Федеральне державне освітній заклад
Середньої професійної освіти
Чорногорський механіко-технологічний технікум
Самостійна робота
з дисципліни: Історія
виконав:
студент 1 курсу
спеціальності
"Теплопостачання і
теплотехнічного
обладнання "
Канзичаков Сергій
перевірила: Пашкова Т.О.
Черногорськ 2009
СТАРОДАВНІ ГРЕКИ
Культура Єгипту, що розпався на сфери політичного впливу жрецької влади у Фівах і фараонів XXI династії на півночі - в Танисе, являє собою дуже строкату картину, не втратила, однак, своєї цілісності. Переживши Саисское відродження і кілька іноземних династій, країна вступила в принципово новий етап з включенням її до греко-римський світ. У 332 до н. е.. Олександр Македонський переможно вступив в колишнє перське володіння - Єгипет. Єгипетське жрецтво із захопленням зустріло визволителя від перського ярма, відповідно зі стародавньою традицією проголосивши Олександра сином Амона. Під час свого перебування в Єгипті цар сам вибрав місце для заснування (поблизу Канопского рукава Нілу) одного з найбільших міст стародавнього світу - Олександрії. Македонське владу свою при Олександрі після його смерті перейшло в панування греків при Птолемеях.
Монархічна форма правління, характерна для Сходу з найдавніших часів і сприйнята Олександром, коронувався фараоном, була продовжена Птолемеями. Протягом всього 3 ст. трон переходив у спадок від батька до сина, причому для єгиптян в образотворчому мистецтві Птолемеї поставали у звичних образах фараонів зі всіма атрибутами цього положення. Забезпечивши панування грецької прошарку, Птолемей I проводив політику зближення двох культур, встановивши культ синкретичного бога Серапіса. В Олександрії було побудовано пишне святилище нового божества - Серапейон, змагалися, за свідченням римського історика Аммиана Марцелліна, з Капітолієм у Римі.
Однак культ цього бога, що розповсюдилася згодом на весь греко-римський світ, виявився ближчим самим грекам та еллінізованій населенню, ніж корінним єгиптянам. З єгипетських богів найбільшою любов'ю мала богиня Ісіда, чий культ поширився ще ширше, ніж культ Серапіса. Невеликий храмик і колегія жерців Ісіди в епоху Веспасіана (др. пол. 1 в н. Е..) Був і в такому провінційному італійському місті, як Помпеї. Задумавши перетворити Єгипет у центр культури і мистецтв, Птолемей заснував в Олександрії відомий Мусейон з бібліотекою. Космополітичний дух нового міста, населеного греками, єгиптянами, сирійцями, євреями і пізніше римлянами, сприяв розквіту та взаємопроникнення культур.
При Птолемее Філадельфія - покровителя вчених і поетів, Мусею і Олександрійська бібліотека досягли найвищого розквіту. Грецький мандрівник Страбон (64 до н. Е.. - 24 н. Е..) У своєму творі «Географія» описав Олександрію з її добре продуманим плануванням, прекрасними громадськими будівлями, палацами, храмами, театром і гімнасії. Крім Мусі з бібліотекою місто славилося одним із семи чудес світу античного світу - Фароський маяк.
Проте глибокого проникнення грецької культури серед єгипетського населення не відбулося, тому що греки завжди залишалися правлячим меншиною в країні. Зростання і зміцнення царства призвело до швидкого перетворення Олександрії в найбільший торговий і культурний місто Сходу. Тим не менш, в Єгипті при Птолемеях і римлянах ніколи не було великої кількості елліністичних міст. У містах Птолемаїди, Навкратіс, Арсиної у Файюмськом оазисі проживали здебільшого греки і елінізовані єгиптяни. Про місто Птолемаїди, найбільшому з міст Фіваїді, Страбон говорить, що він «має державний устрій за грецьким зразком». Зберігали своє значення і деякі старі міста - Мемфіс, Оксирінхі, Гермонт, Фіви (Діасполіс Магна), Едфу.
У тримовної написи на Розеттському камені містяться вихваляння жерцями Птолемея V Епіфана (205-180 до н. Е..) За благодіяння і пільги, надані царем храмам. Бажаючи зміцнити свій вплив і заручитися підтримкою єгипетського жрецтва, царі з династії Птолемеїв будували храми, планування і архітектура яких сходили до типу храму, виробленому ще в епоху Нового царства. Імена грецьких владик записувалися ієрогліфіки і полягали в царські картуші, на стіни святилищ містилися їх зображення в зовнішності і зі знаками влади єгипетських фараонів, які подають жертви єгипетським божествам. Від епохи Птолемеїв збереглися добре збереглися храми в Гора в Едфу, Хатхор у Дендера, Ісіди на острові Філе, Себека і Хароеріса (локального варіанту бога Хору) в Ком-Омбо. Синтез античної та давньоєгипетської традицій у образотворчому мистецтві породив новий своєрідний тип греко-єгипетського мистецтва.
СІМ ЧУДЕС СВІТУ, (лат. septem miracula mundi), найзнаменитіші пам'ятники стародавнього світу - єгипетські піраміди в Ель-Гізі, Висячі сади Семіраміди, статуя Зевса Олімпійського, Мавзолей у Галікарнасі, Артеміди храм, Фароський маяк, Колос Родоський.
Складання списку найзнаменитіших поетів, філософів, полководців, великих царів, як і пам'ятників архітектури і мистецтва - традиційний «малий» жанр грецької елліністичної поезії і свого роду вправа в риториці. Сам вибір числа освячений найдавнішими уявленнями про його повноті, закінченість і досконалість, число 7 вважалося священним числом бога Аполлона (Семеро проти Фів, Сім мудреців і т. п.). Подібно збірників висловлювань знаменитих мудреців, зборам анекдотів і розповідей про дивовижних твори про Семи чудес світу були популярні в античну епоху і включали в себе опису найграндіозніших, найпрекрасніших або в технічному сенсі найбільш вражаючих будівель і пам'ятників мистецтва. Ось чому їх називали чудесами, в той час як в списку відсутні багато справжні шедеври древньої архітектури і мистецтва - Акрополь в Афінах з творінням Фідія - статуєю Афіни Парфенос, прославлена статуя Афродіти Книдской роботи Праксителя і т. д.
Згадки про Семи чудес з'являються у творах грецьких авторів, починаючи з епохи еллінізму. Їх треба було знати вже в школі, про них писали учені і поети. У тексті одного єгипетського папірусу, який представляв собою свого роду навчальний посібник, згадуються обов'язкові для заучування імена знаменитих законодавців, живописців, скульпторів, архітекторів, винахідників, далі - найбільші острова, гори і річки і, нарешті, сім чудес світу. «Відбір» чудес відбувався поступово, і одні чудеса змінювали інші. Повне їх перерахування наводить у своїй епіграмі Антипатр Сидонський (3 ст. До н. Е..):
Ймовірно, після будівництва Александрійського маяка це диво інженерної думки змінює в списку стіни Вавілона (як чудо світу його згадує Пліній Старший в «Природній історії»). У ряді творів замість висячих садів знову з'являлися стіни Вавілона, а маяк на о. Фарос замінювався Олександрійської бібліотекою; доповнювали список також Пергамський вівтар Зевса, палац Кира в Персеполі, «співаючі» статуї Мемнона поблизу єгипетських Фів і самі Фіви, храм Зевса в Кизику, статуя Асклепія в Епідаврі, Афіна Парфенос роботи Фідія на афінському Акрополі, в римський час - Колізей і Капітолій. Згодом список в різних комбінаціях доповнювали також храм Соломона, Ноїв ковчег, Вавілонська вежа, храм Софії в Константинополі і т. д.
Перша згадка про всіх Семи чудес на Русі зустрічається у Симеона Полоцького, знайомого з їх описом з якогось візантійського джерела. У Європі Нового часу вони стали широко відомі після виходу книги Фішера фон Ерлаха (1656-1723) «Нариси з історії архітектури», яка містить також і перші відомі нам реконструкції знаменитих пам'ятників древньої архітектури.
Хрестовий Похід (1096-1270), військово-релігійні експедиції західних європейців на Близький Схід з метою завоювання Святих місць, пов'язаних із земним життям Ісуса Христа - Єрусалима і Гробу Господнього.
Передумови і початок походів
Передумовами хрестових походів були: традиції паломництв до Святих місць; зміна поглядів на війну, яка стала вважатися не гріховним, а благою справою, якщо велася проти ворогів християнства та церкви; захоплення в XI ст. турками-сельджуками Сирії і Палестини та загроза захоплення Візантії; важке економічне становище Західної Європи в 2-й пол. 11 в.
26 листопада 1095 папа Урбан II закликав присутніх на помісному церковному соборі в м. Клермон відвоювати захоплений турками Гроб Господній. Взяли на себе цю обітницю нашивали на одяг хрести з клаптів і тому іменувалися «хрестоносцями». Відправився у Хрестовий похід тато обіцяв земні багатства у Святій Землі і райське блаженство в разі загибелі, вони отримували повне відпущення гріхів, з них заборонялося на час походу стягувати борги і феодальні повинності, їх сім'ї опинялися під захистом церкви.
Перший хрестовий похід
У березні 1096 розпочався перший етап Першого хрестового походу (1096-1101) - т. зв. похід бідноти. Натовпи селян, з родинами та скарбом, озброєні чим попало, під керівництвом випадкових ватажків, а то й зовсім без них, рушили на схід, відзначивши свій шлях грабунками (вони вважали, що, оскільки вони воїни Божі, то будь-яке земне майно належить їм) і єврейськими погромами (в їх очах євреї з найближчого містечка були нащадками гонителів Христа). З 50-тисячного війська Малої Азії досягли лише 25 тисяч, і практично всі вони загинули в битві з турками під Нікеєю 25 жовтня 1096.
Восени 1096 в шлях рушило лицарське ополчення з різних частин Європи, вождями його були Готфрід Бульйонський, Раймунд Тулузький та ін До кінця 1096 - початку 1097 вони зібралися в Константинополі, навесні 1097 переправилися в Малу Азію, де спільно з візантійськими військами почали облогу Нікеї, взяли її 19 червня і передали візантійцям. Далі шлях хрестоносців лежав у Сирію і Палестину. 6 лютого 1098 була взята Едесса, у ніч на 3 червня - Антіохія, рік по тому, 7 червня 1099 вони взяли в облогу Єрусалим, а 15 липня захопили його, учинивши в місті жорстоку різанину. 22 липня на зборах князів і прелатів було засновано Єрусалимське королівство, якому підпорядковувалися графство Едеське, князівство Антіохійське і (з 1109) графство Тріполі. Главою держави став Готфрід Бульйонський, який отримав титул «захисник Гробу Господнього» (його наступники носили титул королів). У 1100-1101 у Святу Землю вирушили нові загони з Європи (історики називають це «ар'єргардні походом»); кордону Єрусалимського королівства встановилися лише до 1124.
Вихідців із Західної Європи, постійно жили в Палестині, було небагато, особливу роль у Святій Землі грали духовно-лицарські ордени, а також утворювали особливі привілейовані квартали в містах Єрусалимського королівства переселенці з приморських торговельних міст Італії.
Лицарство, привілейований соціальний шар у країнах Зх. і Центр. Європи в середні століття: в широкому сенсі - всі світські феодали, у вузькому - тільки дрібні світські феодали. Взаємини всередині лицарства будувалися на основі васалітету. Головним обов'язком васала-лицаря було несення за свій рахунок військової служби у війську свого сеньйора. Лицар повинен був придбати бойового коня, дороге важке озброєння (меч, щит, лати), він отримував особливу лицарське виховання, брав участь у турнірах.
Середньовічне лицарство сформувалося в Європі в 9-10 ст. на основі військових загонів ранньофеодальної епохи. До кін. 11 в. склався лицарський етичний кодекс, грунтується на обов'язковому служінні Церкви, захист сиріт та незаможних, військової доблесті. Покровителем лицарства вважався св. архангел Михаїл - проводир ангельського воїнства, навколишнього Престол Господа.
Спочатку лицарство, будучи військової повинністю васалів, не давало ніяких прав на станове перевагу, але вже в 13 ст. перетворилося на замкнуту спадкову групу, а з 14 ст. приналежність до лицарства означала приналежність до знаті. У 13 ст. виділився особливий рід лицарства, заснований на добровільному вступі на службу до феодалові за матеріальну винагороду, а іноді і з безкорисливим прагненням придбати славу і почесті. В епоху хрестових походів шар лицарів, що служили за платню, але на самих почесних умовах, став у Європі досить численним.
Кожен лицар мав право присвятити будь-якої людини в лицарство ударом меча плазом по плечу, але обряд посвяти - Аколада - намагалися проводити з великою урочистістю і за встановленим ритуалом. Напередодні готується до посвячення повинен був покупатися, надіти білу сорочку, алое сюрко, коричневий шосе, золоті шпори, один з найстаріших лицарів оперізував його мечем, що і становило головну частину церемонії. Після цього присвячує наносив юнакові удар долонею по потилиці, або шиї, щоці до повчання: «Будь хоробрий» - єдиний удар в житті, який лицар міг не повертати. Потім йшла демонстрація сили і спритності лицаря.
Згодом обряд відбувався у святкові дні - на Великдень, Різдво, Трійцю день - і йому передували суворий піст, всенародна сповідь і нічне пильнування в церкві при повному озброєнні. На наступний ранок відбувалося обмивання та одягання в новий одяг, поверх яких одягали опанча з гербом. У церкві біля вівтаря посвячуваний вимовляв молитви і давав обітницю, а священик благословляв меч майбутнього лицаря. Після відповідей на встановлені питання про цілі вступу в лицарство, присвячений отримував з рук дам або старших лицарів своє озброєння.
Плекання лицарського звання сприяло утворення духовних лицарських орденів в епоху Хрестових походів. Перші ордени були засновані в Палестині і в Іспанії в 11-12 ст. У число найбільш відомих і впливових орденів входили іоаннітів, тамплієри, Тевтонський орден і орден Алькантара в Іспанії. Крім релігійних орденів в 14-15 ст. виникло чимало інших, що мали світський характер. Серед найбільш відомих - орден Підв'язки, орден Золотого Руна, Ависского орден, орден св. Стефана ( 1561 р ., Тоскана).
Вступ до орден передбачало прийняття чотирьох обітниць: бідності, послуху, безшлюбності, особистої досконалості. Лицар не міг битися з більш слабким супротивником, немічним або старим, а вбивство беззбройного покривало лицаря незмивною ганьбою. В епоху пізнього Середньовіччя обіти втратили колишній серйозний характер, перетворившись на красиву форму гри і навіть глузування: наприклад, обіти приймати їжу стоячи або не давати корм коня по суботах. У 14-15 ст. почався занепад лицарської ідеології і самого лицарства, пов'язаний зі змінами в методах ведення війни, зниженням ролі кінноти і винаходом пороху. Проте протягом багатьох століть лицарство залишалося високим життєвим ідеалом середньовічного суспільства і служило моральним еталоном середньовічної аристократії.
НЕВСЬКА БИТВА 15 липня 1240, битва між російськими і шведськими військами на річці Неві. Метою вторгнення шведів було захоплення гирла річки Неви, що давало можливість опанувати найважливішою ділянкою шляху «із варяг у греки», який знаходився під контролем Великого Новгорода. Отримавши звістку про появу шведів під командуванням зятя короля Еріка XI ярла Біргера, новгородський князь Олександр Ярославич, не чекаючи підходу всіх своїх сил, рушив вниз по річці Волхов і раніше шведів вийшов до Ладозі, де до нього приєдналася дружина ладожан; до цього часу шведи з союзниками (норвежцями та фінами) досягли гирла річки Іжора. Скориставшись туманом, росіяни несподівано напали на шведський табір і розгромили ворога; тільки настання темряви припинило битву і дозволило врятуватися залишкам війська Біргера, який був поранений Олександром Ярославичем. У Невській битві особливо відзначилися Гаврило Олексич, Збислав Якуновіч, Яків Полочанін. Князь Олександр Ярославович за виявлену в битві полководницьке мистецтво і мужність був прозваний Невським. Військово-політичне значення Невської битви полягало в запобіганні загрози ворожої навали з півночі і в забезпеченні безпеки кордонів Росії з боку Швеції в умовах Батиєва навали.
ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ, титул глави російських князів у Давньоруській державі (київський великий князь) з 10 століття. З 12 століття великими князями називають себе володарі найбільших князівств, що включали в себе васальні удільні князівства (великі князі володимирські, московські, тверські, ярославські, рязанські, смоленські, нижегородські). У 13 столітті на Північно-Сході Русі домінували володимирські великі князі, в 14 столітті першість починає переходити до московських великих князів.
Великий князь. - Цей найдавніший титул російських государів, як здається, встановився не раптом. У різних слов'янських племен глава племені носив різні назви: жупана, князя і пр. У племен російських слов'ян також існувало для глави, начальника племені або роду, назва князя. Новгородські слов'яни запрошують до себе Рюрика з братами княжити і володіти ними; при Ігоря та Ользі у древлян бачимо тубільних князів, які були там, звичайно, ще до покликання Рюрика. Але коли князі стали називатися великими, для позначення особливого положення, для відмінності від інших князів, - позитивно сказати не можна. Перші князі в літописах називаються здебільшого просто князями. Рюрик ніде не називається великим і тільки один раз названий «найстарішим», але і те, здається, по відношенню до братів, по літах (Лавр. по 2-му вид., 20). Олег, як і наступні за ним князі до Ярослава, також здебільшого називаються просто князями, і лише іноді великими: так, в 912 році російські посли уклали мир і ряд з греками «від Олега, великого князя руського». Але в той же час великими князями називаються і намісники князя по містах: у 907 г . Олег брав із греків уклади, між іншим, і на різні міста: «за тими містами седяху велице князі» (ibid. 30). літописна назва перших князів великими слід, здається, визнати довільним: літописці могли назвати, напр., Олега великим, так би мовити, заднім числом, за прикладом сучасних їм найстаріших князів. Тільки згодом, коли рід Рюрика розмножився і коли кожен з членів цього роду повинен був взяти участь у користуванні та управлінні Руською землею з родовим титулом князя, за прямим походженням від Рюрика, потреба змусила чим-небудь відрізнити старшого князя від інших. До титулу «князь», з утворенням уділів, починають додавати відмітні епітети «найстарший» і «великий» (ibid. 41). Титул «великого» не давав князеві ніяких дійсних прав над іншими удільними князями. Великий князь користувався деякими перевагами, але виключно почесними: для інших князів він був «в отця місце», але без батьківської влади; із загальних справ, що стосуються всієї землі, він міг скликати князів на з'їзди, на яких йому надавалося почесне першість; у походах проти спільного ворога він також мав першість. Але в управління уділами інших князів він не втручався, відаючи тільки своє Київське князівство, що носило, за князем, також титул великого. У справи уділів великий князь, і з особового праву найстарішого, і на вимогу інших удільних князів, міг втручатися лише у випадках загального правопорушення, коли зацікавлені були всі князі. Між останніми дотримувалися ступеня старшинства, з яким з'єднувалося право на володіння тим або іншим долею, а потім і самим великим князівством, яке не було спадковим в одній родині, а переходило від одного князя до іншого, по пологовому старшинством, порушення якого, звичайно, супроводжувалося кривавими чварами. Переваги з'єднані з титулом великого князя, були дійсними тільки в руках осіб сильних волею, енергійних, які Володимир Мономах, син його Мстислав і друг. Великий князь мав право суду, як батько чи третейський суддя, над молодшими, це видно з слів Ростислава Юрійовича, звернених до великого князя Ізяслава Мстиславича: «а ти мене старій, ти мене з ним і суди» (пол. зібр. Р. Років . I, 41). Мало того: Мономах і син його Мстислав виганяли нелюбимих ними князів. Одноосібно великий князь не міг ухвалювати вироків щодо інших князів, а якщо такі випадки бували, то інші князі могли вимагати від нього звіту і навіть знищення відбувся вироку: «... аще ти вина, Коя була нан, викрив б і перед нами, і упрев б і створу йому; а ноне яви провину його оже йому створи єси »(ibid. 111), говорили Мономах і Олег і Давид Святославичі вів. кн. Святополку-Михаїлу і Давиду, засліпили Василька теребовльського.
Список літератури
1. www.km.ru
2. www.bestreferat.ru
3. http://www.statya.ru/
Середньої професійної освіти
Чорногорський механіко-технологічний технікум
Самостійна робота
з дисципліни: Історія
виконав:
студент 1 курсу
спеціальності
"Теплопостачання і
теплотехнічного
обладнання "
Канзичаков Сергій
перевірила: Пашкова Т.О.
Черногорськ 2009
СТАРОДАВНІ ГРЕКИ
Культура Єгипту, що розпався на сфери політичного впливу жрецької влади у Фівах і фараонів XXI династії на півночі - в Танисе, являє собою дуже строкату картину, не втратила, однак, своєї цілісності. Переживши Саисское відродження і кілька іноземних династій, країна вступила в принципово новий етап з включенням її до греко-римський світ. У 332 до н. е.. Олександр Македонський переможно вступив в колишнє перське володіння - Єгипет. Єгипетське жрецтво із захопленням зустріло визволителя від перського ярма, відповідно зі стародавньою традицією проголосивши Олександра сином Амона. Під час свого перебування в Єгипті цар сам вибрав місце для заснування (поблизу Канопского рукава Нілу) одного з найбільших міст стародавнього світу - Олександрії. Македонське владу свою при Олександрі після його смерті перейшло в панування греків при Птолемеях.
Монархічна форма правління, характерна для Сходу з найдавніших часів і сприйнята Олександром, коронувався фараоном, була продовжена Птолемеями. Протягом всього 3 ст. трон переходив у спадок від батька до сина, причому для єгиптян в образотворчому мистецтві Птолемеї поставали у звичних образах фараонів зі всіма атрибутами цього положення. Забезпечивши панування грецької прошарку, Птолемей I проводив політику зближення двох культур, встановивши культ синкретичного бога Серапіса. В Олександрії було побудовано пишне святилище нового божества - Серапейон, змагалися, за свідченням римського історика Аммиана Марцелліна, з Капітолієм у Римі.
Однак культ цього бога, що розповсюдилася згодом на весь греко-римський світ, виявився ближчим самим грекам та еллінізованій населенню, ніж корінним єгиптянам. З єгипетських богів найбільшою любов'ю мала богиня Ісіда, чий культ поширився ще ширше, ніж культ Серапіса. Невеликий храмик і колегія жерців Ісіди в епоху Веспасіана (др. пол. 1 в н. Е..) Був і в такому провінційному італійському місті, як Помпеї. Задумавши перетворити Єгипет у центр культури і мистецтв, Птолемей заснував в Олександрії відомий Мусейон з бібліотекою. Космополітичний дух нового міста, населеного греками, єгиптянами, сирійцями, євреями і пізніше римлянами, сприяв розквіту та взаємопроникнення культур.
При Птолемее Філадельфія - покровителя вчених і поетів, Мусею і Олександрійська бібліотека досягли найвищого розквіту. Грецький мандрівник Страбон (64 до н. Е.. - 24 н. Е..) У своєму творі «Географія» описав Олександрію з її добре продуманим плануванням, прекрасними громадськими будівлями, палацами, храмами, театром і гімнасії. Крім Мусі з бібліотекою місто славилося одним із семи чудес світу античного світу - Фароський маяк.
Проте глибокого проникнення грецької культури серед єгипетського населення не відбулося, тому що греки завжди залишалися правлячим меншиною в країні. Зростання і зміцнення царства призвело до швидкого перетворення Олександрії в найбільший торговий і культурний місто Сходу. Тим не менш, в Єгипті при Птолемеях і римлянах ніколи не було великої кількості елліністичних міст. У містах Птолемаїди, Навкратіс, Арсиної у Файюмськом оазисі проживали здебільшого греки і елінізовані єгиптяни. Про місто Птолемаїди, найбільшому з міст Фіваїді, Страбон говорить, що він «має державний устрій за грецьким зразком». Зберігали своє значення і деякі старі міста - Мемфіс, Оксирінхі, Гермонт, Фіви (Діасполіс Магна), Едфу.
У тримовної написи на Розеттському камені містяться вихваляння жерцями Птолемея V Епіфана (205-180 до н. Е..) За благодіяння і пільги, надані царем храмам. Бажаючи зміцнити свій вплив і заручитися підтримкою єгипетського жрецтва, царі з династії Птолемеїв будували храми, планування і архітектура яких сходили до типу храму, виробленому ще в епоху Нового царства. Імена грецьких владик записувалися ієрогліфіки і полягали в царські картуші, на стіни святилищ містилися їх зображення в зовнішності і зі знаками влади єгипетських фараонів, які подають жертви єгипетським божествам. Від епохи Птолемеїв збереглися добре збереглися храми в Гора в Едфу, Хатхор у Дендера, Ісіди на острові Філе, Себека і Хароеріса (локального варіанту бога Хору) в Ком-Омбо. Синтез античної та давньоєгипетської традицій у образотворчому мистецтві породив новий своєрідний тип греко-єгипетського мистецтва.
СІМ ЧУДЕС СВІТУ, (лат. septem miracula mundi), найзнаменитіші пам'ятники стародавнього світу - єгипетські піраміди в Ель-Гізі, Висячі сади Семіраміди, статуя Зевса Олімпійського, Мавзолей у Галікарнасі, Артеміди храм, Фароський маяк, Колос Родоський.
Складання списку найзнаменитіших поетів, філософів, полководців, великих царів, як і пам'ятників архітектури і мистецтва - традиційний «малий» жанр грецької елліністичної поезії і свого роду вправа в риториці. Сам вибір числа освячений найдавнішими уявленнями про його повноті, закінченість і досконалість, число 7 вважалося священним числом бога Аполлона (Семеро проти Фів, Сім мудреців і т. п.). Подібно збірників висловлювань знаменитих мудреців, зборам анекдотів і розповідей про дивовижних твори про Семи чудес світу були популярні в античну епоху і включали в себе опису найграндіозніших, найпрекрасніших або в технічному сенсі найбільш вражаючих будівель і пам'ятників мистецтва. Ось чому їх називали чудесами, в той час як в списку відсутні багато справжні шедеври древньої архітектури і мистецтва - Акрополь в Афінах з творінням Фідія - статуєю Афіни Парфенос, прославлена статуя Афродіти Книдской роботи Праксителя і т. д.
Згадки про Семи чудес з'являються у творах грецьких авторів, починаючи з епохи еллінізму. Їх треба було знати вже в школі, про них писали учені і поети. У тексті одного єгипетського папірусу, який представляв собою свого роду навчальний посібник, згадуються обов'язкові для заучування імена знаменитих законодавців, живописців, скульпторів, архітекторів, винахідників, далі - найбільші острова, гори і річки і, нарешті, сім чудес світу. «Відбір» чудес відбувався поступово, і одні чудеса змінювали інші. Повне їх перерахування наводить у своїй епіграмі Антипатр Сидонський (3 ст. До н. Е..):
Ймовірно, після будівництва Александрійського маяка це диво інженерної думки змінює в списку стіни Вавілона (як чудо світу його згадує Пліній Старший в «Природній історії»). У ряді творів замість висячих садів знову з'являлися стіни Вавілона, а маяк на о. Фарос замінювався Олександрійської бібліотекою; доповнювали список також Пергамський вівтар Зевса, палац Кира в Персеполі, «співаючі» статуї Мемнона поблизу єгипетських Фів і самі Фіви, храм Зевса в Кизику, статуя Асклепія в Епідаврі, Афіна Парфенос роботи Фідія на афінському Акрополі, в римський час - Колізей і Капітолій. Згодом список в різних комбінаціях доповнювали також храм Соломона, Ноїв ковчег, Вавілонська вежа, храм Софії в Константинополі і т. д.
Перша згадка про всіх Семи чудес на Русі зустрічається у Симеона Полоцького, знайомого з їх описом з якогось візантійського джерела. У Європі Нового часу вони стали широко відомі після виходу книги Фішера фон Ерлаха (1656-1723) «Нариси з історії архітектури», яка містить також і перші відомі нам реконструкції знаменитих пам'ятників древньої архітектури.
Хрестовий Похід (1096-1270), військово-релігійні експедиції західних європейців на Близький Схід з метою завоювання Святих місць, пов'язаних із земним життям Ісуса Христа - Єрусалима і Гробу Господнього.
Передумови і початок походів
Передумовами хрестових походів були: традиції паломництв до Святих місць; зміна поглядів на війну, яка стала вважатися не гріховним, а благою справою, якщо велася проти ворогів християнства та церкви; захоплення в XI ст. турками-сельджуками Сирії і Палестини та загроза захоплення Візантії; важке економічне становище Західної Європи в 2-й пол. 11 в.
26 листопада 1095 папа Урбан II закликав присутніх на помісному церковному соборі в м. Клермон відвоювати захоплений турками Гроб Господній. Взяли на себе цю обітницю нашивали на одяг хрести з клаптів і тому іменувалися «хрестоносцями». Відправився у Хрестовий похід тато обіцяв земні багатства у Святій Землі і райське блаженство в разі загибелі, вони отримували повне відпущення гріхів, з них заборонялося на час походу стягувати борги і феодальні повинності, їх сім'ї опинялися під захистом церкви.
Перший хрестовий похід
У березні 1096 розпочався перший етап Першого хрестового походу (1096-1101) - т. зв. похід бідноти. Натовпи селян, з родинами та скарбом, озброєні чим попало, під керівництвом випадкових ватажків, а то й зовсім без них, рушили на схід, відзначивши свій шлях грабунками (вони вважали, що, оскільки вони воїни Божі, то будь-яке земне майно належить їм) і єврейськими погромами (в їх очах євреї з найближчого містечка були нащадками гонителів Христа). З 50-тисячного війська Малої Азії досягли лише 25 тисяч, і практично всі вони загинули в битві з турками під Нікеєю 25 жовтня 1096.
Восени 1096 в шлях рушило лицарське ополчення з різних частин Європи, вождями його були Готфрід Бульйонський, Раймунд Тулузький та ін До кінця 1096 - початку 1097 вони зібралися в Константинополі, навесні 1097 переправилися в Малу Азію, де спільно з візантійськими військами почали облогу Нікеї, взяли її 19 червня і передали візантійцям. Далі шлях хрестоносців лежав у Сирію і Палестину. 6 лютого 1098 була взята Едесса, у ніч на 3 червня - Антіохія, рік по тому, 7 червня 1099 вони взяли в облогу Єрусалим, а 15 липня захопили його, учинивши в місті жорстоку різанину. 22 липня на зборах князів і прелатів було засновано Єрусалимське королівство, якому підпорядковувалися графство Едеське, князівство Антіохійське і (з 1109) графство Тріполі. Главою держави став Готфрід Бульйонський, який отримав титул «захисник Гробу Господнього» (його наступники носили титул королів). У 1100-1101 у Святу Землю вирушили нові загони з Європи (історики називають це «ар'єргардні походом»); кордону Єрусалимського королівства встановилися лише до 1124.
Вихідців із Західної Європи, постійно жили в Палестині, було небагато, особливу роль у Святій Землі грали духовно-лицарські ордени, а також утворювали особливі привілейовані квартали в містах Єрусалимського королівства переселенці з приморських торговельних міст Італії.
Лицарство, привілейований соціальний шар у країнах Зх. і Центр. Європи в середні століття: в широкому сенсі - всі світські феодали, у вузькому - тільки дрібні світські феодали. Взаємини всередині лицарства будувалися на основі васалітету. Головним обов'язком васала-лицаря було несення за свій рахунок військової служби у війську свого сеньйора. Лицар повинен був придбати бойового коня, дороге важке озброєння (меч, щит, лати), він отримував особливу лицарське виховання, брав участь у турнірах.
Середньовічне лицарство сформувалося в Європі в 9-10 ст. на основі військових загонів ранньофеодальної епохи. До кін. 11 в. склався лицарський етичний кодекс, грунтується на обов'язковому служінні Церкви, захист сиріт та незаможних, військової доблесті. Покровителем лицарства вважався св. архангел Михаїл - проводир ангельського воїнства, навколишнього Престол Господа.
Спочатку лицарство, будучи військової повинністю васалів, не давало ніяких прав на станове перевагу, але вже в 13 ст. перетворилося на замкнуту спадкову групу, а з 14 ст. приналежність до лицарства означала приналежність до знаті. У 13 ст. виділився особливий рід лицарства, заснований на добровільному вступі на службу до феодалові за матеріальну винагороду, а іноді і з безкорисливим прагненням придбати славу і почесті. В епоху хрестових походів шар лицарів, що служили за платню, але на самих почесних умовах, став у Європі досить численним.
Кожен лицар мав право присвятити будь-якої людини в лицарство ударом меча плазом по плечу, але обряд посвяти - Аколада - намагалися проводити з великою урочистістю і за встановленим ритуалом. Напередодні готується до посвячення повинен був покупатися, надіти білу сорочку, алое сюрко, коричневий шосе, золоті шпори, один з найстаріших лицарів оперізував його мечем, що і становило головну частину церемонії. Після цього присвячує наносив юнакові удар долонею по потилиці, або шиї, щоці до повчання: «Будь хоробрий» - єдиний удар в житті, який лицар міг не повертати. Потім йшла демонстрація сили і спритності лицаря.
Згодом обряд відбувався у святкові дні - на Великдень, Різдво, Трійцю день - і йому передували суворий піст, всенародна сповідь і нічне пильнування в церкві при повному озброєнні. На наступний ранок відбувалося обмивання та одягання в новий одяг, поверх яких одягали опанча з гербом. У церкві біля вівтаря посвячуваний вимовляв молитви і давав обітницю, а священик благословляв меч майбутнього лицаря. Після відповідей на встановлені питання про цілі вступу в лицарство, присвячений отримував з рук дам або старших лицарів своє озброєння.
Плекання лицарського звання сприяло утворення духовних лицарських орденів в епоху Хрестових походів. Перші ордени були засновані в Палестині і в Іспанії в 11-12 ст. У число найбільш відомих і впливових орденів входили іоаннітів, тамплієри, Тевтонський орден і орден Алькантара в Іспанії. Крім релігійних орденів в 14-15 ст. виникло чимало інших, що мали світський характер. Серед найбільш відомих - орден Підв'язки, орден Золотого Руна, Ависского орден, орден св. Стефана (
Вступ до орден передбачало прийняття чотирьох обітниць: бідності, послуху, безшлюбності, особистої досконалості. Лицар не міг битися з більш слабким супротивником, немічним або старим, а вбивство беззбройного покривало лицаря незмивною ганьбою. В епоху пізнього Середньовіччя обіти втратили колишній серйозний характер, перетворившись на красиву форму гри і навіть глузування: наприклад, обіти приймати їжу стоячи або не давати корм коня по суботах. У 14-15 ст. почався занепад лицарської ідеології і самого лицарства, пов'язаний зі змінами в методах ведення війни, зниженням ролі кінноти і винаходом пороху. Проте протягом багатьох століть лицарство залишалося високим життєвим ідеалом середньовічного суспільства і служило моральним еталоном середньовічної аристократії.
НЕВСЬКА БИТВА 15 липня 1240, битва між російськими і шведськими військами на річці Неві. Метою вторгнення шведів було захоплення гирла річки Неви, що давало можливість опанувати найважливішою ділянкою шляху «із варяг у греки», який знаходився під контролем Великого Новгорода. Отримавши звістку про появу шведів під командуванням зятя короля Еріка XI ярла Біргера, новгородський князь Олександр Ярославич, не чекаючи підходу всіх своїх сил, рушив вниз по річці Волхов і раніше шведів вийшов до Ладозі, де до нього приєдналася дружина ладожан; до цього часу шведи з союзниками (норвежцями та фінами) досягли гирла річки Іжора. Скориставшись туманом, росіяни несподівано напали на шведський табір і розгромили ворога; тільки настання темряви припинило битву і дозволило врятуватися залишкам війська Біргера, який був поранений Олександром Ярославичем. У Невській битві особливо відзначилися Гаврило Олексич, Збислав Якуновіч, Яків Полочанін. Князь Олександр Ярославович за виявлену в битві полководницьке мистецтво і мужність був прозваний Невським. Військово-політичне значення Невської битви полягало в запобіганні загрози ворожої навали з півночі і в забезпеченні безпеки кордонів Росії з боку Швеції в умовах Батиєва навали.
ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ, титул глави російських князів у Давньоруській державі (київський великий князь) з 10 століття. З 12 століття великими князями називають себе володарі найбільших князівств, що включали в себе васальні удільні князівства (великі князі володимирські, московські, тверські, ярославські, рязанські, смоленські, нижегородські). У 13 столітті на Північно-Сході Русі домінували володимирські великі князі, в 14 столітті першість починає переходити до московських великих князів.
Великий князь. - Цей найдавніший титул російських государів, як здається, встановився не раптом. У різних слов'янських племен глава племені носив різні назви: жупана, князя і пр. У племен російських слов'ян також існувало для глави, начальника племені або роду, назва князя. Новгородські слов'яни запрошують до себе Рюрика з братами княжити і володіти ними; при Ігоря та Ользі у древлян бачимо тубільних князів, які були там, звичайно, ще до покликання Рюрика. Але коли князі стали називатися великими, для позначення особливого положення, для відмінності від інших князів, - позитивно сказати не можна. Перші князі в літописах називаються здебільшого просто князями. Рюрик ніде не називається великим і тільки один раз названий «найстарішим», але і те, здається, по відношенню до братів, по літах (Лавр. по 2-му вид., 20). Олег, як і наступні за ним князі до Ярослава, також здебільшого називаються просто князями, і лише іноді великими: так, в 912 році російські посли уклали мир і ряд з греками «від Олега, великого князя руського». Але в той же час великими князями називаються і намісники князя по містах: у
Список літератури
1. www.km.ru
2. www.bestreferat.ru
3. http://www.statya.ru/