-існування, не було навічно непорушного, а часом і древнім слов'янам, нашим праотців, здавалося, що взагалі немає в світі нічого сталого і наближається Страшний Суд Божий. Було так, було, не одна вода текла в руслах річок світлих, скипали в ній криваві струменя, чорними озерами розливалася кров у полях, на яких давно вже стоять або ще встануть пам'ятники героям і жертвам ...
Ми непростимо мало знаємо про Русь IX-X століть, майже так само мало про століттях XI і XII, найважливіший період, в який складалося і в якому склалося давньоруська держава, епосі переломною, багато що визначила в його подальшу долю, долю його народів. Християнство переможно крокує по Європі. У X столітті і Русь приймає нову релігію, яка на довгі століття стане світоглядом суспільства, охопить всі сфери її життя. 988 рік - рік Хрещення киян Володимиром I Святославичем - вважається датою хрещення Русі. У такому розумінні точна дата, як будь-яка подібна дата, звичайно ж умовна: вона лише відкриває тривалий і всеосяжний процес християнізації. Тисячоліття цієї події урочисто відзначається не тільки церковними колами і не тільки в нашій країні: за рішенням ЮНЕСКО тисячоліття хрещення Русі відзначено в 1988 році як ювілейна дата світової культури.
З введенням християнства зміцнюються міжнародні зв'язки Київської Русі, вона рівноправним партнером входить до числа держав християнської Європи, починає широко черпати із загального для всієї Європи джерела культури: візантійського христианизированного спадщини Древньої Еллади і цивілізацій Сходу. На Русь приходить спільнослов'янська кирилична писемність - з літописного зерна Візантії в колі книжників київської митрополії виростає могутнє багатовікове дерево російського літописання. Тут витоки російської літератури, професійної архітектури, живопису, музичного мистецтва. Сприйняте, «трансплантоване», зливалося християнство з народною культурою слов'янства, його традиціями, міфологією, історичною пам'яттю, створюючи той грунт, на якій зійдуть перші паростки не тільки російської, але, в тій же мірі і ступені, української, білоруської культур. В історичній перспективі ми бачимо, і нам слід це бачити, що християнська нива давала не тільки зерно. Вона, якщо вдатися до євангельських образів, вирощувала і кукіль: людина повинен був усвідомлювати себе гріховним і нікчемним, приреченим на «коловороті», в якому земні турботи визнавалися марними в своїй істоті. Церква, злита з державою, авторитетом Євангелія однозначно виправдовувала соціальну нерівність, порядки феодального суспільства. Так і в наші дні релігійне світорозуміння ставить здійснення вищих ідеалів і надій людства в залежність від волі надприродних сил, Провидіння, а вищі істини ставить поза сферою людського розуму. І разом з тим і, незважаючи на це, християни - реальна і велика сила сучасного світу, своїм, євангельським шляхом йде по шляху соціального прогресу, виступає нині проти війн, проти расових і національних забобонів.
В останні роки з'явилися монографічні дослідження, численні статті, тематичні збірники, присвячені розробці різних аспектів історії хрещення Русі, оцінці значення прийняття православ'я, ролі російської церкви. Ці роботи, як і слід було, чекати, далеко не рівноцінні, конкретні оцінки християнізації Русі в них неоднозначні, а іноді і суперечливі. Поряд з грунтовними науковими дослідженнями з'явилися і такі, в яких позначається традиційний схематизм у розумінні минулого і вульгаризаторські підхід до нього, спрощено толкующий роль релігії і церкви в суспільстві. Іноді це професійна некомпетентність, частіше те, що ще в 30-і роки глумливо й точно охрестили «попоедством». Видаючи себе за науковий атеїзм, воно завдало серйозної шкоди вивчення і розуміння минулого, його пам'ятників, в кінцевому рахунку сприяло збереженню релігійності, деформувало атеїстичне виховання.
З самого початку хотілося б обговорити, що ми будемо розуміти під словосполученням "Хрещення Русі". Це вираз як би передбачає наявність у минулому одноразового події: швидкого і повсюдного прилучення до християнства всього народу, цілої країни - Київської Русі. Тим часом такої події вітчизняна історія не знає. Був тривалий, що розтягнувся на кілька століть процес введення християнства як державної релігії централізованої Київської держави. Офіційний початок цього процесу, поступово готувати всім попереднім розвитком давньоруського суспільства, поклав князь Володимир, що хрестив в 988 році тільки жителів своєї столиці, а в наступні роки - і населення ряду інших міст Київської Русі.
Не можна називати прилучення до християнства одних лише киян "хрещенням Русі", цим ми допускаємо грубе порушення елементарної логіки, відоме під назвою підміни понять. Один з початкових моментів тривалого процесу християнізації Київської Русі недозволено ототожнювати з усім процесом, у багатьох складається враження, що це одномоментне і цілком закінчене подія, а 988 рік вважають часом утвердження християнства в давньоруському суспільстві. Хрещення киян князем Володимиром (це вже "друге хрещення Русі") - лише початок акції князів Володимира та Ярослава з насадження християнства в межах централізованої Київської Русі: хрещення новгородців, а також жителів інших давньоруських міст, розташованих головним чином на водному шляху від Києва до Новгороду . Подія 988 року наша православна церква вважає офіційним прийняттям християнства на Русі і нещодавно відзначила тисячолітній ювілей з цього приводу. Однак потрібно розділяти два поняття: "Хрещення киян" і "Хрещення Русі" - перша подія пройшло в один день, а друге - ціла епоха, яка розтягнулася на сторіччя. Далі мова піде саме про цілу історичної віхи в житті наших предків і про роль християнізації Русі.
1. РУСЬ НА ПОРОЗІ ХРЕЩЕННЯ
Вірування східних слов'ян IX-X століть являла собою складне переплетіння релігійних уявлень, людина поклонявся силам природи: воді, вогню і землі. Поклоняючись воді, він вірив в її цілющу силу, пов'язував родючість землі з дощем, посланим небом. Уявлення про земний вогонь здавна пов'язували з вогнем небесним - сонцем, що дає тепло і світло. Вірили в очищаючу силу вогню - звідси і звичай стрибати через вогонь у ніч на Івана-Купала. З перетворенням землеробства в основний вид господарства і зі зміною у зв'язку з цим соціальних відносин, людина частіше став уособлювати ті явища природи, з якими був пов'язаний побут землероб. Землеробський культ яскраво відбився у святах на честь сонячного бога. Існує два розхожих думки про стан духовної культури слов'янських народів нашої країни. У першому хрещення киян розглядається сучасними церковними авторами як початок культурного прогресу давньоруського суспільства, - прогресу, що зводиться до простого засвоєння візантійських еталонів культури нашими предками, нібито не мали за душею нічого, крім природного геніальності, що розуміється як здатність до швидкого і глибокого засвоєння готових культурних форм . З іншого боку більш глибокий аналіз культурної спадщини нашої країни показує, що до часу прийняття християнства російське мистецтво знаходилося на досить високому ступені розвитку. Більше тисячі років російській народній творчості, російської писемності, літературі, живопису, архітектурі, скульптурі, музиці. Тим часом засвоєння і творче переосмислення елементів візантійської культури, що потрапили на Русь в ході християнізації давньоруського суспільства (християнство в даному випадку виступало в ролі простого передавача цих елементів), стали можливими лише тому, що в дохристиянської Русі не було якогось культурного вакууму, а існував досить високий рівень розвитку духовної культури.
Богослови сучасного російського православ'я прагнуть пов'язати воєдино два процеси: християнізацію Київської Русі і виникнення давньоруської державності, причому зв'язати так, щоб перший процес сприймався як першооснова другого. Історики ж вважають, що Давньоруська держава виникла більше, ніж за століття до хрещення киян і стала історичною реальністю задовго до релігійної акції київського князя Володимира Святославовича. Освіта держави - не початок, а певний підсумок суспільного розвитку, перехід у нову якість, якому передував тривалий підготовчий період, тривалий процес поступового нагромадження кількісних змін у суспільному житті Давньої Русі. Отже, становлення російської державності відбувалося в ще більш древні часи. До того ж логічно припустити, що насильне насадження християнства можливо лише за умови єдиного, сильної держави. Відомий факт, що масова християнізація зустріла шалений опір з боку язичників.
2. ХРЕЩЕННЯ КИЯН КНЯЗЕМ ВОЛОДИМИРОМ
Перш за все князь Володимир хрестив 12 своїх синів і багатьох бояр. Він наказав знищити всіх ідолів, головного ідола - Перуна скинути в Дніпро, а духовенству проповідувати в місті нову віру. У призначений день відбулося масове Хрещення киян біля місця впадіння в Дніпро річки Почайни. "На наступний же день, - каже літописець, - вийшов Володимир з попами цариці і корсуинскими на Дніпро, і зійшлося там людей без числа. Увійшли у воду і стояли там одні до шиї, інші по груди, молоді ж біля берега по груди, деякі тримали немовлят, а вже дорослі бродили, попи ж робили молитви, стоячи на місці. І було видно радість на небі й на землі з приводу стількох спасаємось душ ... Люди ж, охрестившись, розходилися по домівках. Володимир же був радий, що пізнав бога і, подивився на небо і сказав: "Христос Бог, що створив небо й землю! Поглянь на нових людей цих і дай їм, Господи, пізнати Тебе, істинного Бога, як пізнали Тебе християнські країни. Утверди в них праву і неухильну віру і мені допоможи, Господи, проти диявола, так здолаю підступи його, сподіваючись на Тебе і на Твою силу ". Це найважливіша подія відбулося, відповідно до літописної хронології, прийнятої деякими дослідниками, в 988 році, на думку інших - у 989-990 роках.
3. ХРЕЩЕННЯ РУСІ
Введення християнства в Київській Русі як державної релігії було цілком закономірним явищем і не могло викликати серйозних ускладнень, хоча в деяких місцях (Новгороді, Муромі, Ростові) не обійшлося без відкритої боротьби, розпочатої ватажками язичництва - волхвами. Слідом за Києвом християнство поступово приходить в інші міста Київської Русі: Чернігів, Новгород, Ростов, Володимир-Волинський, Полоцьк, Туров, Тмутаракань, де створюються єпархії. При князя Володимира переважна більшість російського населення прийняло християнську віру і Київська Русь стала християнською країною.
Хрещення Русі створило необхідні умови для утворення Російської Православної Церкви. З Візантії прибули єпископи на чолі з Митрополитом, а з Болгарії - священики, які привезли з собою богослужбові книги слов'янською мовою; будувалися храми, відкривалися училища для підготовки духовенства з російської середовища. Літопис повідомляє (під 988 рік), що князь Володимир "наказав рубати церкви й ставити їх по тих місцях, де раніше стояли кумири. І поставив церкву в ім'я святого Василя на пагорбі, де стояв ідол Перуна та інші і де творили їм треби князь і люди. І по інших містах почали ставити церкви і визначати в них попів і приводити людей на Хрещення по всіх містах і селах ". За допомогою грецьких майстрів у Києві було збудовано величний кам'яний храм на честь Різдва Пресвятої Богородиці (Десятинний) і перенесені в нього святі мощі рівноапостольної княгині Ольги. Храм цей символізував собою справжній тріумф християнства в Київській Русі і речовинно уособлював собою "духовну Російську Церкву". Рівноапостольний князь Володимир дбав і про освіту свого народу. За свідченням літопису (під 988 рік) він велів "зібрати у кращих людей дітей і віддавати їх в навчання книжкове". Продовжувачем апостольської місії святого князя Володимира був його син великий князь Київський Ярослав Мудрий (1019-1054), в правління якого християнська віра на Русі, за свідченням літопису (під 1037 рік), продовжувала "плодитися і розширятися, і чорноризці стали множитися, і монастирі з'являтися ... і множилися пресвітери і люди християнські. І радів Ярослав, бачачи багато церков і людей християнських ... " При Ярославі Мудрому побудовані такі видатні пам'ятники російського церковного зодчества, як київська Софія (закладена в 1037 році) і новгородська Софія (1045-1055 роки), заснований знаменитий Києво-Печерський монастир (1051 рік), багато в чому визначив подальший розвиток релігійного та культурного життя Київської Русі. Для підготовки духовенства Ярослав Мудрий в 1030 році відкрив у Новгороді школу, в якій навчалося 300 дітей. Є підстави припускати, що такі школи існували і при інших архієрейських кафедрах, і насамперед у самому Києві. Предметом особливого піклування Ярослава Мудрого були переклади нової літератури і множення книг шляхом створення списків з наявних рукописів. Сам Ярослав Мудрий, як стверджує літопис (під 1037 рік), "книги любив, читаючи їх часто і вночі і вдень. І зібрав переписувачів багатьох, і перекладали вони з грецької на слов'янську мову. І написали вони книг безліч, ними ж повчають віруючі люди , насолоджуються вченням божественним ... Ярослав же, як ми вже сказали, любив книги і, багато їх написавши, поклав у церкві святої Софії, яку створив сам ", тобто заснував першу на Русі бібліотеку. Завдяки книгам вже друге покоління російських християн мало можливість більш глибоко вивчати істини християнської віри. Про високий ступінь розвитку освіти в Київській Русі при Ярославі Мудрому свідчить "Слово про Закон і Благодать" Митрополита Іларіона, присвячене релігійно-філософського осмислення події Хрещення Русі і написане, за словами самого автора, "для наситилися з надлишком книжною мудрістю".
Говорячи про значення християнсько-освітньої діяльності святого Володимира і Ярослава Мудрого, згадаємо ту образну характеристику, яку дає нам літописець (під 1037 рік): "Як якщо б один землю зоре, інший засіє, а інші й жнуть і їдять їжу невичерпної, - так і цей. Батько ж його Володимир землю зорав і розм'якшив, тобто Водохрещем просвітив. Цей же засіяв книжними словами серця віруючих людей, а ми пожинаємо, вчення одержуючи книжне ". Зі сторінок літопису звучить похвала книжковому освіті. "Велика адже буває користь від учення книжного; книгами наставляеми і поучаеми на шлях покаяння, бо від слів книжних знаходимо мудрість і стриманість. Адже це - річки, напоїть всесвіт, це - джерела мудрості; у книжках адже незмірна глибина, ними ми суму втішаємося ; вони - узда стриманості ... Якщо старанно поіщешь в книгах мудрості, то знайдеш велику користь душі своїй. Бо хто часто читає книги, той розмовляє з Богом або зі святими мужами. Той, хто читає пророчі бесіди, і євангельські та апостольські повчання і житія святих отців, отримує душі велику користь ".
РОСІЙСЬКА МИТНА АКАДЕМІЯ
Кафедра гуманітарних дисциплін
РЕФЕРАТ
з дисципліни «Вітчизняна історія»
на тему «Хрещення Київської Русі і його значення»
Виконала:
студентка 1-го курсу
факультету митної справи
Шебенюк О.А.
Перевірив: Бутов Я.В.
Москва
2005
ПЛАН
"1-3" Вступ
1. Русь на порозі Хрещення
2. Хрещення киян князем Володимиром
3. Хрещення Русі
4. Освіта Помісної Російської Православної церкви
5. Роль прийняття християнства
Література
Додаток
ВСТУП
Давня Русь ... Ці два простих слова викликають у пам'яті білокам'яні собори, важкі, мерехтливі темним золотом дошки ікон, суворі й просвітлені лики фресок на стінах храмів, кіноварні ініціали старого пергамена церковних книг. Тисячолітній фольклор зберіг нам билинні оповіді про подвиги Іллі Муромця, Мікули Селяниновича, про багатьох богатирів, легендарних і реальних захисників землі Руської.
Князі ставили міста, походжали на сусідів: мечем підкорювали нові землі, тіуни вершили суд, дружина збирала данини. Русь поволі розширювалася, зміцнювалася і влаштовувалася. Так, або майже так, більшості з нас, тих, хто спеціально не займається історією середніх віків чи мистецтвом, літературою тієї епохи, представляється Київська Русь. Минуле - як би ідилія, картини простою і зрозумілою життя, джерельно чистих річок і густих дібров, а якщо малюється воно і не такою мирною картинкою, то, у всякому разі, як щось, засноване на твердих підвалинах християнського світу, на чіткому колі вічних уявлень про Всесвіт, Людину, Бога, Добро і Зло.
Фахівці знають про минуле набагато більше і знають інакше. Життя і в Стародавній Русі була важкою і жорсткої, часто жорстокої і немилостивої. Вона була настільки ж коротке, як і наша, і здавалася нашим предкам настільки ж стрімко мінливою і швидкоплинного. Звичайно, це були не блискавичні віражі нашого століття, але і тоді, на пам'яті покоління-іншого, життя змінювалася до, здавалося б, невпізнання. Не було простого і неспішного буття-існування, не було навічно непорушного, а часом і древнім слов'янам, нашим праотців, здавалося, що взагалі немає в світі нічого сталого і наближається Страшний Суд Божий. Було так, було, не одна вода текла в руслах річок світлих, скипали в ній криваві струменя, чорними озерами розливалася кров у полях, на яких давно вже стоять або ще встануть пам'ятники героям і жертвам ...
Ми непростимо мало знаємо про Русь IX-X століть, майже так само мало про століттях XI і XII, найважливіший період, в який складалося і в якому склалося давньоруська держава, епосі переломною, багато що визначила в його подальшу долю, долю його народів. Християнство переможно крокує по Європі. У X столітті і Русь приймає нову релігію, яка на довгі століття стане світоглядом суспільства, охопить всі сфери її життя. 988 рік - рік Хрещення киян Володимиром I Святославичем - вважається датою хрещення Русі. У такому розумінні точна дата, як будь-яка подібна дата, звичайно ж умовна: вона лише відкриває тривалий і всеосяжний процес християнізації. Тисячоліття цієї події урочисто відзначається не тільки церковними колами і не тільки в нашій країні: за рішенням ЮНЕСКО тисячоліття хрещення Русі відзначено в 1988 році як ювілейна дата світової культури.
З введенням християнства зміцнюються міжнародні зв'язки Київської Русі, вона рівноправним партнером входить до числа держав християнської Європи, починає широко черпати із загального для всієї Європи джерела культури: візантійського христианизированного спадщини Древньої Еллади і цивілізацій Сходу. На Русь приходить спільнослов'янська кирилична писемність - з літописного зерна Візантії в колі книжників київської митрополії виростає могутнє багатовікове дерево російського літописання. Тут витоки російської літератури, професійної архітектури, живопису, музичного мистецтва. Сприйняте, «трансплантоване», зливалося християнство з народною культурою слов'янства, його традиціями, міфологією, історичною пам'яттю, створюючи той грунт, на якій зійдуть перші паростки не тільки російської, але, в тій же мірі і ступені, української, білоруської культур. В історичній перспективі ми бачимо, і нам слід це бачити, що християнська нива давала не тільки зерно. Вона, якщо вдатися до євангельських образів, вирощувала і кукіль: людина повинен був усвідомлювати себе гріховним і нікчемним, приреченим на «коловороті», в якому земні турботи визнавалися марними в своїй істоті. Церква, злита з державою, авторитетом Євангелія однозначно виправдовувала соціальну нерівність, порядки феодального суспільства. Так і в наші дні релігійне світорозуміння ставить здійснення вищих ідеалів і надій людства в залежність від волі надприродних сил, Провидіння, а вищі істини ставить поза сферою людського розуму. І разом з тим і, незважаючи на це, християни - реальна і велика сила сучасного світу, своїм, євангельським шляхом йде по шляху соціального прогресу, виступає нині проти війн, проти расових і національних забобонів.
В останні роки з'явилися монографічні дослідження, численні статті, тематичні збірники, присвячені розробці різних аспектів історії хрещення Русі, оцінці значення прийняття православ'я, ролі російської церкви. Ці роботи, як і слід було, чекати, далеко не рівноцінні, конкретні оцінки християнізації Русі в них неоднозначні, а іноді і суперечливі. Поряд з грунтовними науковими дослідженнями з'явилися і такі, в яких позначається традиційний схематизм у розумінні минулого і вульгаризаторські підхід до нього, спрощено толкующий роль релігії і церкви в суспільстві. Іноді це професійна некомпетентність, частіше те, що ще в 30-і роки глумливо й точно охрестили «попоедством». Видаючи себе за науковий атеїзм, воно завдало серйозної шкоди вивчення і розуміння минулого, його пам'ятників, в кінцевому рахунку сприяло збереженню релігійності, деформувало атеїстичне виховання.
З самого початку хотілося б обговорити, що ми будемо розуміти під словосполученням "Хрещення Русі". Це вираз як би передбачає наявність у минулому одноразового події: швидкого і повсюдного прилучення до християнства всього народу, цілої країни - Київської Русі. Тим часом такої події вітчизняна історія не знає. Був тривалий, що розтягнувся на кілька століть процес введення християнства як державної релігії централізованої Київської держави. Офіційний початок цього процесу, поступово готувати всім попереднім розвитком давньоруського суспільства, поклав князь Володимир, що хрестив в 988 році тільки жителів своєї столиці, а в наступні роки - і населення ряду інших міст Київської Русі.
Не можна називати прилучення до християнства одних лише киян "хрещенням Русі", цим ми допускаємо грубе порушення елементарної логіки, відоме під назвою підміни понять. Один з початкових моментів тривалого процесу християнізації Київської Русі недозволено ототожнювати з усім процесом, у багатьох складається враження, що це одномоментне і цілком закінчене подія, а 988 рік вважають часом утвердження християнства в давньоруському суспільстві. Хрещення киян князем Володимиром (це вже "друге хрещення Русі") - лише початок акції князів Володимира та Ярослава з насадження християнства в межах централізованої Київської Русі: хрещення новгородців, а також жителів інших давньоруських міст, розташованих головним чином на водному шляху від Києва до Новгороду . Подія 988 року наша православна церква вважає офіційним прийняттям християнства на Русі і нещодавно відзначила тисячолітній ювілей з цього приводу. Однак потрібно розділяти два поняття: "Хрещення киян" і "Хрещення Русі" - перша подія пройшло в один день, а друге - ціла епоха, яка розтягнулася на сторіччя. Далі мова піде саме про цілу історичної віхи в житті наших предків і про роль християнізації Русі.
1. РУСЬ НА ПОРОЗІ ХРЕЩЕННЯ
Вірування східних слов'ян IX-X століть являла собою складне переплетіння релігійних уявлень, людина поклонявся силам природи: воді, вогню і землі. Поклоняючись воді, він вірив в її цілющу силу, пов'язував родючість землі з дощем, посланим небом. Уявлення про земний вогонь здавна пов'язували з вогнем небесним - сонцем, що дає тепло і світло. Вірили в очищаючу силу вогню - звідси і звичай стрибати через вогонь у ніч на Івана-Купала. З перетворенням землеробства в основний вид господарства і зі зміною у зв'язку з цим соціальних відносин, людина частіше став уособлювати ті явища природи, з якими був пов'язаний побут землероб. Землеробський культ яскраво відбився у святах на честь сонячного бога. Існує два розхожих думки про стан духовної культури слов'янських народів нашої країни. У першому хрещення киян розглядається сучасними церковними авторами як початок культурного прогресу давньоруського суспільства, - прогресу, що зводиться до простого засвоєння візантійських еталонів культури нашими предками, нібито не мали за душею нічого, крім природного геніальності, що розуміється як здатність до швидкого і глибокого засвоєння готових культурних форм . З іншого боку більш глибокий аналіз культурної спадщини нашої країни показує, що до часу прийняття християнства російське мистецтво знаходилося на досить високому ступені розвитку. Більше тисячі років російській народній творчості, російської писемності, літературі, живопису, архітектурі, скульптурі, музиці. Тим часом засвоєння і творче переосмислення елементів візантійської культури, що потрапили на Русь в ході християнізації давньоруського суспільства (християнство в даному випадку виступало в ролі простого передавача цих елементів), стали можливими лише тому, що в дохристиянської Русі не було якогось культурного вакууму, а існував досить високий рівень розвитку духовної культури.
Богослови сучасного російського православ'я прагнуть пов'язати воєдино два процеси: християнізацію Київської Русі і виникнення давньоруської державності, причому зв'язати так, щоб перший процес сприймався як першооснова другого. Історики ж вважають, що Давньоруська держава виникла більше, ніж за століття до хрещення киян і стала історичною реальністю задовго до релігійної акції київського князя Володимира Святославовича. Освіта держави - не початок, а певний підсумок суспільного розвитку, перехід у нову якість, якому передував тривалий підготовчий період, тривалий процес поступового нагромадження кількісних змін у суспільному житті Давньої Русі. Отже, становлення російської державності відбувалося в ще більш древні часи. До того ж логічно припустити, що насильне насадження християнства можливо лише за умови єдиного, сильної держави. Відомий факт, що масова християнізація зустріла шалений опір з боку язичників.
2. ХРЕЩЕННЯ КИЯН КНЯЗЕМ ВОЛОДИМИРОМ
Перш за все князь Володимир хрестив 12 своїх синів і багатьох бояр. Він наказав знищити всіх ідолів, головного ідола - Перуна скинути в Дніпро, а духовенству проповідувати в місті нову віру. У призначений день відбулося масове Хрещення киян біля місця впадіння в Дніпро річки Почайни. "На наступний же день, - каже літописець, - вийшов Володимир з попами цариці і корсуинскими на Дніпро, і зійшлося там людей без числа. Увійшли у воду і стояли там одні до шиї, інші по груди, молоді ж біля берега по груди, деякі тримали немовлят, а вже дорослі бродили, попи ж робили молитви, стоячи на місці. І було видно радість на небі й на землі з приводу стількох спасаємось душ ... Люди ж, охрестившись, розходилися по домівках. Володимир же був радий, що пізнав бога і, подивився на небо і сказав: "Христос Бог, що створив небо й землю! Поглянь на нових людей цих і дай їм, Господи, пізнати Тебе, істинного Бога, як пізнали Тебе християнські країни. Утверди в них праву і неухильну віру і мені допоможи, Господи, проти диявола, так здолаю підступи його, сподіваючись на Тебе і на Твою силу ". Це найважливіша подія відбулося, відповідно до літописної хронології, прийнятої деякими дослідниками, в 988 році, на думку інших - у 989-990 роках.
3. ХРЕЩЕННЯ РУСІ
Введення християнства в Київській Русі як державної релігії було цілком закономірним явищем і не могло викликати серйозних ускладнень, хоча в деяких місцях (Новгороді, Муромі, Ростові) не обійшлося без відкритої боротьби, розпочатої ватажками язичництва - волхвами. Слідом за Києвом християнство поступово приходить в інші міста Київської Русі: Чернігів, Новгород, Ростов, Володимир-Волинський, Полоцьк, Туров, Тмутаракань, де створюються єпархії. При князя Володимира переважна більшість російського населення прийняло християнську віру і Київська Русь стала християнською країною.
Хрещення Русі створило необхідні умови для утворення Російської Православної Церкви. З Візантії прибули єпископи на чолі з Митрополитом, а з Болгарії - священики, які привезли з собою богослужбові книги слов'янською мовою; будувалися храми, відкривалися училища для підготовки духовенства з російської середовища. Літопис повідомляє (під 988 рік), що князь Володимир "наказав рубати церкви й ставити їх по тих місцях, де раніше стояли кумири. І поставив церкву в ім'я святого Василя на пагорбі, де стояв ідол Перуна та інші і де творили їм треби князь і люди. І по інших містах почали ставити церкви і визначати в них попів і приводити людей на Хрещення по всіх містах і селах ". За допомогою грецьких майстрів у Києві було збудовано величний кам'яний храм на честь Різдва Пресвятої Богородиці (Десятинний) і перенесені в нього святі мощі рівноапостольної княгині Ольги. Храм цей символізував собою справжній тріумф християнства в Київській Русі і речовинно уособлював собою "духовну Російську Церкву". Рівноапостольний князь Володимир дбав і про освіту свого народу. За свідченням літопису (під 988 рік) він велів "зібрати у кращих людей дітей і віддавати їх в навчання книжкове". Продовжувачем апостольської місії святого князя Володимира був його син великий князь Київський Ярослав Мудрий (1019-1054), в правління якого християнська віра на Русі, за свідченням літопису (під 1037 рік), продовжувала "плодитися і розширятися, і чорноризці стали множитися, і монастирі з'являтися ... і множилися пресвітери і люди християнські. І радів Ярослав, бачачи багато церков і людей християнських ... " При Ярославі Мудрому побудовані такі видатні пам'ятники російського церковного зодчества, як київська Софія (закладена в 1037 році) і новгородська Софія (1045-1055 роки), заснований знаменитий Києво-Печерський монастир (1051 рік), багато в чому визначив подальший розвиток релігійного та культурного життя Київської Русі. Для підготовки духовенства Ярослав Мудрий в 1030 році відкрив у Новгороді школу, в якій навчалося 300 дітей. Є підстави припускати, що такі школи існували і при інших архієрейських кафедрах, і насамперед у самому Києві. Предметом особливого піклування Ярослава Мудрого були переклади нової літератури і множення книг шляхом створення списків з наявних рукописів. Сам Ярослав Мудрий, як стверджує літопис (під 1037 рік), "книги любив, читаючи їх часто і вночі і вдень. І зібрав переписувачів багатьох, і перекладали вони з грецької на слов'янську мову. І написали вони книг безліч, ними ж повчають віруючі люди , насолоджуються вченням божественним ... Ярослав же, як ми вже сказали, любив книги і, багато їх написавши, поклав у церкві святої Софії, яку створив сам ", тобто заснував першу на Русі бібліотеку. Завдяки книгам вже друге покоління російських християн мало можливість більш глибоко вивчати істини християнської віри. Про високий ступінь розвитку освіти в Київській Русі при Ярославі Мудрому свідчить "Слово про Закон і Благодать" Митрополита Іларіона, присвячене релігійно-філософського осмислення події Хрещення Русі і написане, за словами самого автора, "для наситилися з надлишком книжною мудрістю".
Говорячи про значення християнсько-освітньої діяльності святого Володимира і Ярослава Мудрого, згадаємо ту образну характеристику, яку дає нам літописець (під 1037 рік): "Як якщо б один землю зоре, інший засіє, а інші й жнуть і їдять їжу невичерпної, - так і цей. Батько ж його Володимир землю зорав і розм'якшив, тобто Водохрещем просвітив. Цей же засіяв книжними словами серця віруючих людей, а ми пожинаємо, вчення одержуючи книжне ". Зі сторінок літопису звучить похвала книжковому освіті. "Велика адже буває користь від учення книжного; книгами наставляеми і поучаеми на шлях покаяння, бо від слів книжних знаходимо мудрість і стриманість. Адже це - річки, напоїть всесвіт, це - джерела мудрості; у книжках адже незмірна глибина, ними ми суму втішаємося ; вони - узда стриманості ... Якщо старанно поіщешь в книгах мудрості, то знайдеш велику користь душі своїй. Бо хто часто читає книги, той розмовляє з Богом або зі святими мужами. Той, хто читає пророчі бесіди, і євангельські та апостольські повчання і житія святих отців, отримує душі велику користь ".
В кінці XI - початку XII століття християнство остаточно утвердилося в Ростово-Суздальській землі завдяки місіонерським працям єпископів Ростовських святого Леонтія та святого Ісані, в Муромо-Рязанської, хрестителем якої був князь Костянтин (Ярослав) Святославович (1096-1129), серед слов'янських племен в'ятичів і радимичів, що увійшли до складу Давньоруської держави наприкінці XI століття і звернених до Бога преподобним Кукшою, ченцем Києво-Печерського монастиря.
4. ОСВІТА Помісної Російської православної церкви
Хрещення Русі стало переломним моментом у житті народу. З'явилася нова багатоплідна гілку Єдиної Святої Соборної і Апостольської Церкви - Помісна Російська Православна Церква. Під впливом Православної церкви в житті російського народу зживалися грубі язичницькі звичаї: кровна помста, полігамія, "умикання" (викрадення) дівиць; зросли цивільна правоздатність і материнський авторитет російської жінки; зміцнилася сім'я; став відновлюватися порушений князівськими міжусобицями світ. "Князь, - говорив Митрополит Никифор II великому князя Рюрика Ростиславовича, - ми поставлені від Бога в землі Руській, щоб утримувати вас від кровопролиття". Історики відзначають, що "Християнська церква підняла значення князівської влади в Києві на велику висоту і зміцнила зв'язок між частинами держави". Виховуючи віруючого для прийдешнього граду, Церква постійно оновлює і перебудовує і град, тут перебуває. Ця перебудова громадянського гуртожитку під дією Церкви - таємничий і повчальний процес в житті християнських товариств ".
5. РОЛЬ ПРИЙНЯТТЯ ХРИСТИЯНСТВА
Прийняття християнства сприяло широкому поширенню на Русі грамотності, насолоди освіти, появі багатої, перекладеної з грецької мови літератури, виникнення власної російської літератури, розвитку церковного зодчества та іконопису. З'явилися з часів Володимира Святого і Ярослава Мудрого школи і бібліотеки стали найважливішим засобом поширення освіти на Русі. Крім Софійській бібліотеки Ярослава Мудрого, в Києві та інших містах виникають нові бібліотеки, в тому числі монастирські і приватні. Безсумнівно, багату бібліотеку мав Києво-Печерський монастир, як відомо виростив цілу плеяду російських церковних письменників; прийнятий у цьому монастирі Студійський статут зобов'язував кожного ченця читання книг з монастирської бібліотеки. Житіє преподобного Феодосія Печерського, писаний преподобним Нестором Літописцем, свідчить, що в келії преподобного Феодосія йшла напружена робота зі складання та виготовлення книг. Чернець Іларіон вдень і вночі писав книги, великий Никон оправляв їх, і сам Феодосій пряв нитки, необхідні для плетіння. Багато книг мав постриженик цього монастиря князь-чернець Микола Святоша - він передав їх монастирю. Великі бібліотеки мали князь Чернігівський Святослав Ярославич, який "різними дорогоцінними священними книгами наповнив свої кліті", князь Ростовський Костянтин Всеволодович, постачав "книгами церкви Божі"; "багатий був ... книгами" єпископ Ростовський Кирило I (XIII століття).
Рукописні книги були дуже дорогі, купувати їх у великій кількості могли тільки заможні люди (князі, єпископи) і монастирі. Зміст російських книг було переважно духовним. Це пояснюється впливом перекладної літератури і живим інтересом новопросвещенного російського суспільства до питань християнської віри та моральності і тим, що російськими письменниками в той час були в основному особи духовні.
Митрополит Іларіон, будучи в сані пресвітера, написав "Слово про Закон і Благодать", що отримало високу оцінку його сучасників і нащадків.
"Не можна не здивуватися зрілості розуму, глибині почуттів, великої кількості богословських відомостей і тому ораторському одушевлению і мистецтва, якими відображено це зразкове слово", - пише історик Митрополит Московський Макарій. "Слово про Закон і Благодать" в Сербії в XIII столітті було використано ієромонахом Дометіаном при складанні житій сербських святих Симеона і Сави.
Преподобний Нестор, чернець Києво-Печерського монастиря, написав житія святих князів Бориса і Гліба (вбиті Святополком у 1015 році) і преподобного Феодосія Печерського, поклавши початок російської житійної літератури.
Преподобний Нестор склав новий літописний звід - "Повість временних літ", яка, за визначенням академіка Д. С. Лихачова, є "цілісної літературно викладеною історією Русі". "Повість временних літ" переведена на мови: німецька (у 1812 році), чеський (1864 рік), датський (1869 рік), латинський (1884 рік), угорський (1916 рік).
Ці пам'ятники російської канонічної думки вражають м'якістю і терпимістю, поблажливістю до людської природи. Так, поряд з суворою вимогливістю до чернецтву, в Російській Церкві вже на початковому етапі її розвитку з'явилося милосердя до її пасом.
Оскільки християнізація давньоруського суспільства була ідеологічною акцією, розпочатої великокнязівської владою з метою висвітлення феодальних відносин, то прилучення Київської Русі до християнства стимулювало соціально-культурний розвиток наших предків не прямо, а опосередковано. Розвиток процесом християнізації одних видів соціально-культурної діяльності супроводжувалося одночасним протидією по відношенню до інших. Наприклад, заохочуючи живопис (фрески та ікони потрібні були для культових цілей), ново утверджена церква засуджувала ліпка (скульптурі в православному храмі місця немає). Культивуючи спів а капела, яким супроводжується православне богослужіння, вона засуджувала інструментальну музику, якої не знаходилося богослужбового застосування. Переслідувався народний театр, (скомороство), піддавалося осуду усна народна творчість, винищувалися як "язичницьке спадщина" пам'ятники дохристиянської слов'янської культури. Отже, підіб'ємо підсумки.
З 988 р. християнство стало державною релігією Київської Русі. Прийняття нової релігії мало свої передумови. Східні слов'яни були язичниками - шанували бога неба Сварога, бога родючості Рода, бога сонця Даждьбога, бога багатства і скотарства Белеса, бога грому і блискавки Перуна, приносили їм жертви, зводили ідолів - кам'яні та дерев'яні статуї божеств, молилися у священних гаях, будували святилища , де здійснювали релігійні обряди. Історики називають язичництво релігією родового ладу. Багатобожжя, обожнювання сил природи, уявлення про рівність богів відповідали особливостям суспільного життя племені або племінного союзу. До кінця X ст. в житті давньоруського суспільства відбулися серйозні зміни: піднеслася великокнязівська влада, підсилилося майнове і соціальне розшарування, київські князі налагодили інтенсивні контакти (військові, торговельні, дипломатичні) з сусідніми державами. Збереження язичництва заважало успішному розвитку всіх цих процесів. Багатобожжя суперечило прагненню київських князів до зміцнення їх влади та авторитету. Нові відносини, що складаються в суспільстві, не отримували в язичництві необхідного ідейного осмислення. Зовнішньополітичні інтереси Київської Русі вимагали відмови від старовинної віри і прийняття однієї з релігій, що затвердилися в її західних, північних чи східних сусідів. Спочатку була зроблена спроба реформувати язичництво. Перша релігійна реформа (980), проведена великим київським князем Володимиром, успіху не мала. Покровитель великокнязівської дружини бог Перун був проголошений верховним богом Русі. Князь заснував пантеон з шести головних богів, їх ідолів спорудили в Києві поблизу княжого терема. Реформа була половинчастою за характером і серйозних позитивних наслідків не мала. У «Повісті временних літ» міститься легендарного оповідання про вибір князем Володимиром нової віри. Відкинувши західне християнство, іслам, іудаїзм, князь віддав перевагу візантійському (східному) варіанту християнства - православ'я. За цим рішенням стояли давні торгові, культурні і династичні зв'язки Русі з Візантією. Першою християнкою на Русі вважається княгиня Ольга, бабка князя Володимира. Літопис свідчить про зведення в ще язичницькому Києві християнського храму Іллі Пророка. Хрещенню Русі передувало укладення шлюбу князя Володимира і візантійської принцеси Анни у місті Корсуні. Скинувши ідоли Перуна та інших язичницьких богів, охрестившись сам і охрестив дружину, дітей, киян, князь Володимир здійснив найважливішу за значенням і наслідками реформу. З Києва нова релігія - мирно чи насильно - протягом багатьох десятиліть і навіть століть поширювалася по всій території Давньоруської держави. Київ став центром російської митрополії, яка підпорядковувалася константинопольському патріарху, засновувалися церковні округи-єпископства, будувалися церкви, створювалися монастирі. Прийняття християнства як державної релігії є одним з найбільш важливих подій в історії Русі-України. Княжа влада отримала в новій релігії і сповідувала її церкви надійну опору-духовну і політичну. Держава зміцнювалася, а разом з ним долалися міжплемінні відмінності. Єдина віра давала підданим держави нове відчуття єдності та спільності. Поступово складалося загальноросійське самосвідомість - важливий елемент єдності давньоруської народності. Християнство з його єдинобожжям, визнанням Бога джерелом влади і порядку в суспільстві внесло серйозний внесок у закріплення складалися в Київській Русі феодальних відносин. Хрещення Русі перетворило її в рівного партнера середньовічних християнських держав і тим самим посилило зовнішньополітичне, становище в тодішньому світі. Духовне і культурне значення прийняття християнства величезна. На Русь з Болгарії та Візантії прийшли богослужбові книги слов'янською мовою, зросла кількість тих, хто володів слов'янської писемністю і грамотою. Безпосереднім наслідком хрещення Русі став розвиток живопису, іконопису, кам'яного і дерев'яного зодчества, церковної та світської літератури, системи освіти. Православ'я, залучивши Русь до давньої греко-римської та християнської традиції, стала водночас одним з факторів, що визначили особливості економічної, соціальної, політичної, релігійної, культурної, духовної історії нашої країни серед християнських держав і тим самим посилило зовнішньополітичне, становище в тодішньому світі . Духовне і культурне значення прийняття християнства величезна. На Русь з Болгарії та Візантії прийшли богослужбові книги слов'янською мовою, зросла кількість тих, хто володів слов'янської писемністю і грамотою. Безпосереднім наслідком хрещення Русі став розвиток живопису, іконопису, кам'яного і дерев'яного зодчества, церковної та світської літератури, системи освіти. Православ'я, залучивши Русь до давньої греко-римської та християнської традиції, стала водночас одним з факторів, що визначили особливості економічної, соціальної, політичної, релігійної, культурної, духовної історії нашої країни. З введенням християнства зміцнюються міжнародні зв'язки Київської Русі, вона рівноправним партнером входить до числа держав християнської Європи, починає широко черпати із загального для всієї Європи джерела культури: візантійського христианизированного спадщини Древньої Еллади і цивілізацій Сходу. На Русь приходить спільнослов'янська кирилична писемність - з літописного зерна Візантії в колі книжників київської митрополії виростає могутнє багатовікове дерево російського літописання. Тут витоки російської літератури, професійної архітектури, живопису, музичного мистецтва. Сприйняте, «трансплантоване», зливалося християнство з народною культурою слов'янства, його традиціями, міфологією, історичною пам'яттю, створюючи той грунт, на якій зійдуть перші паростки не тільки російської, але, в тій же мірі і ступені, української, білоруської культур. В історичній перспективі ми бачимо, і нам слід це бачити, що християнська нива давала не тільки зерно. Вона, якщо вдатися до євангельських образів, вирощувала і кукіль: людина повинен був усвідомлювати себе гріховним і нікчемним, приреченим на «коловороті», в якому земні турботи визнавалися марними в своїй істоті. Церква, злита з державою, авторитетом Євангелія однозначно виправдовувала соціальну нерівність, порядки феодального суспільства. Так і в наші дні релігійне світорозуміння ставить здійснення вищих ідеалів і надій людства в залежність від волі надприродних сил, Провидіння, а вищі істини ставить поза сферою людського розуму. І разом з тим і, незважаючи на це, християни - реальна і велика сила сучасного світу, своїм, євангельським шляхом йде по шляху соціального прогресу, виступає нині проти війн, проти расових і національних забобонів.
З приводу прийняття християнства на Стародавньої Русі можна сказати однозначно тільки одне: вона стала новим витком у розвитку суспільних відносинах східних слов'ян.
ЛІТЕРАТУРА
1. "Російська Православна Церква 988-1988" Видання Московської Патріархії 1988
2. "Хрещення Русі": Факти проти легенд і міфів. Лениздат 1986р.
3. CD-ROM диск журналу Chip.
4. «Як була хрещена Русь» Видавництво політичної літератури 1990
5. «Прислів'я російського народу», сб.В.Даля. Москва, ГИХЛ, 1957 р.
ДОДАТОК
Месяцеслов
СІЧЕНЬ - році початок, зимі серединка. Перелом зими.
1.Василь день. Новий рік.
Гадання: варять кашу, обсипають зерном і пр.
Покровитель свиней. Свинячий свято.
Коли перший день року веселий, то і рік буде такий.
4. Останні святочні ворожіння. Ганяють риса з села.
5. Водохресний вечір.
Водохресний сніг збирають для вибілювання полотен; також від різних недуг.
6. У Богоявленському ніч, перед утреней, небо відкривається.
Сніг пластівцями - до урожаю; ясний день - до неврожаю.
Звездістая ніч на Богоявлення - урожай на горох і ягоди.
18. Афанасія ломоноса. Афанасія бережи-ніс. Афанасієвський морози.
20. На Ефимия опівдні сонце - рання весна.
24. Ксенії полухлебніци, Полузимниця. Півзими пройшло.
Яка Ксенія, така і весна. Половину терміну залишилося до нового хліба.
ЛЮТИЙ - широкі дороги. Бокогрей. Лютий 3:00 додасть.
1.На Трифона звездісто - пізня весна.
2. У стрітення зима з літом зустрілася. Сонце на літо, зима на мороз (повернули). На стрітення крапель - урожай на пшеницю.
3. На Симеона - расчінай лагодження (лагодять річну збрую).
Прив'язують до коня батіг, рукавиці (від будинкового).
3 і 11. Сім крутих ранків: три до Власія, один на три після Власія. Власьевская морози.
Святий Власій збив ріг з зими.
20. На Льва Катанського не дивитися на падаючі зірки.
Хто в цей день захворіє, помре.
25. З Тарасія не сплять вдень.
29. Касьяна заздрісного, недоброзичливого, скупого.
Високосний рік важкий, на людей і на худобу
БЕРЕЗЕНЬ. І березень на ніс сідає (тобто мороз буває).
У березні курка з калюжки нап'ється.
Березнева вода цілюща (з березневого снігу). Вона ж від веснянок і загара.1. Євдокії - підмочила поріг. Свистун.
Яка Євдокія, таке і літо.
На Євдокії сніг - врожай, теплий вітер - мокре літо, вітер з півночі - холодне літо.
Коли курочка у Євдокії нап'ється, то й овечка на Єгора (23 квітня) наїсться. 4. Герасим Грачевнік, граків пригнав.
На Герасима мару виживають (змовами).
Хто на Грачевніка в нові личаки обуется, у того весь день буде шия скрипеть.
9. Сороки святі - колобани золоті (булочки). Печуть жайворонки.
На сорок мучеників день з ніччю змінюється, дорівнює.
На сорок мучеників сорок птахів прилітають. Сорок пташок на Русь пробирається.
25. На благовіщення весна зиму поборола. На благовіщення і на паску грішників у пеклі не мучать.
Весна до Благовіщення - багато морозів впереді.На благовіщення хороший улов риби. У благовіщення на сувору пряжу не дивляться.
Дівка коси не заплітає. На благовіщення злодії перекрадав, для щастя, на весь рік.
26. У день архангела Гавриїла виверни голоблі з саней. Якщо прясти на Гавриїла, робота не на користь.
КВІТЕНЬ. З квітня земля пріє .. 1. Марії засвіти снігу; заграй ярки. Сніг під кущем розтанув.
Якщо розлив на Марію Єгипетську, то трави буде много.3. Коли на Микиту лід не пройшов, то лов риби буде поганий.
Водяний прокидається від зимової сплячки.
5. Святий Федул теплячком подув. На Федула розчиняв віконницями.
12. Василь Парійскій землю парить.
Ведмідь встає, виходить з барлогу.
20. На Феодора небіжчики тужать по землі.
Шанування або окликання батьків на цвинтарі.
23. День Єгорій хороброго. Єгорій весняного.
На Єгор'євський тижня приліт ластівок.
На Єгора заорюють ріллю.
Святий Юрій запасає (тобто починає пасти) корів, Нікола коней.
Юрій, свято пастухів: їх дарують і годують у полі мирської яєчнею.
Моленік (коровай) пастухові, крихти - худобі.
Виганяють в перший раз худобу в поле вербою з вербної неділі.
Юр'єва роса від пристріту, від семи недуг.
Катаються (тобто валяються) по нивах, по росі .. 25. На Марка приліт співочих птахів стаямі.28. На Максима хворих починають відпоювати березовим соком.
ТРАВЕНЬ. Травнева трава і голодного годує.
Травень холодний - рік родючий. Коли в травні дощ - буде жито.
У травні народитися - весь вік пронидіти.
У травні женитися - століття маятися. Радий би одружитися, та травень не велить.
1. На Єремєєв, по ранній росі, йди на посів.
2. Святих Бориса і Гліба - баришдень. Торговці намагаються що-небудь продати вигідно, щоб весь рік торгувати з баришем.
Борис і Гліб сіють хліб.
3. Маври - зелені щі.
5. Ірини рассадніци. Розсаджують розсаду, примовляючи: «Не будь голінастих, будь пузаста: Не будь порожня, будь туга: Не будь красна, будь смачна, не будь мала, будь велика!»
8. На Івана Богослова посів пшениці.
Печуть обіцяні пироги, на частування мандрівників і жебраків.
9. З Миколи весняного саді картоплю.
11. Мокія мокрого. У день Мокія мокро, все літо мокрое.20. Фалалєєв огуречника.
ЧЕРВЕНЬ. Кінець пролітаючи, початок лета.8. Гроза на Федора літнього - погана прибирання сіна.
Колодезнікі перекидають сковороди, щоб дізнатися, де є водяна жила,
і судять про це за ступенем вогкості сковороди.
13. Килини гречушніци. Гречку сіють або за тиждень, або після.
Мирська каша для убогій братії. Свято каш.
23. Горпини купальниці: початок купання.
Трави в соку; збір лікувальних трав. Напередодні (і в ніч) Івана Купали збирають лікувальні та знахарські коріння і трави.
Миються і паряться в лазні; загальне купання з піснями.
24. Івана Купала, багаття; стрибають через купальніцкіе вогні.
Перший покіс.
Відьми збираються на Лисій горі (Київ): день відьом, перевертнів, чаклунів.
На Івана Купала, кого поб'ють, пропало.
27. На Самсона дощ - до бабиного літа мокро.
На Самсона дощ - сім тижнів дощ.
ЛИПЕНЬ. Липень - маківка літа, сенозорнік, страдник. Не сокира годує мужика, а липнева робота.
1. У день Казанської богоматері початок косовиці.
16. Притихає пташинки. На Афіногена пташка замислюється.
19. Коли на Макріді мокро, то жнива непогожа.
20. Святий Ілля. Пророк Ілля зажинати стерню. Перший осінній свято.
На Іллю до обіду літо, після обіду осінь.
На Ільїн день де-небудь від грози загоряється.
До Іллі мужик купається, а з Іллі з рікою прощається.
22. На Марію Магдалину в полі не працюють - гроза вб'є.
На Марію виймають квіткові цибулини.
24. Борис і Гліб - встиг хліб.
25. На Макарія Нижегородська ярмарок.
СЕРПЕНЬ. У серпні мужику три турботи: і косити, і орати, і сіяти.
1. Перший врятував. Авдотьї малинівки, встигає малина.
На перший врятував коней купають.
6. Другий врятував. Прийшов спас - всьому годину: плоди зріють.
До другого Спаса не їдять ніяких плодів, крім огірків.
З другого спаса їдять яблука.
Проводжають захід сонця в полі з піснями. Осеніни.
15 -16. Перший спас - на воді стоять; другий Спас - яблука їдять, третій врятував - на зелених горах полотна продають.
Молоде бабине літо з 15 по 19 серпня.
29. Івана Пісного. Круглого не їдять, щей не варять. На Предтечу не рубають капусти, не зрізають маку, не копають картоплі, не рвуть яблука, не беруть в руки сокири, заступа.
Коли журавлі на Київ пішли - рання зима.
ВЕРЕСЕНЬ. Холодьон вересень, так ситий. З вересня вогонь у полі та в хаті.
1. Бабине літо. Останній посів жита.
Початок посиденьок.
Бабине літо непогоже-осінь суха.
Перехід до нового будинку, на новосілля - щасливий, 11. У Федору літо закінчується, осінь починається. І бабине літо до Федори не дотягне.
15. Свято Микити гусятник. Гуси летять в відліт.
Задобрюють водяного, кидаючи йому гусака без голови, яку відносять додому, для рахунка домового.25. На Сергія капусту рубають, капустки.
ЖОВТЕНЬ. Грязнік.
1. Покров. Весілля. Термін наймах і операціях. На покрив вітер зі сходу - зима холодна.
Бел сніг землю прикриває: не мене ль молоду заміж споряджає?
Якщо сніг випаде на покрив - щастя молодим.
4. На Єрофея лісовики пропадають: вони ламають дерева, ганяють звірів.
Селяни в ліс не ходять, лісовик біситься.
14. Параскевія П'ятниця Христовим пристрастям прічастніца.
22. Рання зима. Хто на казанської одружується, щасливий буде.
ЛИСТОПАД.
1. Козьма і Дем'ян. Початок морозів.
На Козьму і Дем'яна Курячі іменини: Неси попу курчати.
8. З дня Михайла архангела зима морози кує.
11. Феодор Студит землю студит.
21. Введення ламає холод. Введення прийшло - зиму призвело.
24. Катерининські гуляння: перший катання на санях.
30. На Андрія Первозванного наслушівают воду (тиха вода - хороша зима; галаслива вода - морози, бурі, хуртовини).
ГРУДЕНЬ. Холодець. Грудень рік кінчає, зиму починає.
4. Варвара мости мостить.
6. Зимовий Нікола. Перші морози. Хвали зиму після Николина дня.
Ціни на хліб будує Нікольський торг.
Красна ніколиціна пивом та пирогами (ніколиціна самий загальний храмове свято).
На ніколищіну і друга клич і недруга клич.
16. Коли на Огія сильний мороз, то він простоїть до хрещення.
24. Коляда. Різдвяний або перший святвечір; святий вечір не їдять до зірки. Путають ноги столу, щоб худоба не бігав.
Не годують курей, щоб городів не копали.
Яка довжина до куті билинка з-під скатертини, такий льон буде.
Під різдво і під водохреща палять гній серед двору, щоб батьки на тому світі зігрівалися.
25. Святки: славлять Христа, ходять з вертепами, із зіркою, ворожать.
Пост холодний (різдвяний), пост голодний (петровський), пост великий та пост ласунка (Успенський).
«Я маленький хлопчик, приніс Богу снопчік, Христа славлю, а вас зі святом вітаю».
26. Бабині каші.
29. Онисі желудочніци. Варять свинячу тельбухи.
31. Щедрий вечір. Васильєв вечір. Гаданья.
Свинку та борівка для Васильєва вечірка.
На Васильєв вечір відьми крадуть місяць.
Садівники опівночі струшують яблуні, для врожаю.
4. ОСВІТА Помісної Російської православної церкви
Хрещення Русі стало переломним моментом у житті народу. З'явилася нова багатоплідна гілку Єдиної Святої Соборної і Апостольської Церкви - Помісна Російська Православна Церква. Під впливом Православної церкви в житті російського народу зживалися грубі язичницькі звичаї: кровна помста, полігамія, "умикання" (викрадення) дівиць; зросли цивільна правоздатність і материнський авторитет російської жінки; зміцнилася сім'я; став відновлюватися порушений князівськими міжусобицями світ. "Князь, - говорив Митрополит Никифор II великому князя Рюрика Ростиславовича, - ми поставлені від Бога в землі Руській, щоб утримувати вас від кровопролиття". Історики відзначають, що "Християнська церква підняла значення князівської влади в Києві на велику висоту і зміцнила зв'язок між частинами держави". Виховуючи віруючого для прийдешнього граду, Церква постійно оновлює і перебудовує і град, тут перебуває. Ця перебудова громадянського гуртожитку під дією Церкви - таємничий і повчальний процес в житті християнських товариств ".
5. РОЛЬ ПРИЙНЯТТЯ ХРИСТИЯНСТВА
Прийняття християнства сприяло широкому поширенню на Русі грамотності, насолоди освіти, появі багатої, перекладеної з грецької мови літератури, виникнення власної російської літератури, розвитку церковного зодчества та іконопису. З'явилися з часів Володимира Святого і Ярослава Мудрого школи і бібліотеки стали найважливішим засобом поширення освіти на Русі. Крім Софійській бібліотеки Ярослава Мудрого, в Києві та інших містах виникають нові бібліотеки, в тому числі монастирські і приватні. Безсумнівно, багату бібліотеку мав Києво-Печерський монастир, як відомо виростив цілу плеяду російських церковних письменників; прийнятий у цьому монастирі Студійський статут зобов'язував кожного ченця читання книг з монастирської бібліотеки. Житіє преподобного Феодосія Печерського, писаний преподобним Нестором Літописцем, свідчить, що в келії преподобного Феодосія йшла напружена робота зі складання та виготовлення книг. Чернець Іларіон вдень і вночі писав книги, великий Никон оправляв їх, і сам Феодосій пряв нитки, необхідні для плетіння. Багато книг мав постриженик цього монастиря князь-чернець Микола Святоша - він передав їх монастирю. Великі бібліотеки мали князь Чернігівський Святослав Ярославич, який "різними дорогоцінними священними книгами наповнив свої кліті", князь Ростовський Костянтин Всеволодович, постачав "книгами церкви Божі"; "багатий був ... книгами" єпископ Ростовський Кирило I (XIII століття).
Рукописні книги були дуже дорогі, купувати їх у великій кількості могли тільки заможні люди (князі, єпископи) і монастирі. Зміст російських книг було переважно духовним. Це пояснюється впливом перекладної літератури і живим інтересом новопросвещенного російського суспільства до питань християнської віри та моральності і тим, що російськими письменниками в той час були в основному особи духовні.
Митрополит Іларіон, будучи в сані пресвітера, написав "Слово про Закон і Благодать", що отримало високу оцінку його сучасників і нащадків.
"Не можна не здивуватися зрілості розуму, глибині почуттів, великої кількості богословських відомостей і тому ораторському одушевлению і мистецтва, якими відображено це зразкове слово", - пише історик Митрополит Московський Макарій. "Слово про Закон і Благодать" в Сербії в XIII столітті було використано ієромонахом Дометіаном при складанні житій сербських святих Симеона і Сави.
Преподобний Нестор, чернець Києво-Печерського монастиря, написав житія святих князів Бориса і Гліба (вбиті Святополком у 1015 році) і преподобного Феодосія Печерського, поклавши початок російської житійної літератури.
Преподобний Нестор склав новий літописний звід - "Повість временних літ", яка, за визначенням академіка Д. С. Лихачова, є "цілісної літературно викладеною історією Русі". "Повість временних літ" переведена на мови: німецька (у 1812 році), чеський (1864 рік), датський (1869 рік), латинський (1884 рік), угорський (1916 рік).
Ці пам'ятники російської канонічної думки вражають м'якістю і терпимістю, поблажливістю до людської природи. Так, поряд з суворою вимогливістю до чернецтву, в Російській Церкві вже на початковому етапі її розвитку з'явилося милосердя до її пасом.
Оскільки християнізація давньоруського суспільства була ідеологічною акцією, розпочатої великокнязівської владою з метою висвітлення феодальних відносин, то прилучення Київської Русі до християнства стимулювало соціально-культурний розвиток наших предків не прямо, а опосередковано. Розвиток процесом християнізації одних видів соціально-культурної діяльності супроводжувалося одночасним протидією по відношенню до інших. Наприклад, заохочуючи живопис (фрески та ікони потрібні були для культових цілей), ново утверджена церква засуджувала ліпка (скульптурі в православному храмі місця немає). Культивуючи спів а капела, яким супроводжується православне богослужіння, вона засуджувала інструментальну музику, якої не знаходилося богослужбового застосування. Переслідувався народний театр, (скомороство), піддавалося осуду усна народна творчість, винищувалися як "язичницьке спадщина" пам'ятники дохристиянської слов'янської культури. Отже, підіб'ємо підсумки.
З 988 р. християнство стало державною релігією Київської Русі. Прийняття нової релігії мало свої передумови. Східні слов'яни були язичниками - шанували бога неба Сварога, бога родючості Рода, бога сонця Даждьбога, бога багатства і скотарства Белеса, бога грому і блискавки Перуна, приносили їм жертви, зводили ідолів - кам'яні та дерев'яні статуї божеств, молилися у священних гаях, будували святилища , де здійснювали релігійні обряди. Історики називають язичництво релігією родового ладу. Багатобожжя, обожнювання сил природи, уявлення про рівність богів відповідали особливостям суспільного життя племені або племінного союзу. До кінця X ст. в житті давньоруського суспільства відбулися серйозні зміни: піднеслася великокнязівська влада, підсилилося майнове і соціальне розшарування, київські князі налагодили інтенсивні контакти (військові, торговельні, дипломатичні) з сусідніми державами. Збереження язичництва заважало успішному розвитку всіх цих процесів. Багатобожжя суперечило прагненню київських князів до зміцнення їх влади та авторитету. Нові відносини, що складаються в суспільстві, не отримували в язичництві необхідного ідейного осмислення. Зовнішньополітичні інтереси Київської Русі вимагали відмови від старовинної віри і прийняття однієї з релігій, що затвердилися в її західних, північних чи східних сусідів. Спочатку була зроблена спроба реформувати язичництво. Перша релігійна реформа (980), проведена великим київським князем Володимиром, успіху не мала. Покровитель великокнязівської дружини бог Перун був проголошений верховним богом Русі. Князь заснував пантеон з шести головних богів, їх ідолів спорудили в Києві поблизу княжого терема. Реформа була половинчастою за характером і серйозних позитивних наслідків не мала. У «Повісті временних літ» міститься легендарного оповідання про вибір князем Володимиром нової віри. Відкинувши західне християнство, іслам, іудаїзм, князь віддав перевагу візантійському (східному) варіанту християнства - православ'я. За цим рішенням стояли давні торгові, культурні і династичні зв'язки Русі з Візантією. Першою християнкою на Русі вважається княгиня Ольга, бабка князя Володимира. Літопис свідчить про зведення в ще язичницькому Києві християнського храму Іллі Пророка. Хрещенню Русі передувало укладення шлюбу князя Володимира і візантійської принцеси Анни у місті Корсуні. Скинувши ідоли Перуна та інших язичницьких богів, охрестившись сам і охрестив дружину, дітей, киян, князь Володимир здійснив найважливішу за значенням і наслідками реформу. З Києва нова релігія - мирно чи насильно - протягом багатьох десятиліть і навіть століть поширювалася по всій території Давньоруської держави. Київ став центром російської митрополії, яка підпорядковувалася константинопольському патріарху, засновувалися церковні округи-єпископства, будувалися церкви, створювалися монастирі. Прийняття християнства як державної релігії є одним з найбільш важливих подій в історії Русі-України. Княжа влада отримала в новій релігії і сповідувала її церкви надійну опору-духовну і політичну. Держава зміцнювалася, а разом з ним долалися міжплемінні відмінності. Єдина віра давала підданим держави нове відчуття єдності та спільності. Поступово складалося загальноросійське самосвідомість - важливий елемент єдності давньоруської народності. Християнство з його єдинобожжям, визнанням Бога джерелом влади і порядку в суспільстві внесло серйозний внесок у закріплення складалися в Київській Русі феодальних відносин. Хрещення Русі перетворило її в рівного партнера середньовічних християнських держав і тим самим посилило зовнішньополітичне, становище в тодішньому світі. Духовне і культурне значення прийняття християнства величезна. На Русь з Болгарії та Візантії прийшли богослужбові книги слов'янською мовою, зросла кількість тих, хто володів слов'янської писемністю і грамотою. Безпосереднім наслідком хрещення Русі став розвиток живопису, іконопису, кам'яного і дерев'яного зодчества, церковної та світської літератури, системи освіти. Православ'я, залучивши Русь до давньої греко-римської та християнської традиції, стала водночас одним з факторів, що визначили особливості економічної, соціальної, політичної, релігійної, культурної, духовної історії нашої країни серед християнських держав і тим самим посилило зовнішньополітичне, становище в тодішньому світі . Духовне і культурне значення прийняття християнства величезна. На Русь з Болгарії та Візантії прийшли богослужбові книги слов'янською мовою, зросла кількість тих, хто володів слов'янської писемністю і грамотою. Безпосереднім наслідком хрещення Русі став розвиток живопису, іконопису, кам'яного і дерев'яного зодчества, церковної та світської літератури, системи освіти. Православ'я, залучивши Русь до давньої греко-римської та християнської традиції, стала водночас одним з факторів, що визначили особливості економічної, соціальної, політичної, релігійної, культурної, духовної історії нашої країни. З введенням християнства зміцнюються міжнародні зв'язки Київської Русі, вона рівноправним партнером входить до числа держав християнської Європи, починає широко черпати із загального для всієї Європи джерела культури: візантійського христианизированного спадщини Древньої Еллади і цивілізацій Сходу. На Русь приходить спільнослов'янська кирилична писемність - з літописного зерна Візантії в колі книжників київської митрополії виростає могутнє багатовікове дерево російського літописання. Тут витоки російської літератури, професійної архітектури, живопису, музичного мистецтва. Сприйняте, «трансплантоване», зливалося християнство з народною культурою слов'янства, його традиціями, міфологією, історичною пам'яттю, створюючи той грунт, на якій зійдуть перші паростки не тільки російської, але, в тій же мірі і ступені, української, білоруської культур. В історичній перспективі ми бачимо, і нам слід це бачити, що християнська нива давала не тільки зерно. Вона, якщо вдатися до євангельських образів, вирощувала і кукіль: людина повинен був усвідомлювати себе гріховним і нікчемним, приреченим на «коловороті», в якому земні турботи визнавалися марними в своїй істоті. Церква, злита з державою, авторитетом Євангелія однозначно виправдовувала соціальну нерівність, порядки феодального суспільства. Так і в наші дні релігійне світорозуміння ставить здійснення вищих ідеалів і надій людства в залежність від волі надприродних сил, Провидіння, а вищі істини ставить поза сферою людського розуму. І разом з тим і, незважаючи на це, християни - реальна і велика сила сучасного світу, своїм, євангельським шляхом йде по шляху соціального прогресу, виступає нині проти війн, проти расових і національних забобонів.
З приводу прийняття християнства на Стародавньої Русі можна сказати однозначно тільки одне: вона стала новим витком у розвитку суспільних відносинах східних слов'ян.
ЛІТЕРАТУРА
1. "Російська Православна Церква 988-1988" Видання Московської Патріархії 1988
2. "Хрещення Русі": Факти проти легенд і міфів. Лениздат 1986р.
3. CD-ROM диск журналу Chip.
4. «Як була хрещена Русь» Видавництво політичної літератури 1990
5. «Прислів'я російського народу», сб.В.Даля. Москва, ГИХЛ, 1957 р.
ДОДАТОК
Месяцеслов
СІЧЕНЬ - році початок, зимі серединка. Перелом зими.
1.Василь день. Новий рік.
Гадання: варять кашу, обсипають зерном і пр.
Покровитель свиней. Свинячий свято.
Коли перший день року веселий, то і рік буде такий.
4. Останні святочні ворожіння. Ганяють риса з села.
5. Водохресний вечір.
Водохресний сніг збирають для вибілювання полотен; також від різних недуг.
6. У Богоявленському ніч, перед утреней, небо відкривається.
Сніг пластівцями - до урожаю; ясний день - до неврожаю.
Звездістая ніч на Богоявлення - урожай на горох і ягоди.
18. Афанасія ломоноса. Афанасія бережи-ніс. Афанасієвський морози.
20. На Ефимия опівдні сонце - рання весна.
24. Ксенії полухлебніци, Полузимниця. Півзими пройшло.
Яка Ксенія, така і весна. Половину терміну залишилося до нового хліба.
ЛЮТИЙ - широкі дороги. Бокогрей. Лютий 3:00 додасть.
1.На Трифона звездісто - пізня весна.
2. У стрітення зима з літом зустрілася. Сонце на літо, зима на мороз (повернули). На стрітення крапель - урожай на пшеницю.
3. На Симеона - расчінай лагодження (лагодять річну збрую).
Прив'язують до коня батіг, рукавиці (від будинкового).
3 і 11. Сім крутих ранків: три до Власія, один на три після Власія. Власьевская морози.
Святий Власій збив ріг з зими.
20. На Льва Катанського не дивитися на падаючі зірки.
Хто в цей день захворіє, помре.
25. З Тарасія не сплять вдень.
29. Касьяна заздрісного, недоброзичливого, скупого.
Високосний рік важкий, на людей і на худобу
БЕРЕЗЕНЬ. І березень на ніс сідає (тобто мороз буває).
У березні курка з калюжки нап'ється.
Березнева вода цілюща (з березневого снігу). Вона ж від веснянок і загара.1. Євдокії - підмочила поріг. Свистун.
Яка Євдокія, таке і літо.
На Євдокії сніг - врожай, теплий вітер - мокре літо, вітер з півночі - холодне літо.
Коли курочка у Євдокії нап'ється, то й овечка на Єгора (23 квітня) наїсться. 4. Герасим Грачевнік, граків пригнав.
На Герасима мару виживають (змовами).
Хто на Грачевніка в нові личаки обуется, у того весь день буде шия скрипеть.
9. Сороки святі - колобани золоті (булочки). Печуть жайворонки.
На сорок мучеників день з ніччю змінюється, дорівнює.
На сорок мучеників сорок птахів прилітають. Сорок пташок на Русь пробирається.
25. На благовіщення весна зиму поборола. На благовіщення і на паску грішників у пеклі не мучать.
Весна до Благовіщення - багато морозів впереді.На благовіщення хороший улов риби. У благовіщення на сувору пряжу не дивляться.
Дівка коси не заплітає. На благовіщення злодії перекрадав, для щастя, на весь рік.
26. У день архангела Гавриїла виверни голоблі з саней. Якщо прясти на Гавриїла, робота не на користь.
КВІТЕНЬ. З квітня земля пріє .. 1. Марії засвіти снігу; заграй ярки. Сніг під кущем розтанув.
Якщо розлив на Марію Єгипетську, то трави буде много.3. Коли на Микиту лід не пройшов, то лов риби буде поганий.
Водяний прокидається від зимової сплячки.
5. Святий Федул теплячком подув. На Федула розчиняв віконницями.
12. Василь Парійскій землю парить.
Ведмідь встає, виходить з барлогу.
20. На Феодора небіжчики тужать по землі.
Шанування або окликання батьків на цвинтарі.
23. День Єгорій хороброго. Єгорій весняного.
На Єгор'євський тижня приліт ластівок.
На Єгора заорюють ріллю.
Святий Юрій запасає (тобто починає пасти) корів, Нікола коней.
Юрій, свято пастухів: їх дарують і годують у полі мирської яєчнею.
Моленік (коровай) пастухові, крихти - худобі.
Виганяють в перший раз худобу в поле вербою з вербної неділі.
Юр'єва роса від пристріту, від семи недуг.
Катаються (тобто валяються) по нивах, по росі .. 25. На Марка приліт співочих птахів стаямі.28. На Максима хворих починають відпоювати березовим соком.
ТРАВЕНЬ. Травнева трава і голодного годує.
Травень холодний - рік родючий. Коли в травні дощ - буде жито.
У травні народитися - весь вік пронидіти.
У травні женитися - століття маятися. Радий би одружитися, та травень не велить.
1. На Єремєєв, по ранній росі, йди на посів.
2. Святих Бориса і Гліба - баришдень. Торговці намагаються що-небудь продати вигідно, щоб весь рік торгувати з баришем.
Борис і Гліб сіють хліб.
3. Маври - зелені щі.
5. Ірини рассадніци. Розсаджують розсаду, примовляючи: «Не будь голінастих, будь пузаста: Не будь порожня, будь туга: Не будь красна, будь смачна, не будь мала, будь велика!»
8. На Івана Богослова посів пшениці.
Печуть обіцяні пироги, на частування мандрівників і жебраків.
9. З Миколи весняного саді картоплю.
11. Мокія мокрого. У день Мокія мокро, все літо мокрое.20. Фалалєєв огуречника.
ЧЕРВЕНЬ. Кінець пролітаючи, початок лета.8. Гроза на Федора літнього - погана прибирання сіна.
Колодезнікі перекидають сковороди, щоб дізнатися, де є водяна жила,
і судять про це за ступенем вогкості сковороди.
13. Килини гречушніци. Гречку сіють або за тиждень, або після.
Мирська каша для убогій братії. Свято каш.
23. Горпини купальниці: початок купання.
Трави в соку; збір лікувальних трав. Напередодні (і в ніч) Івана Купали збирають лікувальні та знахарські коріння і трави.
Миються і паряться в лазні; загальне купання з піснями.
24. Івана Купала, багаття; стрибають через купальніцкіе вогні.
Перший покіс.
Відьми збираються на Лисій горі (Київ): день відьом, перевертнів, чаклунів.
На Івана Купала, кого поб'ють, пропало.
27. На Самсона дощ - до бабиного літа мокро.
На Самсона дощ - сім тижнів дощ.
ЛИПЕНЬ. Липень - маківка літа, сенозорнік, страдник. Не сокира годує мужика, а липнева робота.
1. У день Казанської богоматері початок косовиці.
16. Притихає пташинки. На Афіногена пташка замислюється.
19. Коли на Макріді мокро, то жнива непогожа.
20. Святий Ілля. Пророк Ілля зажинати стерню. Перший осінній свято.
На Іллю до обіду літо, після обіду осінь.
На Ільїн день де-небудь від грози загоряється.
До Іллі мужик купається, а з Іллі з рікою прощається.
22. На Марію Магдалину в полі не працюють - гроза вб'є.
На Марію виймають квіткові цибулини.
24. Борис і Гліб - встиг хліб.
25. На Макарія Нижегородська ярмарок.
СЕРПЕНЬ. У серпні мужику три турботи: і косити, і орати, і сіяти.
1. Перший врятував. Авдотьї малинівки, встигає малина.
На перший врятував коней купають.
6. Другий врятував. Прийшов спас - всьому годину: плоди зріють.
До другого Спаса не їдять ніяких плодів, крім огірків.
З другого спаса їдять яблука.
Проводжають захід сонця в полі з піснями. Осеніни.
15 -16. Перший спас - на воді стоять; другий Спас - яблука їдять, третій врятував - на зелених горах полотна продають.
Молоде бабине літо з 15 по 19 серпня.
29. Івана Пісного. Круглого не їдять, щей не варять. На Предтечу не рубають капусти, не зрізають маку, не копають картоплі, не рвуть яблука, не беруть в руки сокири, заступа.
Коли журавлі на Київ пішли - рання зима.
ВЕРЕСЕНЬ. Холодьон вересень, так ситий. З вересня вогонь у полі та в хаті.
1. Бабине літо. Останній посів жита.
Початок посиденьок.
Бабине літо непогоже-осінь суха.
Перехід до нового будинку, на новосілля - щасливий, 11. У Федору літо закінчується, осінь починається. І бабине літо до Федори не дотягне.
15. Свято Микити гусятник. Гуси летять в відліт.
Задобрюють водяного, кидаючи йому гусака без голови, яку відносять додому, для рахунка домового.25. На Сергія капусту рубають, капустки.
ЖОВТЕНЬ. Грязнік.
1. Покров. Весілля. Термін наймах і операціях. На покрив вітер зі сходу - зима холодна.
Бел сніг землю прикриває: не мене ль молоду заміж споряджає?
Якщо сніг випаде на покрив - щастя молодим.
4. На Єрофея лісовики пропадають: вони ламають дерева, ганяють звірів.
Селяни в ліс не ходять, лісовик біситься.
14. Параскевія П'ятниця Христовим пристрастям прічастніца.
22. Рання зима. Хто на казанської одружується, щасливий буде.
ЛИСТОПАД.
1. Козьма і Дем'ян. Початок морозів.
На Козьму і Дем'яна Курячі іменини: Неси попу курчати.
8. З дня Михайла архангела зима морози кує.
11. Феодор Студит землю студит.
21. Введення ламає холод. Введення прийшло - зиму призвело.
24. Катерининські гуляння: перший катання на санях.
30. На Андрія Первозванного наслушівают воду (тиха вода - хороша зима; галаслива вода - морози, бурі, хуртовини).
ГРУДЕНЬ. Холодець. Грудень рік кінчає, зиму починає.
4. Варвара мости мостить.
6. Зимовий Нікола. Перші морози. Хвали зиму після Николина дня.
Ціни на хліб будує Нікольський торг.
Красна ніколиціна пивом та пирогами (ніколиціна самий загальний храмове свято).
На ніколищіну і друга клич і недруга клич.
16. Коли на Огія сильний мороз, то він простоїть до хрещення.
24. Коляда. Різдвяний або перший святвечір; святий вечір не їдять до зірки. Путають ноги столу, щоб худоба не бігав.
Не годують курей, щоб городів не копали.
Яка довжина до куті билинка з-під скатертини, такий льон буде.
Під різдво і під водохреща палять гній серед двору, щоб батьки на тому світі зігрівалися.
25. Святки: славлять Христа, ходять з вертепами, із зіркою, ворожать.
Пост холодний (різдвяний), пост голодний (петровський), пост великий та пост ласунка (Успенський).
«Я маленький хлопчик, приніс Богу снопчік, Христа славлю, а вас зі святом вітаю».
26. Бабині каші.
29. Онисі желудочніци. Варять свинячу тельбухи.
31. Щедрий вечір. Васильєв вечір. Гаданья.
Свинку та борівка для Васильєва вечірка.
На Васильєв вечір відьми крадуть місяць.
Садівники опівночі струшують яблуні, для врожаю.