Хрестовий похід дітей

Смоленський Державний педагогічний університет

Кафедра загальної історії

Студент 4 курсу

факультету «Історія та право».

Купченко Костянтин Володимирович.

Курсова робота на тему

«Хрестовий похід дітей».

Науковий керівник: д.і.н., професор Івонін Ю.Є.

Смоленськ

1998.

Зміст

Введення. 3

«Хрестовий похід, званий дитячим, 1212 рік» Error: Reference source not found

Причини хрестових походів. Error: Reference source not found

Глава 1. Юний проповідник хрестового походу дітей - Стефан з Клуа. 11

Глава 2. Хресний шлях німецьких дітей. Error: Reference source not found

Глава 3. Хресний шлях французьких дітей. Error: Reference source not found

Глава 4. Трагічний фінал. Що залишилося в пам'яті європейців про хрестовий похід дітей. 23

Висновок. Error: Reference source not found

Список літератури. Error: Reference source not found

Введення.

Спекотним посушливим літом 1212 відбулася подія, яке відоме нам як дитячий хрестовий похід.

Хроністи XIII ст. докладно описували феодальні чвари і криваві війни, але не удостоїли пильною увагою цю трагічну сторінку середньовіччя.

Про дитячі походах згадують (іноді коротко, одним-двома рядками, іноді відводячи їх опису півсторінки) понад 50 середньовічних авторів, з них тільки більше 20 заслуговують довіри, оскільки вони або власними очима бачили юних хрестоносців, або, спираючись на розповіді очевидців, вели свої запису в роки, близькі до подій 1212 року. Та й відома цих авторів дуже уривчасті. Ось, наприклад, одне із згадок про хрестовий похід дітей в середньовічній хроніці:

«Хрестовий похід, званий дитячим, 1212 рік»

«У означену епоху була зроблена сміховинна вилазка: діти і обізнані люди поспішно і необдумано виступили в хрестовий похід, рухомі скоріше цікавістю, ніж турботою про спасіння душі. У цю експедицію вирушили діти обох статей, отроки і тієї дівчини, та не тільки малі діти, а й дорослі, заміжні жінки й дівчата - всі вони йшли натовпами з порожніми гаманцями, наповнивши не тільки всю Німеччину, але і країну Галлів і Бургундію. Ні друзі, ні родичі жодним способом не могли утримати їх будинку: вони пускалися на будь-які хитрощі, щоб вирушити в дорогу. Справа дійшла до того, що всюди, в селах і прямо в полі люди залишали свої знаряддя, кидаючи на місці навіть ті, що були у них в руках, і приєднувалися до ходи. Оскільки, зустрічаючись з подібними подіями, ми нерідко являємо собою вкрай легковірну натовп, багато людей, угледівши в цьому знак істинного благочестя, виконаного Духа Божого, а не наслідок необдуманого пориву, поспішали забезпечити мандрівників всім необхідним, роздаючи їм продовольство і все, в чому вони потребували. Клірикам ж і деяким іншим, що володів більш здоровим судженням і викривали це ходіння, яке вони знаходили абсолютно безглуздим, миряни давали затятий опір, докоряючи їм у невірстві і стверджуючи, що вони опиралися цьому діянню більше з заздрості і скупості, ніж заради істини і справедливості. Тим часом кожне діло, розпочате без належного випробування розумом і без опори на мудре обговорення, ніколи не призводить ні до чого доброго. І ось, коли ці шалені натовпи вступили в землі Італії, вони розбрелися в різні боки і розсіялися по містах і селах, і багато з них потрапили в рабство до місцевих жителів. Деякі, як кажуть, дісталися до моря, і там, довірившись лукавим корабельникам, дали відвезти себе в інші заморські країни. Ті ж, хто продовжив похід, дійшовши до Риму, виявили, що далі йти їм було неможливо, оскільки вони не мали підтримки від будь-яких влади, і їм довелося нарешті визнати, що витрата сил їх була порожньою і марною, хоча, втім, ніхто не міг зняти з них обітниці зробити хрестовий похід - від нього були вільні лише діти, які досягли свідомого віку, та люди похилого віку, зігнуті під тягарем років. Так, розчаровані й збентежені, пустилися вони в зворотний шлях. Звикнувши колись крокувати з провінції в провінцію натовпом, кожен у своїй компанії і не припиняючи співів, вони тепер поверталися в мовчанні, поодинці, босоногі й голодні. Їх піддавали всіляким приниженням, і не одна дівчина була схоплена насильниками і позбавлена ​​невинності ». ¹

Найдетальніше розповідь про дитячі хрестових походах міститися в хроніці Цистерцианського ченця Альбріка де Труафонтен (абатство Шалона на Марні), але це-то розповідь, як з'ясовано вченими, є і найменш достовірним.

Скільки-небудь зв'язне освітлення фактична історія дитячих хрестових походів отримала лише у творах, написаних 40-50 років після описуваних в них подій, - в компілятивний творі французького монаха-домініканця Вінцента з Бове «Історичне зерцало», у «Великій хроніці» англійського ченця із Сент-Олбанс Матвія Паризького і в деяких інших, де історичні факти, проте, майже цілком розчиняються в авторської фантазії. ²

Релігійні автори наступних століть зі зрозумілих причин обходили мовчанням страшний сюжет. А освічені світські письменники, навіть самі злоріків і нещадні, вважали, мабуть, нагадування про безглуздої загибелі майже ста тисяч дітей "ударом нижче пояса", недостойним прийомом у полеміці з церковниками. Маститі ж історики бачили в безглуздому підприємстві дітей лише очевидну безперечну дурість, на дослідження якої недоцільно витрачати розумовий потенціал. І тому дитячому хрестовому походу приділяється в солідних історичних дослідженнях, присвячених хрестоносцям, в кращому випадку лічені сторінки між описами четвертого (1202-1204) та п'ятого (1217-1221) хрестових походів.

Єдиним грунтовним дослідженням дитячого хрестового походу залишається книга Джорджа Забріскі Грея, видана в 1870 р. і перевидана сто років по тому. Американський католицький священик польського походження був безмірно здивований майже повним забуттям настільки значної події, і це спонукало Грея на створення його першої та останньої книги, для написання якої довелося буквально по крихтах збирати відомості про хрестовий похід дітей, розсіяні в хроніках XIII ст. Грей грішив ліричними відступами, багатослівністю і зайвої для історика сентиментальністю. Але пройшло вже більше ста років, а книга письменника-дилетанта, як і раніше поза конкуренцією. Гідного суперника і опровергателя її не знайшлося. Не по браку талантів, а через брак завзяття. А між тим наше століття кинув страшний світ на ту давню трагедію. Ні, нові середньовічні документи про дитячий хрестовий похід не виявлені, але сьогодні він бачиться нам іншим, на жаль, вже менш винятковим. ³

Так що ж відбулося спекотним посушливим літом 1212?

Для початку звернемося до історії, розглянемо причини хрестових походів взагалі і похід дітей зокрема.

Причини хрестових походів.

Вже досить давно Європа з тривогою дивилася на те, що відбувалося в Палестині. Розповіді поверталися звідти до Європи паломників про перетерплюємо ними у Святій Землі переслідуваннях і образах хвилювали європейські народи. Мало-помалу склалося переконання у необхідності допомогти християнству на Сході і повернути християнському світу його найбільш дорогоцінні й шановані святині. Але для того, щоб на це підприємство Європа протягом двох століть висилала численні полчища різноманітних народностей, треба було мати особливі підстави і особливу обстановку.

Причин було в Європі чимало, які допомагали здійсненню думки про хрестові походи. Середньовічне суспільство взагалі відрізнялося релігійним настроєм, тому подвиги за віру і на благо християнства були особливо зрозумілі в той час. У XI столітті посилилося і отримало великий вплив клюнійскіх рух, яке викликало ще більше прагнення до духовних подвигів.

На думку Жоржа Дюбі, хрестові походи були своєрідною формою паломництва. Бо «паломництво було формою покаяння, випробування, засобом очищення, підготовкою до Судного дня. Це був також і символ: віддати швартови і взяти курс на Ханаан було як би прелюдією до земної смерті і набуття іншого життя. Паломництво було і задоволенням: подорож по далеких країнах доставляло розвага пригнічений сірістю цього світу. Подорожували групою, компанією приятелів. І, вирушаючи в Сантьяго-де-Компостела чи Єрусалиму, лицарі брали з собою зброю, розраховуючи злегка Потереба невірних; в ході таких подорожей і оформилася ідея священної війни і хрестових походів. Паломництво мало чим відрізнялося від подорожей, періодично предпринимавшихся лицарями, поспішали на службу при дворі сеньйора. Тільки на цей раз мова йшла про службу іншим сеньйорам - святим ». ⁴

Велике значення для хрестових походів мало і піднесення папства. Папи розуміли, що якщо вони стануть на чолі руху на користь звільнення Гробу Господнього і звільнять його, то їхній вплив і велич досягнуть надзвичайних розмірів. Вже тато Григорій VII мріяв про хрестовий похід, але привести його у виконання не зміг.

Крім того, для всіх класів середньовічного суспільства хрестові походи здавалися досить привабливими і з мирських точок зору. Барони і лицарі, крім релігійних мотивів, сподівалися на славні подвиги, на наживу, на задоволення свого честолюбства; купці розраховували збільшити свій прибуток розширенням торгівлі зі Сходом; пригноблені селяни звільнялися за участь у хрестовому поході від кріпосної залежності і знали, що під час їх відсутності церква і держава будуть піклуватися про залишені ними на батьківщині сім'ях; боржники і підсудні знали, що під час їх участі у хрестовому поході вони не будуть переслідуватися кредитором або судом.

Отже, поряд з релігійним одушевлением, яка охопила Європу, були й інші, суто мирські, матеріальні причини для виконання хрестового походу, бо «земля та [на Сході, в невірних] тече медом і молоком». ⁵

Небезпечне становище Візантії також діяло на Захід, особливо на папство; хоча візантійська церква і відокремилась від західної, тим не менше вона залишалася головним оплотом християнства на Сході і перша брала на себе удари ворогів - нехристиян. Папи, підтримавши Візантію, у разі успіху хрестового походу могли розраховувати на з'єднання її з католицькою церквою.

Настрій в Західній Європі було підготовлено до хрестоносного підприємству. Благальні послання візантійського імператора Олексія Комніна про допомогу (доведений до відчаю, обмежений положенням своєї держави, яке стояло на краю загибелі, він звернувся з посланнями до Західної Європи, в яких благав про допомогу проти невірних) дійшли до західноєвропейських государів і тата як не можна більш вчасно .

Папою в кінці XI століття був Урбан II, француз за походженням. На соборі в Плаценції (тепер Піаченца), в північній Італії, під його керівництв розбиралися питання про «Божому світі» ["Божий світ" - обов'язкове припинення на порівняно тривалий термін (до 30 років) військових дій у тій або іншій країні (області) Західної Європи, пропонується католицькою церквою в кінці Х - XII ст.] і про інші корисні церковних справах. У цей самий час в Плаценції були доставлені прохання Олексія Комніна про допомогу. Папа ознайомив собор з вмістом візантійського послання; присутні співчутливо поставилися до повідомлення і висловили готовність піти в похід на невірних. ⁶

Через кілька місяців в 1095 році Урбан II переїхав до Франції, де в місті Клермоні, у південній Франції, був скликаний новий собор.

На цей собор з'їхалося дуже багато народу. У місті не знайшлося жодного будинку, яке могло б вміщати всіх присутніх на соборі. Величезний натовп людей різних станів, що зібралася під відкритим небом зібралися з нетерпінням очікувала повідомлень про важливі події. Нарешті, 26 листопада Урбан II звернувся до присутніх з полум'яною промовою. Ось як описують собор у Клермоні літописці: "У рік від втілення Господнього тисячі дев'яносто п'ятий, в той час, коли в Німеччині царював імператор Генріх [Генріх IV (1050 - 1106), німецький король і імператор" Священної Римської імперії "(з 1056) ] а у Франції - король Філіп [Філіп I (1052 - 1108), король Франції з 1060], коли у всіх частинах Європи виростало різноманітне зло і віра коливалася, в Римі був тато Урбан II, чоловік видатного житія і моралі, який забезпечував святий церкви саме високе положення і вмів про все розпорядитися швидко й обдумано.

Бачачи, як віра християнська безмежно зневажається усіма - і духовенством, і мирянами, як можновладні князі безупинно воюють між собою, то одні, то інші - в розбратах один з одним, світом всюди нехтують, блага землі розкрадаються, багато хто несправедливо містяться закутими в полоні, їх кидають в найжахливіші підземелля, змушуючи викуповувати себе за непомірну плату, або піддаючи там потрійним тортурам, тобто голоду, жадобі, холоду, і вони гинуть в безвісті; бачачи, як віддаються насильницького нарузі святині, валиться у вогонь монастирі і села, не жаліючи нікого зі смертних, насміхаються над усім божеським і людським; почувши також, що внутрішні області Романії [В епоху хрестових походів Романией називалися малоазійські території Візантії та інші області] захоплені у християн турками і піддаються небезпечним і спустошливим нападам, тато, спонукань благочестям і любов'ю та діючи за помахом божому, перевалив через гори і з допомогою відповідним чином призначених легатів розпорядився скликати собор в Оверні [Овернь - історична область Франції в межах Центрального Французького масиву.] в Клермоні - так називається це місто, де зібралися триста десять єпископів і абатів, спираючись на свої ціпки ... " ⁷

Таку урочисту і, за середньовічними поняттями, аргументовану увертюру до хрестових походів дає у своїй "Єрусалимської історії" французький священик і хроніст Фульхерій Шартрський, що супроводжував як капелан графа Балдуїна Бульонского під час походу до Едесі.

Вже ранньої навесні 1096 р. війська хрестоносців виступили в похід. Їх дороговказною зіркою став Святе місто - Єрусалим. ⁸

Рознесена по містах і селах і багато разів повторена армією єпископів, священиків і ченців Клермонський проповідь з її ідеєю визволення «Гробу Господнього» від невірних і обіцянкою учасникам походу повного прощення гріхів викликала загальний духовний підйом і найширший відгук у всьому західному світі. Маси простого народу, охоплені поривом релігійного ентузіазму, поринули у «святе паломництво», випередивши лицарів, яким був потрібен час на підготовку спорядження і залагодження сімейних та майнових справ. Абат Гвіберт Ножанскій пише у своїй «Історії»: «... Кожен, кому швидка чутка доставляла папське припис, йшов до своїх сусідів і родичів, просячи [їх] вступити на шлях Господній, як називали тоді очікуваний похід. Вже зайнялося старанність графів, і лицарство стало подумувати про похід, коли відвага бідняків запалала настільки великим завзяттям, що ніхто з них не звертав уваги на убогість доходів, не дбав про належну розпродажу будинків, виноградників і полів: всякий пускав в розпродаж кращу частину майна за мізерну ціну, як ніби він перебував у жорстокому рабстві, або був укладений у темницю, і справа йшла про якнайшвидше викуп ... Що сказати про дітей, про старців, що збиралися на війну? Хто може порахувати дівчат і людей похилого віку, пригнічених тягарем років? - Всі оспівують війну, коли і не беруть у ній участі; всі жадають мучеництва, на яке йдуть, щоб упасти під ударами мечів, і говорять: «Ви, молоді, вступайте в бій, а нам нехай буде дозволено заслужити перед Христом своїми стражданнями» . ⁹

«Деякі бідняки, підковані биків, як то роблять з кіньми, і запрягші їх у двоколісні візки, на яких містився їх убогий скарб разом з малими дітьми, тягли все це з собою; коли діти ці бачили траплявся їм на шляху який-небудь замок або місто, вони запитували, чи ж не Єрусалим це, до якого прагнуть ... Поки князі, які мали потребу у великих коштах на утримання тих, хто складав їх свиту, довго і мішкувато готувалася до походу, простий народ, бідний засобами, але численний, зібрався навколо якогось Петра Пустельника і підкорився йому, як своєму ватажку ... Він обходив міста і села, всюди ведучи проповідь, і, як ми [самі] бачили, народ оточував його такими натовпами, його обдаровували настільки щедрими дарами, так прославляли його святість, що я не пригадаю нікого, кому б коли-небудь були оказиваеми подібні почесті. Петро був дуже щедрий до бідняків, роздаючи багато чого з того, що дарували йому ... Ось цей-то людина, зібравши численне військо, захоплене почасти загальним поривом, а частково його проповідями, зважився направити свій шлях через землю угорців ... » ¹⁰

Попутно натовпу бідноти і окремі загони лицарської вольниці грабували місцевих жителів, влаштовували погроми і самі несли чималі втрати. Дійшли влітку до Константинополя селянські загони були завбачливо переправлені в Малу Азію і в жовтні 1096 повністю винищені сельджуками.

В кінці 1096 до Константинополя почали прибувати й хрестоносні загони феодалів. Після численних сутичок і довгих умовлянь, зобов'язавшись повернути візантійського імператора ті землі, які будуть відвойовані ними у турків, хрестоносці переправилися в Малу Азію.

На захоплених хрестоносцями землях до початку XII ст. було утворено чотири держави: Єрусалимське королівство, графство Тріполі, князівство Антіохійське і графство Едеське, в яких були відтворені феодальні порядки, що панували в Західній Європі, у більш «чистому», класичному вигляді. Величезну роль у цих державах грала католицька церква і спеціально створені нею організації - духовно-лицарські ордени, що мали надзвичайно широкі привілеї.

Успіхи хрестоносців на Сході значною мірою обумовлювалися відсутністю єдності в лавах самих мусульман, боротьбою між дрібними місцевими правителями. Як тільки почалося згуртування мусульманських держав, хрестоносці стали втрачати свої володіння: Едессу вже в 1144 р. Призваний поправити становище Другий хрестовий похід (1147 - 1149 рр..), Натхненний Бернаром Клервоський та очолений французьким королем Людовіком VII і німецьким королем Конрадом III, виявився невдалим . У 1187 р. Саладіну, що об'єднав під своєю владою Єгипет і Сирію, вдалося опанувати Єрусалимом, що послужило причиною Третього хрестового походу (1189 - 1192 рр..), На чолі якого стояли три європейські государя: німецький імператор Фрідріх I Барбаросса, французький король Філіп II Август і англійський король Річард I Левове Серце. У цьому поході з небувалою силою проявилися зростаючі англо-французькі протиріччя, які паралізували військовий потенціал хрестоносців після загибелі Фрідріха і догляду німецьких загонів. Взята після довгої, дворічної, облоги Акра стала столицею Єрусалимського королівства. Єрусалим ж залишився в руках мусульман. Річард I, не завершивши свою обітницю, був змушений покинути Палестину (попередньо домовившись з Саладіном про дозвіл прочанам і купцям протягом трьох років відвідувати Єрусалим) після того, як Філіп II, раптово виїхав до Європи, уклав там союз проти нього з новим німецьким імператором Генріхом VI.

У ініційованому заклик папи Інокентія II Четвертому хрестовому поході (1202 - 1204 рр..), Мабуть, уперше чітко проявилися як розбіжності між мирськими і релігійними устремліннями його учасників, так і зростання універсалістських домагань папського престолу в умовах різкого загострення відносин з Візантією. Виступивши в похід проти мусульман Єгипту, хрестоносці, що заборгували венеціанцям за перевезення по морю, повернули свій борг, завоювавши змагався з Венецією християнський купецький місто Задар, сюзереном якого був король Угорщини, а завершили похід штурмом і пограбуванням Константинополя, нещадними розправами з його мешканцями і знищенням багатьох творів мистецтва.

Обгрунтування такої радикальної зміни спрямованості походу самими хрестоносцями не залишають сумніву в тому, що воно було далеко не випадковим, хоча, можливо, і не вирішеним. Гунтер Перісскій так пояснює мотиви учасників походу у своїй «Історії завоювання Константинополя»: «... Вони знали, що Константинополь був для святої римської церкви бунтівним і ненависним містом, і не думали, що його підкорення нашими стало б дуже вже неугодним верховному понтифіку або навіть (самому) Богу. Особливо ж до цього спонукали [хрестоносців] венеціанці, чиїм флотом вони користувалися для плавання, - [венеціанці діяли так] почасти в надії отримати обіцяні гроші, до яких народ цей дуже жадібний, частково - тому, що місто це, сильний - безліччю кораблів , притязал верховенство і панування в усьому цьому морі ... Була, однак, як ми віримо, і інша причина, набагато давніша [за походженням] і важлива [чим всі ці], а саме - рада доброти панове, який мав намір таким чином принизити цей народ, сповнившись гординею через свого багатства, і привести [його] до миру і злагоди зі святої вселенської церквою. Здавалося відповідним [визначенням божим], щоб цей народ, який не можна було виправити іншим способом, був би покараний смертю небагатьох і втратою мирських благ, якими він володів в достатку, і щоб народ пілігримів збагатився здобиччю, [взятої] у зверхників, а вся [ їх] земля перейшла б у наш володіння, і щоб західна церква прикрашена священними реліквіями, які привласнили собі негідні {греки), і вічно раділи б їм. Особливо важливо ще й те, що цей часто згадуваний [нами] місто, який завжди був віроломний [по відношенню] до пілігримам, помінявши, нарешті, зволенням божим, своїх жителів, щоб повна вірним і одностайним [єдиновірним] і зможе надавати нам тим більш сталу допомогу в подолання варварів, в завоюванні Святої землі та оволодінні нею, що знаходиться у великій близькості до неї ... » ¹¹ У листі невідомої лицаря, учасника подій, ми знаходимо більш лаконічне пояснення: «...[ Ми] виконували справу Спасителя, [таке ], щоб східна церква, столицею якою був Константинополь, з імператором і всією своєю імперією) визнала б себе дочкою свого глави - ​​римського первосвященика і віддано корилася б йому в усьому з належним смиренністю ... » ¹²

Після захоплення половини Візантійської імперії плани подальшого походу на Схід і «звільнення Гробу Господнього» були відставлені. На завойованій території хрестоносці заснували так звану Латинську імперію (на відміну від «Грецької» - Візантійської), яка проіснувала недовго. У 1261 р. греки знову оволоділи Константинополем і відновили Візантійську імперію, щоправда, останній так і не вдалося ніколи оговтатися від того розгрому, якого піддали її «християнські лицарі».

Розруха, усобиці і виснажливі хрестові походи спустошували європейські міста і села. Люди не хотіли навіть думати про чергову кривавої бійні за "Гріб Господній". Не вгамовувалася лише папська курія. Папа Інокентій III невпинно розсилав своїх легатів, щоб ті надихали маси і баронів на новий похід проти невірних. І народи надихають. Але лише на словах. Ніхто не поспішав здобути військову славу і скласти голову за "другий рай утіх" навіть заради того, щоб відразу потрапити в перший. Папа вибухав погрозами опали і відлучення, священики вправлялися в красномовстві, а народ, надриваючи глотки в криках схвалення, вперто не бажав поповнювати ряди хрестоносного воїнства.

Як же все-таки вибити іскру і розпалити пожежу священної війни в настільки важкі для церкви часи? Народ, перш колишній що порох (тоді ще не винайдений), тепер ніби мокрий трусок! Що ж, іншого народу не передбачається і треба шукати кресало поіскрістей колишнього!

Ідея священної війни в ім'я визволення Єрусалима від «невірних», не згасала в Європі, незважаючи на спіткали хрестоносці в невдачі під час третього хрестового походу.

Після захоплення лицарями Константинополя під час четвертого хрестового походу ідея визволення «Гробу Господнього» отримала новий імпульс: «Божа справа» буде успішним, якщо воно виявиться в руках тих, хто найменше загруз у гріхах і корисливості.

Так, Петро Блуасскій, який написав трактат «Про необхідність прискорення єрусалимського походу», засуджував в ньому лицарів, які перетворили хрестовий похід в мирську авантюру; така авантюра, стверджував він, приречена на провал. Звільнення Єрусалиму вдасться лише біднякам, сильним своєю відданістю Богові. Алан Лільскій в одній зі своїх проповідей нарікаючи про падіння Єрусалиму, пояснював його тим, що Бог відступився від католиків. «Він не знаходить собі притулку ні в священиків, бо тут знайшла собі притулок симонія (продажність), ні в лицарів, бо для них притулком служать розбої, ні серед городян, бо в них процвітає лихварство, а серед купців - обман, ні у міської черні, де звили собі гніздо крадіжка ». І - знову той же рефрен: Єрусалим врятують бідняки, ті самі жебраки духом, про які йдеться в Євангелії від Матвія. Бідність малювалася джерелом усіх чеснот і запорукою майбутньої перемоги над «невірними». ¹³

На тлі таких проповідей багато людей того часу прийшли до переконання: якщо обтяжені гріхами дорослі люди не можуть повернути Єрусалим, то невинні діти повинні виконати це завдання, так як їм допоможе Бог. І тут, на радість папи у Франції з'явився пророк-отрок, який почав проповідувати хрестовий похід.

Глава 1. Юний проповідник хрестового походу дітей - Стефан з Клуа.

У 1200 р. (а може, в наступному) неподалік від Орлеана в селі Клуа (а може, в іншому місці) народився селянський хлопчик на ім'я Стефан (а може, Етьєн). Це дуже схоже на зачин казки, але це тільки відтворення недбалості тодішніх хроністів і різнобій в їхніх розповідях про дитячий хрестовий похід. Втім, казковий зачин цілком доречний для розповіді про казкову долю. ¹⁴ Ось про що розповідають хроніки.

Як всі селянські діти, Стефан з малих років допомагав батькам - пас худобу. Від однолітків він відрізнявся лише трохи більшою побожністю: Стефан частіше за інших бував у церкві, гірше інших плакав від переповнювали його почуттів під час літургій і хресних ходів. Змалечку його потрясав квітневий "хід чорних хрестів" - урочиста процесія в день святого Марка, учасники якої несли обвиті чорної полотниною хрести. У цей день молилися за воїнів, які полягли у святій землі, за мучений в мусульманському рабстві. І хлопчик запалав разом з натовпом, люто присягався невірних.

Не раз перетину спина не дозволяла очам Стефана відволікатися від стада. Зате в думках він постійно перебував за морем, у святій землі.

В один з теплих травневих днів 1212 він зустрівся з монахом-пілігримом, що йде з Палестини і попросили милостині.

Чернець прийняв поданий шматок хліба, почав розповідати про заморські дива та подвиги. Стефан зачаровано слухав. Раптом чернець перервав свою розповідь, а потім несподівано, що він Ісус Христос.

Все подальше було як уві сні (або ж сном хлопчика була ця зустріч). Монах-Христос велів хлопчикові стати на чолі небувалого хрестового походу - дитячого, бо "від уст дітей виходить сила на ворога". Немає потреби ні в мечах, ні в обладунках - для підкорення мусульман, буде досить безгрішності дітей і божого слова в їхніх вустах. Потім онемевшій Стефан прийняв з рук ченця сувій - лист до короля Франції. Після чого монах швидко пішов геть (розчинився в повітрі?).

Стефан не міг більш залишатися пастухом. Всевишній покликав його на подвиг. Захекавшись, хлопчик примчав додому і десятки разів переказував те, що трапилося з ним батькам і сусідам, які марно вдивлялися (бо були неписьменними) в слова загадкового сувою. Ні глузування, ні потиличники не остудили завзяття Стефана. Назавтра він зібрав торбинку, взяв палицю і попрямував в Сен-Дені - в абатство святого Дениса, патрона Франції. Хлопчик вірно розсудив, що збирати добровольців для дитячого походу треба в місці найбільшого збігу прочан.

І ось - ранній ранок. Щуплий хлопчик з торбою та палицею на безлюдній дорозі. "Снігова куля" покотився. Хлопчика ще можна зупинити, утримати, зв'язати і кинути "охолонути" у підвал. Але ж ніхто не передбачав трагічного майбутнього.

Один з хроністів свідчить "по совісті і по істині", що Стефан був "рано змужнів негідником і гнездилище всіх вад". Але ці рядки були написані через тридцять років після сумного фіналу божевільної затії, коли заднім числом стали шукати цапа-відбувайла. Адже май Стефан погану репутацію в Клуа, уявний Христос не вибрав би його на роль святого. Навряд чи варто називати Стефана і юродивим, як це роблять радянські дослідники. Він міг бути просто екзальтованим довірливим хлопчиком, кмітливий і красномовним. ¹⁵

По дорозі Стефан затримувався в містах і селах, де своїми промовами збирав десятки і сотні людей. Від численних повторів він перестав боятися і плутатися в словах. У Сен-Дені прийшов уже досвідчений маленький оратор. Абатство, розташоване за дев'ять кілометрів від Парижа, притягувало багатотисячні натовпи паломників. Стефана там прийняли відмінно: святість місця у своєму розпорядженні до очікування дива - і ось воно: дитина-златоуст. Підпасок жваво переказував все, що чув від пілігримів, спритно вишибал сльозу в натовпів, які й прийшли-то за тим, щоб розчулюватися і плакати! "Спаси, господи, страждає в полоні!" Стефан вказував на мощі святого Дениса, що зберігаються серед злата і дорогоцінних каменів, шановані натовпами християн. А потім запитував: чи така доля труни самого господа, вседневно опоганює невірними? І вихоплював з-за пазухи сувій, і натовпи гули, коли юнак з палаючими очима потрясав перед ними непорушним велінням Христа, зверненим до короля. Стефан згадував про безліч чудес і знамень, поданих йому господом. Наприклад, напередодні появи ченця-Христа стадо забрело в пшеницю. Стефан погнався з хворостиною за коровами - а ті раптом впали перед ним на коліна! "Чи не так і нехристи попадають перед нами!"

Стефан проповідував перед дорослими. Але в натовпі були сотні дітей, яких тоді частенько брали з собою старші, прямуючи до святих місць.

Через тиждень чудовий юнак увійшов у моду, вистоявши в гострій конкуренції з дорослими оратор і юродивими. До того ж Стефан зціляв кривих та сліпих, являв та інші знаки святості.

З гарячою вірою слухали нового чудотворця діти. Він звертався до їх таємним мріям: про ратні подвиги, про подорожі, про славу, про служіння Господу, про свободу від батьківської опіки. А як це лестило честолюбству підлітків! Адже господь обрав своїм знаряддям не грішних і жадібних дорослих, а їх - дітей!

Прочани розходилися по містах і селах Франції. Дорослі дуже скоро забули про Стефана. Зате діти захлинаючись розповідали всюди про ровесника - чудотворця і оратора, вражаючи уяву сусідських дітей і даючи один одному страшні клятви допомогти Стефану. І ось вже ігри в лицарів і зброєносців занедбані, французькі дітлахи почали небезпечну гру в христово воїнство. Діти Бретані, Нормандії і Аквітанії, Оверні і Гасконі, поки дорослі всіх цих областей сварилися і воювали один з одним, стали об'єднуватися навколо ідеї, вище і чистіше якої не було в XIII ст.

Хроніки замовчують, чи був Стефан для тата щасливою знахідкою, або хтось з прелатів, а може, і сам понтифік заздалегідь запланували явище хлопчика-святого. Належала чи сутана, що промайнула в баченні Стефана, ніким не уповноваженому ченцю-фанатикові або переодягненому посланцеві Інокентія III - тепер вже не дізнатися. Та й неважливо, де виникла ідея дитячого хрестоносного руху - у надрах папської курії або в дитячих головах. Папа вхопився за неї залізною хваткою. ¹⁶

Тепер усе було добрим знаком для дитячого походу: плідність жаб, зіткнення собачих зграй, навіть починається посуха. То там, то тут з'являлися "пророки" дванадцяти, десяти і навіть восьми років від народження. Всі вони твердили, що послані Стефаном, хоча багато хто з них в очі його не бачили. Всі ці пророки теж виліковували біснуватих і творили інші чудеса ...

Дітвора формувала загони і марширувала по околицях, всюди вербуючи нових прихильників. На чолі кожного ходи, що співає гімни і псалми, перебував свій пророк, за ним несли Орифламма - копію стягу святого Діонісія. Діти тримали в руках хрести та запалені свічки, розмахували курящиеся кадильницями.

А яке це було видовище привабливу для дітей знаті, які спостерігали урочистий хід однолітків зі своїх замків і будинків! Адже майже у кожного з них у Палестині билися дід, батько або старший брат. Хтось із них загинув. І ось - можливість помститися невірним, здобути славу, продовжити справу старшого покоління. І діти зі знатних сімей з ентузіазмом включалися в нову гру, стікалися під прапори із зображеннями Христа і Пріснодіви. Іноді вони ставали ватажками, іноді змушені були підкорятися худородному сверстнику-пророку.

У рух включилося немало і дівчаток, які теж мріяли про святу землю, подвиги і свободи від батьківської влади. Ватажки не гнали "дівчат" - хотілося зібрати армію побільше. Багато дівчаток заради безпеки і для зручності рухів переодягалися хлопчиками.

Як тільки Стефан (ще не закінчився травня!) Оголосив місцем збору Вандом, туди почали сходитися сотні і тисячі підлітків. З ними були нечисленні дорослі: ченці і священики, що йдуть, за висловом преподобного Грея, "всмак пограбувати або вдосталь намоліться", міська і сільська біднота, яка приєдналася до дітей "не для Ісуса, а заради хліба куса"; а всього більше - злодії, шулера, різний злочинний набрід, який сподівався поживитися за рахунок знатних дітей, добре споряджених в дорогу. Багато дорослих щиро вірили в успіх походу без зброї і сподівалися, що їм дістанеться багата здобич. Були з дітьми і старці, що впали в друге дитинство. Сотні продажних жінок вилися навколо нащадків вельможних родин. Так що загони виходили на диво строкаті. І в колишніх хрестових походах брали участь діти, старики, орди Магдалина і всілякі покидьки. Але раніше вони були лише доважком, а ядро ​​христова воїнства становили вправні у ратній справі барони й лицарі. Тепер замість плечистих чоловіків в латах і кольчугах ядро ​​воїнства складали беззбройні діти.

Але куди ж дивилися влади і, головне, батьки?

Всі чекали, що діти «перебісилося» і заспокояться.

Король Філіп II Август, невтомний збирач французьких земель, підступний і далекоглядний політик, спочатку схвалив ініціативу дітей. Філіп хотів мати тата на своєму боці у війні з англійським королем і був не проти догодити Інокентію III і організувати хрестовий похід, та тільки влади його на щось не вистачало. Аж раптом - ця затія дітей, шум, ентузіазм. Зрозуміло, все це повинно запалити серця баронів і лицарів праведним гнівом проти невірних!

Однак дорослі не втратили голову. А дитяча "метушня" стала загрожувати спокою держави. Хлопці кидають будинки, біжать в Вандом, і справді збираються вирушити до моря! Але з іншого боку, тато відмовчується, легати агітують за похід ... Обережний Філіп II побоювався гнівити понтифіка, але все ж звернувся до вчених нещодавно створеного Паризького університету. Ті відповіли твердо: необхідно негайно зупинити дітей! Якщо треба - силою, бо їх похід натхненний сатаною! Відповідальність була за зупинку походу знята з нього, і король видав едикт, що повеліває дітям негайно викинути з голови дурості і розійтися по домівках. ¹⁷

Проте королівський едикт не справив враження на дітей. У дитячих сердець був владика могутніше короля. Справа зайшла надто далеко - окриком його вже не зупинити. Лише малодушні вернулісьдомой. Пери і барони не ризикнули застосувати насильство: простий люд співчував цій затії дітей і піднявся б на їх захист. Без бунтів не обійшлося б. Адже народу тільки що вселяли, що божа воля дозволить дітям без зброї і кровопролиття навернути мусульман у християн і, таким чином, звільнити з рук невірних "Гріб Господній".

До того ж тато заявив гучно: "Ці діти служать докором нам, дорослим: поки ми спимо, вони з радістю виступають за святу землю". Інокентій III все ще сподівався з допомогою дітей розбудити ентузіазм дорослих. З далекого Риму він не міг бачити несамовитих дитячих осіб і, ймовірно, не усвідомлював, що вже втратив контроль над ситуацією і не може зупинити дитячий похід. Охопила дітей масовий психоз, майстерно підігрівається церковниками, тепер уже неможливо було стримати.

Тому Філіп II "умив руки" і не наполягав на виконанні свого едикту.

У країні стояв стогін нещасних батьків. Забавні урочисті дитячі ходи по окрузі, настільки розчулює дорослих, перетворилися на повальну втечу підлітків із сімей. Рідкісні родини у своєму фанатизмі самі благословляли дітей на згубний похід. Більшість батьків шмагали своїх нащадків, замикали в комірках, але діти перегризали мотузки, підкопували стіни, ламали замки і - тікали. А ті, хто не зміг вирватися, билися в істериках, відмовлялися від їжі, чахли, захворювали. Волею-неволею батьки здавалися.

Діти надягали свого роду уніформу: сірі прості сорочки поверх коротких штанів і великий бере. Але багато дітлахи і цього не могли собі дозволити: йшли в чому були (нерідко босі і з непокритою головою, хоч сонце того літа за хмари майже не заходило). На грудях в учасників походу був нашитий матерчатий хрест червоного, зеленого або чорного кольору (звичайно, ці кольори змагалися один з одним). У кожного загону був свій командир, прапор та інша символіка, якої дітлахи дуже пишалися. Коли загони з співом, прапорами, хрестами бадьоро і урочисто проходили через міста і села, прямуючи в Вандом, тільки замки та міцні дубові двері могли утримати сина чи дочку будинку. Немов чума пройшлася по країні, несучи десятки тисяч дітей.

Захоплені натовпи роззяв бурхливо вітали загони дітвори, чим ще більше підігрівали її ентузіазм і честолюбство.

Нарешті деякі священики зрозуміли всю небезпеку цього задуму. Вони стали зупиняти загони, де могли - умовляли дітей розійтися по домівках, запевняли, що думка про дитячий поході - це підступи диявола. Але хлопці були непохитні, тим більше що у всіх великих містах їх зустрічали і благословляли папські емісари. Розумних священиків негайно оголошували віровідступниками. Забобон натовпу, ентузіазм дітей і підступи папської курії перемогли здоровий глузд. І багато хто з цих священиків-"віровідступників" свідомо вирушили разом з приреченими на неминучу загибель дітьми, як сім'ю століттями пізніше вчитель Януш Корчак пішов разом зі своїми вихованцями в газову камеру фашистського концтабору Треблінка. ¹⁸

Глава 2. Хресний шлях німецьких дітей.

Звістка про хлопчика-пророка Стефане розходилася по країні зі швидкістю пішими прочанами. Ті, хто ходив на поклоніння в Сен-Дені, принесли новина в Бургундії і Шампань, звідти вона досягла берегів Рейну. У Німеччині не забарився з'явитися свій "святий отрок". І там папські легати завзято взялися за обробку громадської думки на користь організації дитячого хрестового походу.

Хлопчика звали Ніколас (ми знаємо тільки латинський варіант його імені). Народився він у селі поблизу Кельна. Йому було років дванадцять, а то й десять. Спочатку він був просто пішаком у руках дорослих. Батько Ніколаса енергійно «пропихав» свого вундеркінда у пророки. Невідомо, чи був багатий батько хлопчика, але їм, безсумнівно, керували невисокі мотиви. Чернець-літописець, свідок процесу "створення" малолітнього пророка, називає батька Ніколаса "пройдошлівим дурнем". Скільки він заробив на синові, нам невідомо, але через кілька місяців поплатився за справи сина життям. ¹⁹

Кельн - релігійний центр німецьких земель, куди стікалися тисячі прочан найчастіше зі своїми дітьми, - був найкращим місцем для розгортання агітації. В одній з церков міста зберігалися ревно шановані мощі "Трьох королів Сходу" (волхвів, що принесли дари немовляті-Христу) - героїв популярної церковної легенди. Відзначимо деталь, фатальна роль якої з'ясується пізніше: мощі були захоплені Фрідріхом I Барбароссою під час пограбування їм Мілана. І ось саме тут, в Кельні, за намовою батька Ніколас проголосив себе обранцем божим.

Далі події розвивалися за вже апробованим сценарієм. Ніколасу - де було видіння хреста в хмарах, і голос Всевишнього велів йому збирати дітей у похід; натовпу бурхливо вітали новоявленого хлопчика-пророка; негайно з'явилися зцілення їм біснуватих і інші чудеса, чутки про які поширилися з неймовірною швидкістю. Ніколас ораторствував на папертях церков, на каменях і бочках посеред площ, кожен раз в патетичних місцях своїй промові вказуючи на собор з дорогоцінною ракою, до якої прочани зносили свої пожертви, він риторично запитував: "А чи таким пошаною оточений Гроб Господній в Єрусалимі? Невже ми байдужі франків? Невже тільки їм одним дістанеться слава завоювання святої землі? "

Далі все йшло за відомою схемою: дорослі паломники розносили звістку про малолітньому пророка, діти перешіптувалися і збиралися в команди, марширували по околицях різних міст і сіл йшли остаточно - у Кельн. Але були в розвитку подій у Німеччині і свої особливості. Фрідріх II, сам ще молодик, тільки-тільки відвоював престол у свого дядька Оттона IV, був на той момент улюбленцем тата, а отже, міг дозволити собі перечити понтифіку. Він рішуче заборонив затію дітей: країну і без того стрясали смути. Тому діти зібралися тільки з найближчих до Кельну прирейнских країв. Рух вихоплював з сімей не одного-двох хлопців, як у Франції, а майже всіх, включаючи навіть шестирічок і семирічок. Саме ця малеча вже на другий день походу стане проситися старшим на плечі, а на третій-четвертій тижня почне боліти, вмирати, в кращому випадку залишатися в придорожніх селах (через незнання дороги назад - назавжди). Друга особливість німецького варіанта: серед мотивів дитячого походу перше місце тут займало не прагнення до звільнення "святої землі", а жага помсти. Доблесних германців у хрестових походах загинуло дуже багато - у сім'ях будь-якого звання і стану пам'ятали про гіркі втрати. Ось чому загони складалися майже суцільно з хлопчиків (щоправда, деякі з них виявилися переодягненими дівчатками), а проповіді Ніколаса та інших ватажків місцевих загонів більше ніж наполовину складалися з закликів до реваншу. Але реваншу приємному у всіх відносинах: адже похід, по "домовленості" з богом, повинен бути безкровним. Дорослі германці розчулювалися дитячому багатоголосого співу: "Пройдемо по морю, як по сухому. Звернемо невірних словом божим, та візьмуть святий закон Христа! " ²⁰

Загони дітей поспішно збиралися в Кельні. Похід треба було почати якомога швидше: імператор проти, барони проти, батьки ламають палиці об спини синів! Того і дивися, приваблива затія зірветься!

Жителі Кельна являли чудеса терпіння і гостинності (діватися нікуди) і давали притулок і їжу тисячам дітей. Велика частина хлопчиків ночувала в полях навколо міста, стогне від напливу злочинного наброду, який розраховував поживитися, приєднавшись до дитячого походу.

І ось настав день урочистого виступу з Кельна. Кінець червня. Під прапорами Ніколаса - не менше двадцяти тисяч дітей (за деякими хроніками, вдвічі більше). В основному це хлопчики дванадцяти років і старше. Як не заперечували німецькі барони, але нащадків вельможних родин в загонах Ніколаса виявилося більше, ніж у Стефана. Адже і баронів у роздробленої Німеччини було набагато більше, ніж у Франції, а майорат [Майорат (від лат. Major - старший) - форма спадкування нерухомості (перш за все земельної власності), при якій вона переходить повністю до старшого із спадкоємців. Спрямована на збереження великих земельних володінь.] Не полишав надій на забезпечене майбутнє їх молодшим синам: для цих останніх будь хрестовий похід - надія на поліпшення долі. До того ж у серці кожного знатного підлітка, вихованого на ідеалах лицарської доблесті, палала жага помсти за вбитого сарацинами діда, батька або брата.

Кельнців висипали на міські стіни. Тисячі однаково одягнених дітей збудовані колонами в полі. Над сірим морем колишатся дерев'яні хрести, прапори, вимпели. Сотні дорослих - хто в сутанах, хто в лахмітті - здаються бранцями дитячого воїнства. Ніколас, командири загонів, частина дітей із знатних родів поїдуть у візках, оточених зброєносця. Але багато малолітні аристократи з торбинками і ціпками стоять пліч-о-пліч з останніми з своїх холопів.

Отридалі і отпрощалісь матері дітей з віддалених міст і селищ. Прийшла черга прощатися і ридати кельнським матерям - їхні діти становлять чи не половину учасників походу.

Але ось пролунав сигнал труб. Діти затягнули гімн на славу Христа власного твору, на жаль, не збережений для нас історією. Строй ворухнувся, здригнувся - і рушив уперед під захоплені кліки натовпу, голосіння матерів і ремство розсудливих людей.

Проходить час - і дитяче воїнство ховається за горбами. Тільки тисячоголосе спів ще доноситься здалеку. Кельнців розходяться - горді: вони ось спорядили своїх дітей в дорогу, а франки ще копаються! .. ²¹

Неподалік від Кельна воїнство Ніколаса розбилося на дві величезні колони. Одну очолив Ніколас, іншу - хлопчик, чийого імені хроніки не зберегли. Колона Ніколаса рухалася на південь коротким шляхом: по Лотарингії вздовж Рейну, по заходу Швабії і через французьку Бургундію. Друга колона добиралася до Середземного моря по довгому маршруту: через Франконію і Швабію. Тим і іншим шлях до Італії доброчинці Альпи. Розумніше було б іти рівниною до Марселя, але туди мали намір податися французькі діти, та й Італія здавалася ближче до Палестини, ніж бургундський Марсель.

Загони розтягнулися на багато кілометрів. Обидва маршрути пролягали через напівдикі краю. Тамтешній люд, нечисленний навіть на ті часи, тулився до небагатьох фортецям. Дикі звірі виходили на дороги з лісів. Хащі кишіли розбійниками. Діти десятками тонули при переправах через річки. У таких умовах цілі групи тікали назад додому. Але ряди дитячого "воїнства" тут же восполнялись хлопцями з придорожніх селищ.

Слава випереджала учасників походу. Але не у всіх містах їх годували і залишали ночувати хоча б навіть на вулицях. Часом гнали геть, справедливо оберігаючи своїх дітей від "зарази". Хлопцям траплялося залишатися без милостині і день, і два. Їстівне з торбинок слабких швидко перекочовували в шлунки тих, хто сильніше та старшого віку. Крадіжка в загонах процвітало. Меткі жінки виманювали гроші у нащадків знатних і багатих сімей, шулера забирали у дітей останній гріш, заманюючи грати на привалах у кістки. Дисципліна в загонах день у день падала.

У шлях відправлялися рано вранці. У спеку робили привал в тіні дерев. Поки йшли - співали немудрі гімни на зразок цього, що дивом зберігся: "Прекрасні поля, ще прекрасніше за ліс, одягнені в літнє вбрання. Але Христос прекрасніше, Христос чистіше, і натруджені серця співають йому хвалу". На привалах розповідали і слухали повні надзвичайних пригод і чудес історії про битви і походи, про лицарів і пілігрима. Напевно перебували серед хлопців балагур і пустуни, які носилися один за одним і витанцьовували, коли інші валилися з ніг після багатокілометрового походу. Напевно діти закохувалися, сварилися, мирилися, боролися за лідерство ... Подробиці щоденного маршу не збереглися - а вони дуже потрібні. Адже навіть психологію середньовічних дорослих ми розуміємо з великими труднощами, а вже тодішні діти - для нас повна загадка.

На біваку в передгір'ях Альп, біля озера Леман, Ніколас виявився на чолі "воїнства" майже вдвічі меншого, ніж первинне. Величаві гори лише на хвилинку своїми білими шапками снігу зачарували дітей, не бувалих нічого подібного за красою. Потім сердечка скував жах: адже до цих білим шапок належало їм підніматися!

Жителі передгір'я зустріли дітей насторожено і суворо. Їм і на думку не спадало годувати хлопців. Ласкаво хоч не вбивали. Харчі в торбинках танули. Але і це ще не все: в гірських долинах німецькі діти - багато хто в перший і останній раз - зустріли ... тих самих сарацинів, яких мали намір хрестити у святій землі! Мінливості епохи закинули сюди загони арабських грабіжників: вони осіли в цих місцях, не бажаючи або не маючи можливості повернутися на батьківщину. Хлопці кралися по долині мовчки, без пісень, опустивши хрести. Тут би й повернути їм назад. На жаль, розумні висновки зробив тільки примазався до дітей набрід. Ці покидьки вже обібрали діточок і розбіглися, бо подальше обіцяло тільки смерть або рабство у мусульман. Сарацини зарубали десяток-другий відстали від загону хлопців. Але до таких втрат діти вже звикли: що не день вони ховали або кидали без поховання десятки своїх товаришів. Недоїдання, стомлення, стрес і хвороби робили свою справу.

Перехід через Альпи - без їжі та теплого одягу - став для учасників походу справжнім кошмаром. Ці гори жахали навіть дорослих. Пробиратися по обмерзлих схилах, по вічних снігів, по кам'яних карнизах - не у кожного на таке дістане сил та хоробрості. Через Альпи перевалювали за потребою купці з товарами, військові загони, клірики - до Риму і назад.

Наявність провідників не рятувало від загибелі необережних дітей. Камені різали голі замерзаючі ступні. Серед снігів не було навіть ягід і плодів, щоб вгамувати голод. Торбинки були вже зовсім порожні. Перехід через Альпи через погану дисципліни, втоми і ослаблення дітей затягнувся вдвічі проти звичайного! Обморожені ноги ковзали і не слухалися, діти зривалися в провалля. За хребтом вставав новий хребет. Спали на каменях. Якщо знаходили гілки для багаття-грілися. Напевно, билися через тепло. На ніч збивалися в купи, щоб зігріти один одного. Вранці піднімалися не все. Небіжчиків кидали на мерзлій землі - не було сил навіть привалить їх камінням чи гілками. На найвищій точці перевалу був монастир монахів-місіонерів. Там дітей трохи обігріли і привіт. Але де було взяти їжі і тепла на таку ораву!

Спуск був неймовірною радістю. Зелень! Срібло річок! Багатолюдні селища, виноградники, цитрусові, розпал розкішного літа! Після Альп в живих залишився лише кожен третій учасник походу. Але залишилися, Воспрянув духом, думали, що всі прикрощі вже позаду. У цьому изобильном краю їх, звичайно, обласканий і відгодівлі.

Але не тут-то було. Італія зустріла їх неприхованою ненавистю.

Адже з'явилися ті, чиї батьки терзали набігами ці рясні землі, оскверняли святині і грабували міста. Згадаймо мощі "Трьох королів Сходу", які відвіз з Мілана Фрідріх Барбаросса. Тому в італійські міста "німецьких змієнят" не пускали. Милостиню подавали тільки самі жалісливі, та й то потай від сусідів. Ледве три-чотири тисячі дітей дійшли до Генуї, крадучи їжу по дорозі і оббираючи плодові дерева. ²²

У суботу 25 серпня 1212 (єдина дата в хроніці походу, з якою згодні всі літописи) виснажені підлітки стояли на березі генуезької гавані. Два жахливих місяця і тисяча кілометрів позаду, поховали стільки друзів, і ось - море, і до святої землі рукою подати.

Як же вони збиралися перетнути Середземне море? Звідки збиралися роздобути гроші на кораблі? Відповідь проста. Ні кораблі, ні гроші їм не потрібні. Море - з божою допомогою - має розступитися перед ними. З першого дня агітації за похід ні про яких кораблях і грошах мови не йшло.

Перед дітьми був казковий місто - багата Генуя. Воспрянув духом, вони знову високо підняли залишилися прапори та хрести. Ніколас, який в Альпах позбувся вози і йшов тепер з усіма разом пішки, вийшов вперед і виголосив полум'яну промову. Хлопці з колишнім ентузіазмом вітали свого вождя. Нехай вони були босі і в лахмітті, в ранах і струпах, але вони дійшли до моря - найупертіші, найсильніші духом. Мета походу - свята земля - ​​зовсім близька.

Батьки вільного міста прийняли делегацію дітей на чолі з кількома священиками (в інші моменти походу роль дорослих наставників хроністами замовчується, ймовірно, через небажання компрометувати церковників, що підтримували цю безглузду витівку). Діти не просили кораблів, вони просили лише дозволу переночувати на вулицях і площах Генуї. Батьки міста, зрадівши, що у них не просять ані грошей, ні кораблів, дозволили хлопцям залишитися на тиждень у місті, а потім радили їм повертатися подобру-поздорову до Німеччини.

Учасники походу мальовничими колонами увійшли в місто, вперше за багато тижнів знову впиваючись загальною увагою та інтересом. Городяни зустріли їх з неприхованою цікавістю, але в той же час насторожено-вороже.

Однак дож [Дож - голова Генуезької республіки.] І сенатори передумали: ніякої тижня, нехай завтра ж забираються з міста геть! Чернь була рішуче проти присутності в Генуї маленьких германців. Правда, тато благословив похід, але раптом ці діти виконують підступний задум німецького імператора. З іншого боку, Генуї не хотілося випускати з рук такий кількість дармової робочої сили, і дітям було запропоновано залишитися в Генуї назавжди і стати добрими громадянами вільного міста.

Однак учасники походу відмахнулися від здавався їм безглуздим пропозиції. Адже завтра - в дорогу через море!

Вранці колона Ніколаса у всій красі вишикувалася біля кромки прибою. Городяни стовпилися на набережній. Після урочистої літургії, співаючи псалми, загони рушили назустріч хвилям. Перші ряди увійшли у воду по коліна ... по пояс ... І завмерли в остраху: море не бажало розступатися. Господь не дотримав своєї обіцянки. Нові молитви і гімни не допомагали. Час йшов. Сонце піднімалось і припікало ... Генуезці, пересмеіваясь, розходилися по домівках. А діти все не спускали очей з моря і співали, співали - до хрипоти ...

Термін дозволу на перебування в місті спливав. Треба було йти. Кілька сот втратили надію на успіх походу підлітків вхопилися за пропозицію міської влади оселитися в Генуї. Хлопців із знатних сімей взяли в кращі будинки як синів, інших - розібрали в служіння.

Але найупертіші зібралися в полі неподалік від міста. І стали радитись. Хто знає, де господь поклав відкрити їм дно моря, - може, і не в Генуї. Треба йти далі, шукати те місце. І краще померти в сонячній Італії, ніж повернутися побитими собаками на батьківщину! А найстрашніше ганьби - Альпи ...

Сильно поріділі загони невдалих юних хрестоносців вирушили далі на південний схід. Про дисципліни більше не було й мови, йшли групами, точніше, зграями, силою і хитрістю здобуваючи прожиток. Ніколас більше хроністами не згадується - може, осів у Генуї.

Орда підлітків досягла нарешті Пізи. Те, що їх видворили з Генуї, було відмінною рекомендацією для них у Пізі, місті, що змагався з Генуєю. Море і тут не розступилося, але жителі Пізи в піку Генуї оснастили два кораблі і відправили на них якусь частину дітей до Палестини. У хроніках є глухе згадка про те, що вони благополучно досягли берега святої землі. Але якщо це і трапилося, вони, ймовірно, незабаром перемерли від злиднів і голоду - тамтешні християни самі ледь-ледь зводили кінці з кінцями. Ні про які зустрічі дітей-хрестоносців з мусульманами хроніки не згадують.

Восени кілька сотень німецьких підлітків добралися до Рима, злидні і занедбаність якого після розкоші Генуї, Пізи та Флоренції вразила їх. Папа Інокентій III прийняв представників маленьких хрестоносців, похвалив, а потім покартав їх і велів повертатися додому, забувши, що їхній будинок - за тисячу кілометрів за проклятими Альпами. Потім за наказом глави католицької церкви діти цілували хрест, що, "прийшовши у досконалий вік", неодмінно закінчать перерваний хрестовий похід. Тепер так-сяк тато мав кілька сотень хрестоносців на майбутнє.

Небагато учасники походу зважилися на повернення до Німеччини, більшість з них оселилися в Італії. До батьківщини дійшли одиниці - через багато місяців, а то й роки. За своїм неуцтвом вони навіть не вміли толком розповісти, де побували. Дитячий хрестовий похід вилився у свого роду міграцію дітей - розсіювання їх по інших областях Німеччини, Бургундії та Італії.

Другу німецьку колону, не менш численну, ніж колона Ніколаса, спіткала така ж трагічна доля. Ті ж тисячі смертей на дорогах - від голоду, швидких течій, хижих звірів; важкий перехід через Альпи - правда, через інший, але не менш згубний перевал. Повторювалося все. Тільки неприбраних трупів позаду залишилося ще більше: загального керівництва у цій колоні майже не було, похід вже через тиждень перетворився на кочівлю некерованих орд голодних до озвіріння підлітків. Ченці і священики з великими труднощами збирали дітей у групи і так-сяк загнуздували, але це - до першої бійки за подаяння.

В Італії дітей попало поткнутися в Мілан, який за п'ятдесят років ледве-ледве оговтався від набігу Барбаросси. Звідти вони ледве забрали ноги: міланці цькували їх собаками, як зайців.

Море не розступилося перед малолітніми хрестоносцями ні в Равенні, ні в інших місцях. Лише кілька тисяч дітей добрели до самого півдня Італії. Вони вже почули про рішення папи зупинити похід і задумали обдурити понтифіка і поплисти до Палестини з порту Бріндізі. А багато що просто за інерцією брели вперед, ні на що не сподіваючись. На крайньому півдні Італії в той рік була жахлива посуха - врожай загинув, голод був такий, що, за свідченням хроністів, "матері пожирали своїх дітей". Важко навіть уявити, чим могла харчуватися німецька дітлахи у цьому пухнувшем від голоду ворожому їм краю. ²³

Тих, хто дивом залишився живий і дістався до Бріндізі, чекали нові пригоди. Городяни визначили брали участь у поході дівчаток у матроські кубла. Двадцять років по тому хроністи стануть дивуватися: чому в Італії так багато білявих блакитнооких повій? Хлопчиків хапали і звертали в полурабов; залишилися в живих нащадкам знатних родів пощастило, звичайно, більше - їх усиновили.

Архієпископ Бріндізі спробував зупинити цей шабаш. Він зібрав залишки маленьких страстотерпців і ... побажав їм приємного повернення до Німеччини. Самих фанатичних "милосердна" єпископ посадив на кілька суденець і благословив на беззбройне завоювання Палестини. Споряджені єпископом посудини затонули чи не на увазі Бріндізі.

Глава 3. Хресний шлях французьких дітей.

Більш ніж тридцять тисяч французьких хлопців вийшли тоді, коли німецькі діти вже замерзали в горах. Урочистості та сліз при проводах було не менше, ніж у Кельні.

У перші дні походу сяють релігійного фанатизму серед підлітків був таким, що вони не помічали жодних труднощів шляху. Святий Стефан їхав у найкращій возі, вистеленій та критої дорогими килимами. Поруч з візком гарцювали малолітні високородні ад'ютанти вождя. Вони з задоволенням носилися вздовж похідних колон, передаючи доручення і накази свого кумира.

Стефан тонко вловлював настрій маси учасників походу і за необхідності звертався до них на привалах із запальною промовою. І тоді навколо його вози творилося таке стовпотворіння, що в цій штовханині одного-двох малюків неодмінно калічили або затоптували на смерть. У таких випадках наспіх споруджували носилки або рили могилу, скоромовкою творили молитву і поспішали далі, пам'ятаючи про жертви до першого перехрестя. Зате довго і жваво обговорювали, кому пощастило розжитися клаптиком одягу святого Стефана або тріскою від його воза. Ця екзальтація захопила навіть тих діточок, які втекли з дому і приєдналися до хрестоносного "воїнству" зовсім не з релігійних мотивів. У Стефана голова йшла обертом від свідомості своєї влади над однолітками, від безперестанного вихваляння і безмежного обожнювання.

Важко сказати, чи був він гарним організатором - швидше за все рухом загонів керували супроводжували дітей священики, хоч хроніки про це мовчать. Неможливо повірити тому, що горласті підлітки могли без допомоги дорослих впоратися з тридцятитисячних "воїнством", розбивати в зручних місцях табору, організовувати ночівлі, давати загонам вранці напрямок руху одягни.

Поки юні хрестоносці йшли по території рідної країни, населення скрізь приймала їх гостинно. Діти якщо і вмирали в поході, то майже виключно від сонячних ударів. І все-таки поступово втома накопичувалася, дисципліна слабшала. Щоб підтримувати ентузіазм учасників походу, щодня доводилося брехати, що до вечора загони прибудуть до пункту призначення. Побачивши вдалині якусь фортеця, діти збуджено питали один одного: "Єрусалим?" Бідолахи забували, а багато хто й просто не знали, що досягти "святої землі" можна, лише перепливши море.

Минули Тур, Ліон і прийшли до Марселя майже в повному складі. За місяць хлопці пройшли п'ятсот кілометрів. Легкість маршруту дозволила їм випередити німецьких дітей і першими досягти узбережжя Середземного моря, яке, на жаль, не розступилося перед ними.

Розчаровані і навіть ображені на господа бога, діти розбрелися по місту. Переночували. На ранок знову молилися на березі моря. До вечора в загонах недорахувалися кількох сотень дітей - вони подалися додому.

Минали дні. Марсельці сяк-так терпіли звалилися їм на голову ораву дітей. На молитви до моря виходило все менше "крестоносіков". Керівники походу з тугою поглядали на кораблі в гавані - були б гроші, вони б не погребували тепер і звичайним способом перетину моря.

Марсельці стали нарікати. Атмосфера загострювалася. Як раптом, за старовинним висловом, господь на них озирнувся. В один прекрасний день море розступився. Зрозуміло, не в буквальному сенсі слова.

Сумне становище юних хрестоносців зворушило двох іменитих купців міста - Гуго Ферреуса і Вільяма Поркуса. І вони з чистого людинолюбства надали дітям потрібну кількість кораблів і провіанту.

- Диво, обіцяне вам, - віщав з помосту на міській площі святий Стефан, - здійснилося! Ми просто не так зрозуміли знамення божі. Розступитися повинно було не море, а серце людське! Воля панове явлена ​​нам у вчинку двох високоповажних марсельців і т. д. ²⁴

І знову хлопці тіснилися навколо свого кумира, знову норовили урвати клаптик його сорочки, знову когось на смерть задавили ...

Але виявилося серед дітей чимало й таких, які намагалися швидше вибратися з натовпу, щоб під шумок втекти з благословенного Марселя. Середньовічні хлопці були досить начулися про ненадійність тодішніх кораблів, про морські бурях, про рифах та розбійників.

До наступного ранку учасників походу значно поменшало. Але це було на краще, що залишилися стерпно розмістилися на кораблях, очистивши свої лави від малодушних. Кораблів було сім. Згідно хронікам, великий корабель того часу міг вмістити до семисот лицарів. Таким чином, ми з достатньою підставою можемо припускати, що дітей містилося на кожен корабель не менше. Значить, кораблі взяли близько п'яти тисяч хлопців. З ними було не менше чотирьохсот священиків і ченців.

Проводити дітей на берег висипало майже все населення Марселя. Після урочистого молебню суду під вітрилами, розмальоване прапорами, під співи і захоплені крики городян величаво відплили з гавані, і ось вже вони зникли за обрієм. Навіки.

Вісімнадцять років про долю цих кораблів і відпливли на них дітей нічого не було відомо.

Глава 4. Трагічний фінал. Що залишилося в пам'яті європейців про хрестовий похід дітей.

Минуло вісімнадцять років з дня відплиття юних хрестоносців з Марселя. Усі терміни для повернення учасників дитячого походу минули.

Відшуміли, вже після смерті Інокентія III, ще два хрестових походу, вдалося захопити Єрусалим у мусульман, пішовши на союз з єгипетським султаном ... Словом, життя йшло бурхлива, хоча й трохи одноманітна. Про зниклих дітей і думати забули. Кинути клич, підняти Європу на пошуки, розшукати п'ять тисяч хлопців, які, можливо, ще живі, - таке і в голову нікому не приходило. Настільки марнотратний гуманізм був не в звичаї того часу.

Матері своє вже отплакалі. Дітей народжувалося видимо-невидимо. І вмирало дітей чимало. Словом, щоденних турбот вистачало. Хоча, звичайно, важко уявити, що серця матерів, які проводили дітей у похід, не саднила від гіркоти безглуздою втрати.

У 1230 р. в Європі раптово з'явився чернець, що колись відплив з Марселя разом з дітьми. З його розповідей, швидко облетілих весь континент, батьки дізналися про трагічну долю своїх безвісти зниклих дітей. А трапилося наступне.

Дітлахи, скупчені в трюмах, жахливо страждали від задухи, морської хвороби і страху. Вони боялися сирен [Сирени - в давньогрецькій міфології - полуптіци-полуженщіни, що жили нібито на острові біля берегів Південної Італії. Чаруючим співом вони заманювали мореплавців до свого острова, присипляли їх, а потім пожирали], левіафанів [Левіафан - у біблійній міфології - величезне морське чудовисько] і, звичайно, бур. Саме буря обрушилася на нещасних, коли вони минули Корсику і огинали Сардинію. Кораблі понесло до острова святого Петра у південно-західній частині Сардинії. У сутінках діти волали від жаху, коли судно кидало з хвилі на хвилю. Знаходилися на палубі десятками змивало за борт. П'ять некерованих кораблів - в подертих вітрилами і зламаними щоглами - протягом пронесло повз рифів. А два летіли прямо на прибережні скелі. Крики і багатоголосий хор молільників дітей стали ще несамовитий - і раптом усе враз затихло. Кораблі рознесло на шматки. Поглинувши свою здобич, шторм швидко заспокоївся.

П'ять інших кораблів сяк-так добралися до африканського берега. Правда, прибило їх в алжирську гавань ... Але виявилося, що саме сюди вони і повинні були прийти. Їх тут явно чекали. Суду мусульман зустріли їх і відконвоювали в порт. Зразкові християни, жалісливі Ферреус і Поркус тому й пожертвували сім кораблів, що намірилися продати п'ять тисяч дітей в рабство невірним. Це був своєрідний подвиг в ім'я наживи! Марсельці розірвали б негідників, дізнайся вони про долю дітей! Але, як вірно розрахували купці, богом яких була дзвінка монета, жахлива роз'єднаність християнського і мусульманського світів сприяла успіху їх злочинного задуму і забезпечила їх особисту безпеку.

Що таке рабство в невірних, діти знали зі страшних історій, які розносили по Європі пілігрими. Тому неможливо описати їхній жах, коли вони зрозуміли, що сталося.

Частина дітей розкупили на алжирському базарі, і вони стали рабами, наложницями або наложнікамі багатих мусульман. Решту хлопців завантажили на кораблі і відвезли на ринки Олександрії. Чотирьом сотням ченців і священиків, яких разом з дітьми привезли в Єгипет, казково пощастило: їх купив старий султан Мальок Камель, більш відомий як Сафадін. Цей освічений правитель вже поділив свої володіння між синами і мав дозвілля для вчених занять. Християн він оселив у каїрському палаці і засадив за переклади з латини на арабську. Найосвіченіші з учених рабів ділилися своєї європейської премудрістю з султаном і давали уроки його придворним. Жилося їм ситно і привільно, тільки не можна було виходити за межі Каїра. Поки вони освоювалися в палаці, благословляючи бога, діти працювали на полях і мерли як мухи.

Кілька сотень маленьких рабів відправили до Багдада. А потрапити до Багдада можна було тільки через Палестину ... Так, діти ступили-таки на "святу землю". Але в кайданах або з вірьовками на шиї. Вони бачили величні стіни Єрусалиму. Вони пройшли через Назарет, їх босі ступні обпалювали піски Галілеї ... У Багдаді юних рабів розпродали. Одна з хронік оповідає, що багдадський халіф надумав звернути їх в іслам. І хоч подія це описано за тодішнім трафаретом: їх-де катували, били, мучили, але жоден не зрадив рідну віру, - розповідь міг бути правдивим. Хлопчики, які заради високої мети пройшли через стільки страждань, цілком могли показати непохитну волю і померти мучениками за віру. Таких було, згідно з хроніками, вісімнадцять. Каліф залишив свою затію і заслана що залишилися в живих християнських фанатиків повільно висихають на полях.

У мусульманських землях малолітні хрестоносці вмирали від хвороб, від побоїв або освоювалися, вчили мову, поступово забуваючи батьківщину і рідних. Всі вони померли в рабстві - з полону жоден не повернувся.

До ченцеві, за якісь заслуги відпущеного з Каїра, стікалися з усієї Європи матері зниклих під час походу дітей. Але чи багато радості було їм від того, що чернець бачив їхнього сина в Каїрі, що син або дочка ще живі? Чернець розповів, що в Каїрі тужать в неволі близько семисот учасників дитячого хрестового походу. Зрозуміло, жодна людина в Європі пальцем об палець не вдарив, щоб викупити з рабства колишніх кумирів неосвічених натовпів.

Що стало з ватажками юних хрестоносців? Про Стефане було чутно тільки до приходу його колони в Марсель. Потрапив він у полон до мусульман, або завчасно дезертирував, або загинув у морській безодні - невідомо. Ніколас зник з очей в Генуї, але до Німеччини не повернувся - його земляки хотіли розтерзати хлопчиська, дізнавшись, скількох дітей він погубив у чужих краях, але задовольнялися його батьком, який доклав руку до створення "святого отрока". Третій, безіменний, ватажок дітей-хрестоносців розчинився в невідомості.

Папа Григорій IX (1227 - 1241), дізнавшись про загибель двох кораблів з дітьми біля берегів Сардинії, наказав спорудити їм пам'ятник на острові Святого Петра.

Треба сказати, що рибалки одразу після корабельної аварії поховали на безлюдному острові сотні дитячих трупів. Але вже така була роз'єднаність тогочасної Європи, що звістка про це не дійшло ні до французьких, ні до німецьких матерів. Двадцять років потому дітей перепоховали в одному місці і на їх братській могилі спорудили церкву Нових Непорочних Немовлят. Поруч з церквою для постійних богослужінь поселили дванадцять ченців. Церква стала місцем прощі - паломники були з приношеннями, ченці благоденствували. Так тривало століття три. Потім церква захиріла, і монахи покинули острів. У 1737 р. на ньому поселилися втікачі з мусульманського полону (ось вона, іронія історії). Їх колонія процвітала, займаючись риболовлею і видобутком коралів. Був побудований місто, в якому проживало десять тисяч чоловік. Але церква Нових Непорочних Немовлят давно зруйнувалася, навіть її руїни згодом загубилися, і нове населення острова знати не знало про трагедію, що трапилася у цих берегів півтора століття тому.

Та й на континенті про дитячий хрестовий похід поступово зовсім забули. Дитячі релігійні масові психози проявлялися ще двічі: у 1237 р. тисячна юрба дітей з Ерфурта зібралася потайки від батьків і з співами пішла в Армштадт, де відбувалася канонізація святої Єлизавети, ландграфіні Туринської, а в 1458 р. відбулося масове паломництво дітей проти волі батьків по маршрутом Швабія - церква Святого Михайла в Нормандії. Але і ці рецидиви дитячого релігійного фанатизму не викликали інтересу істориків ...

Що ж стосується сучасників дитячого хрестового походу, то, як ми вже говорили, хроністи обмежилися лише дуже швидким його описом, а простий народ, забувши свій ентузіазм і захоплення від затії маленьких безумців, цілком погоджувався з дворядкового латинської епіграмою - література вшанувала сто тисяч загублених дітлахів лише шістьма словами:

На берег безглуздий

Веде розум ребятскій. ²⁵

Страшно, коли за злочинне дитячість дорослих розплачуються діти. Так закінчилася одна з найстрашніших трагедій в історії Європи.

Висновок.

Лише деякі ідеалісти зберігали в XIII столітті колишньої хрестоносної дух. До них належав і Людовик Святий. Обертаючи на жах більшість членів своєї сім'ї, починаючи з матері Бланки Кастільської, і своїх радників, він зумів захопити армію хрестоносців, більша частина яких пішла за ним з любові швидше, до нього, ніж до Христа, перший раз в 1248г. до Єгипту, де він потрапив у полон до невірних, а вдруге у 1270г. в Туніс, де він і помер.

До кінця XV століття і навіть пізніше розмови про хрестовий похід поновлювалися часто. Але в похід ніхто не рушив. ²⁶

Які ж наслідки хрестових походів, як їх оцінити?

Жак Ле Гофф стверджує, що недовговічні установи хрестоносців у Палестині були першим досвідом європейського колоніалізму, і в якості прецеденту він для історика багатозначний. ²⁷

Не менш багатозначний і інший досвід хрестових походів:

Середньовічна людина був переконаний, що мета його земного життя - підготовка до переходу в Царство Небесне, у світ без скорботи і страждання. І чим більше страждань він винесе в земному житті, тим більше блаженства його чекає за труною. Хрестові походи були своєрідною формою паломництва. Бо паломництво було формою покаяння, випробування, засобом очищення, підготовкою до Судного дня. Це було як би прелюдією до земної смерті і набуття іншого життя. Але невже невинні діти повинні виносити ті страждання, які випали на їх частку в благочестивому поході до Гробу Господнього? Адже похід цей, як і всі хрестові походи, на переконання їхніх сучасників, робилися з волі Господньої. Ще одне покарання Господнє за гріхи людські? Але чому відповіли безгрішні діти? Може бути, за те покарав Господь людей, відібравши в них майбутнє на землі, що дуже часто люди нехтують життям земної, даної їм від Бога? Може бути, для того й дав Господь людям земне життя і для того прийняв Христос хресну муку за людей, щоб вони гідно і радісно могли пройти свій земний шлях. Як же повинен людина - Вінець Творіння розуміти Божу волю? У чому вона? Як знати, - не пам'ять чи про трагедію втрати стількох дітей звернула кращий уми Європи до земного життя тих, кого Господь створив за образом і подобою своєю? Не пам'ять чи про цю біль втрати десятків тисяч дітей прискорила прихід Європи до Гуманізму і Відродженню?

На мій погляд, хрестові походи мали найважливіше наслідок. Найбільш точно про нього висловився р.м. Уотт: «Найважливішим наслідком Хрестових походів, в тому числі і походу дітей, було те, що саме в них Західна Європа знайшла свій дух. І цей позитивний результат значенням набагато перевищив політичне і військове поразку європейців ». ²⁸

Незважаючи на поразку, Європа продовжувала прогресувати.

Неможливо заперечувати вплив на уми слухачів - і суспільна свідомість в цілому - оповідань численних хрестоносців-пілігримів, що поверталися з важких походів, у які Захід висилав цілі армії одну за одною протягом двох століть, багато побачили і пережили, стали по суті вже іншими людьми, з новими ідеями та вимогами до життя. ²⁹

В умах європейців народжувалися нові думки про зв'язки людини з Богом, про місце людини в Божому світі.

За епохою хрестових походів наступала епоха Відродження.

Список літератури.

1. Жорж Дюбі «Європа в Середні віки». Смоленськ; «Поліграми», 1994р.

2. Заборів М.А. «Хрестоносці на Сході». М., Головна редакція східної літератури видавництва «Наука», 1980р.

3. В. Задорожний «Гра, що стала трагедією». «Атеїстичні читання». М., Видавництво політичної літератури, 1990р., № 20.

4. Р.Ю. Віппер «Історія середніх віків». М.: Республіка, 1993.

5. Пічників Б.А. «Лицарі церкви». Хто вони?: Нариси про історію і сучасну діяльність католицьких орденів ». - М.: Політвидав, 1991.

6. «Середньовічна Європа очима сучасників і істориків». У 5-ти частинах. Частина друга «Європейський світ X-XV ст.». М.: Інтерпракс., 1994р.

7. Заборів М. А. Історія хрестових походів у документах і матеріалах. М., 1977.

8. Ле Гофф Жак. «Цивілізація середньовічного Заходу». М., 1992.

9. Уотт У. Монтгомері. «Вплив ісламу на середньовічну Європу». М., 1976р.