ЗМІСТ

Етногенез хазар

Етнонім "хозари" не може бути задовільно пояснена ні з якого відомого мови. У науковій літературі прийнята саме форма "хозари", найбільш чітко фіксується арабськими, а також візантійськими джерелами. У документах на староєврейською мовою, пов'язаних з Хазарією, відображена та ж форма. Зате давньовірменські автори зазвичай говорять про "Хазір" а в руському літописі зустрічається форма "Козара" (множина). Оскільки давньогрузинські назва ідентично арабському і візантійським, то вірменську форму не можна визнати загальнокавказької. У той же час, враховуючи дуже близьке знайомство з хозарами у Вірменії і Стародавній Русі, можна припустити, що форми "Хазір" і "козар" потрапили відповідності в Закавказзі і на Русь через якісь опосередковують ланки, тобто через язики і прислівники, у яких початкова форма "хазар" змінилася в "Хазір" і "козар".

З IV ст. разом з племенами гуннської союзу в Східну Європу хлинув з Сибіру і більш віддалених районів (Алтаю, Монголії) потік фінно-угорських і прототюркскіх племен. Вони застали в степових районах Східної Європи переважно іранське (сарматське) населення, з яким і вступили в етнічні контакти. На всьому протязі IV-IX ст. в цій частині Європи йшло змішання, взаємовплив трьох етносів: іранського, угорського та тюркського. У кінцевому рахунку взяв гору останній, але це сталося досить пізно. Згадані вище процеси і лягли в основу формування хазар.

Однак не гуни зіграли головну роль в етногенезі хазар. Така належить передусім племені савір. Савір називалися фінно-угорські племена півдня Сибіру і, можливо, сама назва Сибір сходить саме до них. Угри савіри були значним племінним об'єднанням півдня Західного Сибіру, ​​однак, просування зі сходу тюркських орд тиснув їх і змушувало окремі групи залишати споконвічну територію. Так савіри разом з гунами перейшли до Східної Європи.

Тут савіри опинилися на Північному Кавказі, де вступив у контакти з різноетнічним місцевим населенням, входячи в різні племінні об'єднання очолюючи їх, надалі утворивши Савірскій союз. Савірскій союз розпався внаслідок невдалої боротьби з Тюркським каганатом. Якась частина савір залишилася в Східному Передкавказзі, коли сюди хлинув потік тюркських племен. Серед них було тюркське плем'я ко-са, відоме з китайських джерел. Дослідники з ним пов'язують етнонім "хозари". Саме це тюркське плем'я, яке потім протягом другої половини VI ст. і пізніше асимілювали залишки савір в Передкавказзі, а також деякі інші місцеві племена, в результаті чого і утворився хозарський етнос.

Хозарський мова, як доведено лінгвістами, тюркський, але він разом з булгарським ставився до відокремленої групи тюркських мов досить сильно відрізняючись від інших тюркських, найбільш поширених в IX-Х ст. (Огузского, Кімакского, кипчакского та ін), добре відомих у мусульманському світі.

Освіта Хазарського держави

Ранні згадки хозар у зв'язку з подіями в Закавказзі (друга половина VI ст.) Досить суперечливі. На півдні Східної Європи в VI ст. затверджується верховна влада спочатку єдиного Тюркського, а потім, з 588 р. (приблизно), Западнотюркского каганатом. Центр останнього розташовувався в Семиріччі, а головна арена діяльності перебувала в Середній Азії, де тюрки постійно конфліктували з Іраном. Але й племена Передкавказзя, принаймні східній його частині, залежали від хакана тюрків і залучалися до війни з Іраном.

У той час, кажучи про хакане західних тюрків, арабські джерела зображують його на Кавказі як якогось верховного сюзерена багатьох місцевих племен. Серед останніх же для 60-80-х років згадуються бурджан (тобто булгари), Баланджар, банджар, алани, навіть абхази і, нарешті, хазари. Хазари згадуються частіше за інших племен, і це дає підстави думати, що саме їх політичне об'єднання поступово, до 90-х років VI ст. висувається на перший план у Східному Передкавказзі. Правитель хозар вже на початку 90-х років VI ст. титулується "малік" ("цар"). У той же час згадування поруч з хозарами та інших племен свідчить про нестійкість політичної ситуації в цьому районі, наявності там і інших політичних об'єднань, серед яких Хазарське виглядає лише як саме видне.

Таким чином, у другій половині VI ст. на Північному Кавказі функціонували кілька політичних об'єднань, одним з яких було Хазарське. Але всі вони в тій чи іншій мірі визнавали верховну владу Тюркського каганату.

Але в 20-х роках VII ст. після низки подій в цьому регіоні, в яких хазари брали учать (війни Візантії, Ірану), хазари, офіційно визнаючи владу Западнотюркского каганату, практично були самостійні. Сам Западнотюркского каганат стояв на порозі загибелі. У подіях другої половини VI ст. напад на Іран йшло з двох сторін - з Середньої Азії і через Дербент. У 20-і роки VII ст, хакан тюрків сам в ірано-візантійську війну не втручався.

Дослідники відносять до 30-х років VII ст. смуту в Западнотюркского каганаті і саме з нею або ж з катастрофою цієї держави під ударами китайців у 50-х роках VII ст. пов'язують виникнення Хазарського держави. На практиці ж політика хазар в 20-х роках VII ст. була повністю самостійною, і це дозволяє датувати освіта Хазарського держави приблизно першою чвертю VII ст. Правда, хозарський правитель ще визнавав верховну владу хакана тюрків, з яким він був у родинних стосунках. Але подвійний титул хазарського правителя, джебу-хакан, говорить про те, що він вважав себе не нижче свого офіційного сюзерена.

Беручи за дату заснування Хазарського держави першу чверть VII ст., Треба понівать, що мова йде про початкову дату, за якою послідував досить значний період становлення Хазарського каганату як вже у всіх відносинах самостійної держави, що став головною політичною силою Східної Європи. І в цьому періоді вимальовуються два головні моменти: прийняття хозарським владикою вищого в кочовому світі титулу "хакан" і переможна боротьба з іншим прікавказскім політичним об'єднанням - булгарським союзом.

Становлення Хазарського каганату

Час становлення Хазарського каганату в межах Східної Європи це 30-80-ті роки VII ст. У цей час хазари зіштовхнулися з арабами в районі Дербента, а потім в 60-х роках, користуючись смутою в Халіфаті, активно втрутилися в закавказькі справи. Але не вони становили головний зміст хозарської історії цього часу. Основний її ареною в ту пору стало Передкавказзя, а потім і більш великі райони Східної Європи.

У Предкавказье поряд з хозарами склалася і інша велика політична сила - Велика Булгарія. Межі її в загальному - це Західне Передкавказзя, район р. Кубань, хоча деякі історики відносять західний кордон Великої Булгарії до Дніпра, а підвладні їй області могли охоплювати і межі півдня сучасної України.

Піднесення Великої Булгарії джерела пов'язують з правлінням хана Куврата. На початку 30-х років VII ст. булгари звільнилися від номінальної залежності від Западнотюркского каганату. Але після смерті Куврата Булгарское об'єднання розпалося, окремі орди булгар під початком синів Куврата були розбиті Хазарами десь у 40-70-х роках VII ст. Хозарський перекази говорять про переслідування хозарами ворогів до н. Дуна, тобто Дунаю, і поселення втікачів булгар Аспаруха, поблизу Константинополя. Таким чином під владу хозарів потрапили степові (і частково лісостепові) райони Східної Європи. Аспарух біг на захід в 70-х роках VII ст, і ця дата може служити кінцевою в процесі формування Хазарського каганату та його території (у 90-х роках VII ст. Майже весь Крим був у владі хазар).

Але як все-таки нечисленні хазари зуміли перемогти численних, "як пісок біля моря", булгар? Велику роль зіграла ворожнеча між синами Куврата. Але також з джерел стає ясно, що мав місце союз хозар і аланських племен, які перебували у той час (середина VII ст.) Під владою Великої Булгарії.

Територія і населення

Найчастіше кордону Хазарії намагаються визначити поза часом, тобто як якісь стабільні, не змінювалися протягом трьох століть. Але кордони цієї держави, як і інших, не були незмінними. Арабські джерела (в основному географічні твори) малюють межі Хазарії головним чином для IX - початку Х ст. і тільки по Кавказу їх інформація більш обширна і охоплює VII-VIII ст. Візантійські джерела вносять істотні корективи для кінця VII-початку VIII ст. і передодня падіння Хазарії (40-ті роки Х ст.). Для IX-Х ст. незамінні известия руському літописі.

Адміністративно-територіальної одиниця хазарської держави - Клімат. На чолі таких одиниць в Хазарії стояли намісники (тудуни), конкретно відомі нам для Криму і Волзької Булгарії.

Східноєвропейські володіння Хазарії, куди не входила корінна територія останньої (Приморський Дагестан і сусідні території до гирла Волги) були головним джерелом данини для хозар, власна територія яких, крім частини Приморського Дагестану, була бідною на природні ресурси. До підвладним землям (клімату) ставилися землі буртасів (мордви), Волзької Булгарії (з Сувар), марійців, частини слов'ян і деякі інші території в Подонні. Район Подоння був особливо важливий для хозар, їх фортеці розташовувалися і по Дону, і по Сіверському Донцю. Найвідоміша з них, Саркел (Біла Вежа), була побудована візантійцями на прохання хазар в 30-х роках IX ст., Але відомі й інші хозарські зміцнення тут. Вони давали хозарам можливість контролювати торговельні шляхи не тільки по Волзі, але і з Волги (через Переволоку) на Дон, Азовське море, Крим і т. д., враховуючи, що міжнародна торгівля була одним з головних джерел існування Хазарії і її панівного класу. Хозарська застава існувала і на кавказькому березі Керченської протоки. Контроль над цим протокою завжди був вкрай важливий для хозар. У VIII-IX ст. присутність хозар у Криму було настільки значно, що Чорне море називалося Хозарським, хоча у хазар флоту не було і по Чорному морю вони не плавали, на відміну від русів Х-XI ст., на ім'я яких Чорне море тоді стало іменуватися Руським. Межі Хазарії на північно-заході скільки-небудь ясно не вимальовуються. У середині Х ст. Саркел прикордонне місто. Далі на захід у той час кочували печеніги, які, згідно з трактату Костянтина Багрянородного, виглядають не тільки самостійними від хозар, але й однією з трьох найважливіших політичних сил (інші - Русь і Угорщина) Східної Європи. Далі вона йде на північ і доходить в деяких джерелах (Велика редакція листа Йосипа) до Дніпра, де в той час були локалізовані печеніги. До питання про північному кордоні хозарський цар в тому ж посланні з якихось причин не надав належного значення. Басейн Волги (виключаючи її верхів'я) був у Х ст. головною частиною Хозарського держави. Мабуть, і Волзька Булгарія не змогла до походу Святослава скинути хазарське ярмо, хоча у 921/922 рр.. така спроба була зроблена. Південна межа Хазарії середини X століття - гори Кавказу. У районі Кавказу Хазарії підпорядковувалося в основному Східне Передкавказзя з береговою смугою вздовж Каспію до Дербента. Тут був найдавніший центр Хазарії, звідки влада хозар поширилася на інші території Східної Європи. Найбільші місцеві етноси (алани, Кашаки) у VII-VIII ст., А також частково в IX ст. були пов'язані з Хазарією, хоча говорити про їх прямому підпорядкуванні каганату підстав немає. Вже в VII ст. хазари закріпилися в Криму, Подонні і на Нижній Волзі. З середини VIII ст. Поволжі та Подонні стають головними областями Хазарії. Каганату підпорядковувалися буртаси, Волзька Булгарія, частина східних слов'ян. У період розквіту Хазарії (70-і роки VII ст. - VIII ст.) Її влада на заході тягнулася до Дунаю. У IX ст. ситуація змінилася, і до кінця сторіччя межі Хазарії не заходили на захід далі Дону і його приток. Східний кордон каганату не простягалася далеко в глиб Заволжжя.

У питанні етнічного складу перш за все треба розглянути питання про самих хазарів, місцях їх розселення. "Батьківщина" хозар перебувала в Східному Передкавказзі, де вони і склалися з змішання прибульців савір і тюрків з місцевим, в основному іранським, населенням степової та прибережної (прикаспійської) смуги. Тут хазари жили і пізніше, після краху каганату. Вони згадуються в дербентские хроніках кінця XI - початку XII ст.

Вже в VII ст. хазари розселялися в різних, переважно окраїнних, опорних пунктах. Спочатку одним з таких пунктів було гирлі Волги, куди потім був перенесений і центр держави. Тут хазари відомі і в середині XII ст. Російська літопис їх називає Саксин, тобто жителями м. Саксин, який змінив зруйнований русами Атіль. Велика хазарська колонія виникла в Криму, де збереглася і після падіння Хозарії. Нарешті, хазарська колонія була на Дону, перш за все в районі Саркела. Інші центри розселення хозар нам невідомі. Але вже це показує, що хазари в своїй державі не мали компактній території, а становили хіба що острівці в строкатому етнічному світі південно-сходу Європи.

Арабські джерела ділять хозар на дві групи. Одна іменується чорні хазари, вони смагляві, майже чорні, подібні індусам. Представники іншої групи білі. Мабуть, хазари в IX-Х ст. були народом досить змішаним в расовому відношенні і не цілком подібним з ранніми хозарами (VII ст.). Крім хозар мешкали в Хазарії та інші етноси: алани, булгари, Кашаки, слов'яни, угорці, печеніги, буртаси.

Економіка та соціальні відносини

Про економіку Хазарії ми можемо говорити лише в найзагальніших рисах, переважно на підставі письмових джерел.

Джерела для VII ст. малюють хозар як напівдиких кочівників, цілком порівнянних з гунами, з якими їх нерідко ототожнювали. Описуючи військо хазар, що діяло в 20-х роках VII ст. в Закавказзі, відзначають, що в його складі були і кочівники, і осілі жителі. Очевидно, під останнім малися на увазі допоміжні контингенти з місцевого (іранського і кавказького) населення. Що ж стосується самих хозар, то їх опис схоже з тим, що можна знайти в авторів, що розповідали про гунів IV ст. Вони були незвичайного для жителя Закавказзя виду - вилицюватих, без вій, з довгим волоссям, природжені вершники. Їжа їх була звичайною для кочівників - м'ясо, а також кобиляче і верблюже молоко.

І в останній період існування каганату хозари багато в чому зберегли звичаї своїх предків. Арабський мандрівник прямо вказує, що хазари взимку мешкають у містах, а влітку йдуть у степ. Описуючи хозарську столицю Атіль, відзначає, що при цьому місті (або в його околицях) немає селищ, але орні поля розкидані на відстані 20 кілометрів на кола, по річці і в степу. Хазари влітку збирають врожай і перевозять його в Атіль на візках. Це вказує на те, що в кінці IX - початку Х ст. хазари займалися землеробством. В якості виробленого злаку вказується рис, який поряд з рибою називається переважної їжею хазар. Населення корінний Хазарії розводило виноград (наприклад, в Самандара було до 4 тис. виноградних лоз).

Дуже важливі відомості містять єврейсько-хазарські документи. У листі Йосипа досить чітко розрізняються кочове і осіле населення. Власне кочівниками зображені тільки печеніги широкої редакції (в короткій цього етноніма немає). Згідно широкої редакції, "вони живуть у відкритих поселеннях без стін, вони кочують і розташовуються привалом в степу, поки не доходять до меж (угорців). Інше поселення Хазарії описується інакше. Відзначається, що в країні багато річок, багатих рибою. Сама країна ( Хазарія) родюча, в ній багато полів, виноградників, садів, а також фруктових дерев. У листі Йосипа фігурують три типи поселень Хазарії: селища, села, міста і так укріплені міста. Останнє, швидше за все, відноситься до фортеці типу Саркела, переважно в прикордонній смузі.

Хозарська держава з самого початку свого існування затвердив контроль над найважливішими торговими шляхами зі Східної Європи в країни Передньої Азії. Уже це показує, яку роль для Хазарії грала транзитна торгівля. Одним з найважливіших, якщо не найважливішим, був шлях уздовж західного берега Каспійського моря, до гирла Волги, потім вгору по цій річці. Приблизно в районі нинішнього Волгограда він розгалужувався на два: один тривав вгору по Волзі, інший через Переволоку переходив на Дон. Обидва шляхи в VII - першій половині Х ст. контролювалися хозарами. Вгору по Волзі купці повинні були минути країну буртасів і досягали Булгара Волзького, де вже в IX ст. існувала торгова факторія і де зустрічалися мусульманські купці з росіянами.

Шлях, який виходив на Волгу через Переволоку, описаний арабськими географами. Він починався в Нижній Русі (Києві), і проходив через візантійські володіння в Криму, а потім хазарську заставу Самкуш (Самкерц-Тмутаракань). І візантійці, і хазари стягували десятину на свою користь. Потім шлях йшов по Слов'янській річці (Дону), звідки через Переволоку купці потрапляли на Волгу і повз хозарської столиці слідували в Каспійське море, звідти йшов караванний шлях до Багдада в IX ст. Але, безсумнівно, російські купці могли виходити і в Дербенті, і в Баку, і в Гиляне.

Займаючи Крим, пануючи на Таманському півострові, хазари тримали під своїм контролем і значну частину чорноморської торгівлі. Центром останньої на південному узбережжі Чорного моря були Константинополь і Трапезунд. У Трапезунді завжди знаходилося багато купців: греків, мусульман, вірмен, а також тих, хто приїжджає сюди з району хозарської сфери впливу. Саме Чорне море довго називалося Хозарським, хоча в X ст. ця назва була перенесена на Каспійське, а Чорне море отримало назву Російського, втім, це не було його єдиним назвою.

Безпосередніх зв'язків Хазарії із Західної і навіть Центральної Європою не було або майже не було. Очевидно, хазари замикалися тут, як і на сході, на посередниках, що визначалося самим характером хозарської торгівлі.

Судячи по джерелах, торгівля Хазарії була переважно транзитної. Арабські географи прямо пишуть, що в країні хозар виробляється і вивозиться тільки (риб'ячий) клей. Можливо, це і не зовсім точно, тому що можна припускати вивезення з Хазарії рабів. Але, мабуть, ця стаття торгівлі також не самих хозарів (в основному), а їх сусідів - угорців, печенігів і т. д., які перепродували бранців, захоплених під час набігів на землі слов'ян, адигів і т. д., торговцям з Атиля.

З країн буртасів, булгар, Русі через Хозарію вивозилися мед, віск, боброві, соболині, лисячі шкури і хутро. Все це користувалося величезним попитом у країнах Сходу, і хазари отримували великий прибуток у вигляді мит, якими вони обкладали іноземних купців. Для сусідів хозар це було вкрай обтяжливо, і похід війська Святослава проти основних міст хазарів був викликаний і даними економічними причинами.

У зв'язку з проблемою торгівлі через Хозарію важливо звернути увагу на одну обставину: нічого не відомо про хазарських купців. Очевидно, в цій державі торгівля повністю перебувала в руках єврейських купців, що жили у всіх містах країни і цей факт, що в країні, для якої міжнародна транзитна торгівля мала найважливіше значення, вона опинилася в руках трансетніческого єврейського торгового капіталу, мав вирішальне значення в історії Хазарії і, очевидно, став найважливішою причиною прийняття іудаїзму в якості державної релігії хозарським царем і його оточенням.

У Хазарії в основному мав ходіння арабський дирхем з його різновидами, чеканившимися в самостійних чи напівсамостійних державних утвореннях Північної Африки, Середньої Азії та Ірану. Він отримав (у єврейських купців) назву "шелег" ("білий", "золотарів"), і ця грошова одиниця згадується в ПВЛ для хозарських володінь в землях східних слов'ян. У мусульманських державах власна карбування монети мала принциповий характер, не випадково монети стали вже в Х ст. карбувати і в Волзької Булгарії, знати якої прийняла іслам.

У більш ранній час, коли хазари були виключно кочівниками, їхня суспільна структура представляла собою різновид родових відносин, які у кочівників в силу специфіки їх господарської організації існували завжди. Сім'я, рід, плем'я, союз племен - сходинки суспільної структури, властиві кочовому суспільству. Конкретний зміст і співвідношення цих елементів може змінюватися, але вони існують, поки зберігається кочовий побут. Більше того, частково ці форми або їх елементи виявляються дуже живучими і зберігаються якийсь час навіть тоді, коли саме населення осідає на землю.

Точно так само хозарські пологи не зникли і існували до самого кінця Хазарського держави. Цар Йосип відзначає існування і чисельність цих родів. Саме їхнє існування показує, що хазарське суспільство Х ст. було ранньокласове, де процес формування феодальних відносин ще не зайшов далеко. У той же час у хазар вже у VII ст. виділилася знати, організаційно об'єднана в знатні пологи. Одним з найпоширеніших позначень хозарської знаті було слово "тархан".

Таким чином населення Хазарії поділялося на дві частини: знати (тархани) та простий народ. Відмінність між ними була в тому, що тархани не платили податей, але зобов'язані були нести військову службу, найчастіше в кінноті. Проте "простий народ" не потрапив ще у феодальну залежність. Показово, що коли в разі будь-якого лиха, що спіткало країну (в Х ст.), Потрібно вбити хакана, то до царя приходили і знатні люди, і простий народ.

Збереження реліктів родової організації, свободи основним населенням і в той же час виділення особливого стану знаті (тарханів) свідчить про те, що Хазарія може розглядатися як раннеклассовое суспільство, де соціальна диференціація не досягла великої глибини, хоча і виявлялася в специфічній формі.

Підлеглі Хазарії народи знаходилися на різних стадіях соціального розвитку. Східні слов'яни, волзькі булгари і деякі інші переживали ту ж стадію ранньокласових відносин, що і хазари. А ось буртаси не дійшли до неї. Джерела повідомляють, що їх країна була дуже населеної, багатою хутром, але у них не було глав, а в кожному місці керував шейх, тобто старійшина. У той же час буртаси платили Хазарії велику данину і виставляли на вимогу хазарського царя до 10 тис. вершників.

Відомостей про земельної власності в Хазарії майже немає. З листування Йосипа видно, що земля перебувала у розпорядженні роду і розглядалася як володіння, отримане від предків, причому це стосувалося і царського роду. Так що в Хазарії існувало право роду на землю.

У многоплеменной Хазарії, де населення сповідувало різні релігії (іслам, християнство, іудаїзм і язичницькі культи), не склалося єдиного державного права і єдиної системи судочинства. Арабські автори повідомляють, що при царі в Атиля знаходилися сім суддів (каді): два для мусульман, що судили по шаріату; два для іудеїв (хазар, що прийняли іудаїзм, і євреїв), що судили у відповідності з Торою, два для християн, які вели суд за Євангелієм, і один для язичників (слов'ян, русів та інших ідолопоклонників), який судив відповідно до поганським звичаям, тобто "за велінням розуму". У випадку особливо серйозних справ всі ці судді збиралися у мусульманських каді і їх вирішення по шаріату переважували. Інші арабські джерела відзначають, що між цими суддями і царем був посередник, який передавав рішення суддів царя, і після затвердження їх останнім вони приводилися у виконання. Така практика існувала в Хазарії IX-X ст ..

У ранній період існування Хозарського держави його військо складалося з ополчень власне хозар і підлеглих народів і племен. У IX-Х ст. становище змінилося. Допоміжні війська від підлеглих народів як і раніше призивалися, але головну роль почало відігравати наймане військо, що складається з мусульман, русів і слов'ян. Воно поділялося на дві частини - мусульманську та слов'яно-російську. Це військо було чисельністю 12 тис. чоловік, і мало корпус мусульманських воїнів ал-арсійа чисельністю близько 7 тис. вершників у кольчугах і панцирах, озброєних луками. Найманцям платилося платню, після смерті одного з найманців на його місце брали нового воїна.

Зміна складу хозарської армії, безсумнівно, є непрямим свідченням соціальних змін в хозарської суспільстві в IX-Х ст. Це говорить про те, що хакан вже не довіряли своїми військовими, а прагнули спиратися на оплачувані загони, які не були пов'язані з країною і, здавалося б, повністю залежали від хакана. На ділі вони незабаром повністю потрапили під вплив цих найманців і їх командирів, і цар в Х ст. змушений був слухатися своїх найманців, і перш за все мусульманської гвардії.

Державний лад

Династія хазарських хаканов зводиться до династії роду Ашина.

У ранній період історії хозар їх верховний правитель, як і до того володар Тюркського каганату, іменувався хакан. У сучасній літературі прийнято вважати, що титул "хакан" потрапив в тюркську середу від народності жужаней. Потім його носили верховні правителі Тюркського каганату, авар і, нарешті, хазар, у яких він для Східної Європи найбільш відомий.

Що ж стосується загального значення титулу "хакан", то у власне тюрків VI-Х ст. він означав верховного правителя, якому підпорядковувалися інші володарі. Тому хаканами, наприклад, називали китайських імператорів, і сам цей титул ототожнюється з імператором феодальної епохи.

Цікаві відомості про владику хозар першої половини VIII ст., Що повідомляються ал-Куфі, який на відміну від інших арабських письменників IX-Х ст. докладно оповідає про арабо-хозарських війнах. Ал-Куфі називає правителя і хаканом, і царем (малік), але ясно, що це одне і те ж обличчя. У деяких же випадках історик просто пише про хакане Маліка хазар. Це доводить, що в першій половині VIII ст. хакан володів всією повнотою влади, саме його іноземні автори і називали царем. Різні джерела описують посилання імператора Юстиніана II в Херсонес, де він зав'язав зносини і поріднився з хозарським владикою. Візантійські історики називають останнього хаганом, а Никифор називав його гегемоном (вождем) або архонтом, пояснюючи, що самі хазари називають його хаганом. Хаканом главу хозар іменує у зв'язку з цими подіями Михайло Сирієць. Ал-Мас'уді в цьому випадку використовує титул "малік", а в сирійському тексті Бар Гебрея знаходимо "хакан".

Таким чином, еволюцію верховної влади у хазар можна представити таким чином. У VII - першій половині VIII ст. на чолі держави стояв хакан, в руках якого знаходилася вся влада. Хакан спирався на хазарську знати (тарханів). Наступним після хакана особою був шад, з числа найближчих родичів хакана (VII ст.). Шад командував військом, і, можливо, в його руках перебували (або в його руки переходили) зовнішні зносини. Поразка у війні з арабами в 30-х роках VIII ст. призвело до конфлікту серед хозарської знаті, в результаті чого шад поступово відтіснив хакана на другий план, прийнявши титул бака (бека, царя). Саме в IX ст. в Хазарії існувало своєрідне двовладдя, яке в Х ст. змінилося владою бака (бека), що позбавив хакана жодної реальної влади і впливу.

Влада верховного правителя Хазарії (хакана, потім Шадай-бека) була, по суті справи, необмеженої, хоча є підстави вважати, що навіть в останній період існування хазарської держави роль родових традицій була сильна, головним чином в плані обов'язкової приналежності правителя до певної сім'ї - роду.

У Хазарії існував центральне управління, з якого нам відомі судді для людей різних віросповідань. Основні функції центрального управління зводилися до керівництва військом, збору податків і мит, судочинству і культу (точніше, культів).

Що стосується місцевого управління в Хазарії, то воно було подвійного роду, так як і саме ця держава складалася як би із двох різновидів підлеглих країн і областей. По-перше, це країни, в яких управляли місцеві князі, вожді і т. д. У -друге, області, безпосередньо підлеглі хакане (царю) і управляли його намісниками. У положенні першого перебували Волзька Булгарія, східнослов'янські області (в'ятичів, сіверян, радимичів, полян), кочівники-угорці в IX ст., Можливо, буртаси, а також деякі частини (переважно приморські) сучасного Дагестану. Коли Волзька Булгарія підкорилася хазарам - невідомо, але в IX ст. "Цар слов'ян" платив данину Атиля в розмірі соболиной шкурки з дому ("байт"), а син булгарського правителя був заручником у царя хазар. Про сплату східними слов'янами данини хозарам у вигляді хутра і грошима повідомляє ПВЛ. Але такі, можливо, були. Мадяри, що прийшли в Леведія, а потім у Ателькюзу, мали своїх архонтів, яким підпорядковувалися вожді, що носили титули "гила" і "Карху". Угорські архонти до відходу мадярських племен у Паннонію підпорядковувалися хозарам і були їх союзниками в боротьбі з печенігами. Для буртасів ранні джерела (по IX ст.) Називають тільки шейхів для кожного місця.

Представники центральної влади на місцях називалися тудунамі. Титул цей відбувається з китайського tu't'ung-"начальник цивільної адміністрації". До тюркам він потрапив через восточноіранскіе (Сако-хотанська) мови, де означав "близький помічник. У хозар тудуни - спочатку щось на зразок ближніх людей правителя. Відомостей про місцеве управління у Хозарському каганаті дуже мало. У Х ст. В Самандара, колишньої столиці, сидів власний цар (малік), але родич хазарського царя. Це свідчення того, що в Хазарії йшов процес децентралізації і на місцях деякі намісники ставали самостійними правителями.

Міста Хазарії

Здається, треба говорити саме про міста Хазарії (країни, держави), а не про хазарських містах, оскільки поліетнічний склад населення цієї держави і кочовий побут самих хозар, принаймні до IX ст., Не дають підстав визначати міста Хазарії як хозарські. Далі мова піде тільки про найбільш великих і відомих містах.

1. Варачан (варіант-Вараджан). Згадується тільки у вірменських джерелах VII ст. Варачан (Вараджан) згаданий і в "Вірменській географії", як місто "хонов". Інших звісток про нього немає. За джерелами, Варачан розташований порівняно недалеко від Дербента, але де - досі не встановлено. В. Ф. Мінорскій визначає його в районі Башло (р. Артозень в Дагестані). С. А. Плетньова, приймаючи ототожнення Варачана з Баланджар, вбачає це місто на р.. Сулак, вважаючи, що в інших річках Дагестану людей втопити не можна, а саме в Баланджар-Варачане араби в 723 р. топили полонених у річці.

2. Баланджар - один з трьох найбільш відомих міст Хазарії, мабуть, перша хазарська столиця. Етимологія назви не ясна. Назва Баланджар зустрічається лише в арабо-перських джерелах, і не тільки стосовно до міста. У ат-Табарі (правда, при описі подій VI ст.) Є плем'я Баланджар поруч з абхазами, аланами і ще більш неясним народом банджар. Крім того, в джерелах згадується р. Баланджар за Дербентом, проходи Баланджар і, нарешті, гори Баланджар. Йакут, узагальнюючи дані арабської географії, має в своєму розпорядженні р. Баланджар за Дербентом, як перше місто Хазарії. У походах арабів за Дербент в VII-VIII ст. першим містом Хазарії, на який вони нападали, був Баланджар. Можливо, р. Баланджар - це Уллучай, гори Баланджар - відроги Кавказького хребта на північ від цієї річки (ці відроги тут досить близько підходять до узбережжя, і тоді саме тут розташовувалися проходи Баланджар), а м. Баланджар був десь у нижній течії Уллучая. Такий солідний автор, як ал-Мас'уді, називає Баланджар колишньої столицею Хазарії, і це ще одна підстава ототожнювати Варачан з Баланджар. Правда, джерела Х ст., Як правило, дійсно про Баланджар не згадують, але це пов'язано, очевидно, з тим, що в Х ст. це місто втратило своє значення (можливо, через арабо-хозарських війн VIII ст. та близькості його до арабо-хозарської кордоні), а можливо, вже й не існував.
   Насправді Баланджар виник, очевидно, як результат соціально-економічних зрушень в суспільстві старого (дохазарского) населення Приморського Дагестану і в якості резиденції місцевих правителів, а потім і хозарських хаканов. Місто було мабуть, вже у VII ст. досить великим. Зрозуміло, про остаточне вирішення питання про населення Баланджар (та інших міст Хазарії) можна буде говорити, коли це місто знайдуть і досліджують археологічно. Баланджар дуже часто згадується у зв'язку з арабо-хазарськими війнами VII - першої половини VIII ст. У 104 р. х. (722/723 рр..) Арабський полководець ал-Джаррах взяв це місто. Згідно ал-Куфі, намісник Баланджар визнав владу халіфа. За ат-Табарі, ал-Джаррах взяв фортеці у Баланджар і вигнав усіх його жителів. Це можна розуміти і як спустошення і навіть руйнування Баланджар. Ібн ал-Асир, докладно описуючи війну ал-Джаррахом, відзначає, що мусульмани оволоділи містом силою меча і розграбували його так, що кожен вершник отримав видобуток у розмірі 300 динарів, а вершників було 30 тис. Про захоплення Баланджар в цьому році повідомляє і ал -Йакуб. Коли на початку XIII ст. Йакут ар-Румі збирав у кращих бібліотеках мусульманського світу відомості про Баланджар, він багато чого знайти не зміг і обмежився інформацією про походи Салмана і Абд ар-Рахмана ар-Рабі'а в 40-50-х роках VII ст ..

3. Самандар - інший з трьох найвідоміших міст Хазарії. Щодо етимології цієї назви існують різні судження. "Дар" (з коротким "а") у сучасному перською - "ворота", але хоча зафіксована в арабських джерелах друга частина назви пишеться так, не виключено, що насправді тут мало стояти "дар" з довгим "а", і тоді це слово у перській означає "дім, житло". Ще більш цікаво, що форма з коротким "а" в среднеперсідском мала останнє значення, а також "палац". Припускаючи назва Самандар іранським, ми повинні виходити з среднеіранскіх мов. З них найбільш відомий середньоперську. Спробуємо пояснити з іранських мов першу частину назви міста - "саман". У сучасному перською мовою це означає "жасмин", але, наприклад, в курдському збереглося і значення "білий". Тому є підстави тлумачити назву Самандар як "білий дім, палац". Воно було популярне в Хазарії. До того ж слово "білий" в тюркських мовах означало як колір, але і благородство, вища якість, пор. Біла орда в XIII-XV ст. і найменування тюркськими народами російського царя "білий цар".
   Де ж був розташований Самандар? Ряд дослідників ототожнюють його з районом Махачкали або Тарки, інші розташовують на Тереку або актам, на місці Кизляра. Питання залишається спірним до грунтовного археологічного обстеження північній частині Приморського Дагестану, де багато городищ хазарського часу. Але до ряду свідчень джерел хочеться привернути додаткову увагу. По-перше, є дуже серйозні підстави шукати Самандар на березі Каспійського моря. По-друге, це місто дійсно був десь в районі Нижнього Терека - сучасна Махачкала.
   Таким чином, можна зробити висновок, що другий за значенням місто хозар, що носив іранське назва Самандар, якому відповідало тюркське Саришінк перекладне арабами як ал-Байда, був розташований десь у межах сучасного північного Приморського Дагестану. Це місто було столицею Хазарії, швидше за все, в 20-30-х роках VIII ст., Після взяття Баланджар військами ал-Джаррахом і до походу Мервана 737 р. Місто зберегло свій економічний і певною мірою політичне значення пізніше. За даними Ібн Хаукаля, Самандар був зруйнований русами в 968/969 рр..

4. Атіль - остання столиця хазар в гирлі Волги, названа по імені цієї ріки. Місто іноді називався і інакше, очевидно по найменуванню будь-якої з трьох частин, на які він ділився. Втім, Атіль міг мати і власне другу назву. Слово "Атіль", очевидно, фінно-угорське і означає "річка". У сучасному угорському цього слова немає, але р. Біла в Башкирії до цих пір називається Ак Аділь (Біла річка), а предки башкир ще в XIII в. говорили на угорському мовою, зрозумілою угорцям. Атіль, як сказано, складався з трьох або, точніше, з двох частин, розташованих по обидва береги річки. Третя частина - острів, на якому знаходилася резиденція царя, хоча в цій же замку-фортеці перебував і хакан, відсторонений від влади. Це підтверджується даними листа Йосипа, згідно з яким саме цар зі своїми наближеними і двором жив у третьому місті. Здається, що цей третій місто, а точніше, його укріплена частина, і був першоосновою останньої хозарської столиці, навколо якої потім виросли своєрідні "посади", що склали дві інші частини Атиля X ст. Можливо, що тільки тоді і з'явилася назва Атіль для всієї столиці, тоді як раніше цей центр Хазарії іменувався інакше, очевидно за його основі, острову-фортеці, де знаходилося "уряд" Хазарії. У джерелах IX ст. Атиля немає. Столиця хозар у IX ст. знаходилася в гирлі Волги (Атиля) і називалася Хамліджа (можливо, хамло). Хазараном іноді називали західну частину Атиля, де жив цар і, очевидно, хазарська знати.
   Населення Атиля складалося з представників різних етносів і віросповідань. Джерела пишуть про велику кількість мусульман, називаючи навіть їх чисельність (більше 10 тис. чоловік). Мабуть, мусульмани складали більшість мешканців Атиля. Арабські джерела і ставлять їх на перше місце. З матеріалів ал-Мас'уді видно, що іудеями були справжні євреї, в основному емігранти з Візантії, а також цар, його оточення і хазари царського роду. Про етнічному складі мусульманського населення Атиля судити важко, так як, окрім вихідців з околиць Хорезму, інші етноси не називаються. Але той же ал-Мас'уді пише, що в Атиля багато мусульманських купців і ремісників, які приїхали в країну хазарського царя через справедливості та безпеки, які панують там, а це є свідченням того, що мусульманське населення хозарської столиці комплектувалося з числа вихідців з різних країн ісламу. У Атиля була соборна мечеть з мінаретом і інші мечеті зі школами.
   Атіль був узятий і зруйнований русами в 968/969 рр.. і, мабуть, відновлений, не був. У гирлі Волги в XI - початку XIII ст. існувало місто Саксин, але чи був він розташований на місці Атиля - невідомо

5. Саркел-Шаркія (Біла Вежа) - хазарська фортеця на Дону, поблизу Переволоки, нині на дні Цимлянського моря. Назва складається з двох частин: "куля" - "білий" і "кел" ("кил") - іранське "будинок", "фортеця". Відомо давньоруська назва фортеці - Біла Вежа, де друге слово - увійшло в слов'янські мови іранське "вежа", що означало "поселення, укріплення, вежа".
   Район Саркела мав важливе значення, так як тут проходив торговий шлях з Дону на Волгу. Тому ще до спорудження цієї фортеці на правому березі Дону існувало укріплення, що виконувало контрольні функції цьому шляху. Воно виникло у VIII ст. і зруйновано в IX ст., саме його змінив Саркел. Останній був споруджений за допомогою візантійців, які на прохання хозар послали інженера Петрову для будівництва цієї фортеці. Саркел був побудований проти ворогів із заходу, а такими для Хазарії в 30-ті роки IX ст. стали руси. Саркел був, по суті справи, фортецею, а не містом, хоча там мешкали ремісники та купці. Розкопки виявили там цегляну фортеця довжиною в 186 м і шириною в 126 м з потужними стінами в 3,75 м завтовшки, вежами і двома воротами. Згідно Костянтина Багрянородного, фортеця Саркел охоронялася 300 хазарськими воїнами, склад яких щорічно оновлювався. Розкопки показали, що в Саркеле були дві групи населення: одна - з місцевих жителів, інша - якісь кочівники, які, очевидно, і відповідали згаданому у візантійського імператора гарнізону. У 965 р. князь Святослав виступив проти хазар і "град їх Білу Вежю взяв". Можна вважати, що потім Біла Вежа якийсь час перебувала під контролем Русі і через неї здійснювалися, принаймні до середини XI ст., Зв'язку з Тмутараканню.

6. Самкерц (Самкуш) - Тмутаракань. Давньоруська назва Тмутаракань відбувається з грецької форми. Більшість дослідників вважають, що Самкерц (Самкуш) і Матарха (Тмутаракань) - один і той же місто на Таманському півострові. За археологічними даними, Таматарха VII-Х ст. була населеним торговим містом.

Виникнення і розвиток більшості міст, і перш за все останньої столиці - Атиля, пов'язане з транзитною торгівлею. Атіль виник у гирлі Волги, де осілих поселень не було, але куди сходилися торгові маршрути з верхів'їв Волги, Дону, Каспію, Середньої Азії. Не випадково після загибелі Атиля тут з'являється нове місто Саксин, а пізніше, в XV-XVI ст., Астрахань. Така ж роль Таматархи, певною мірою Баланджар і Самандара, хоча останні, мабуть, виросли і у зв'язку з розвитком місцевої економіки.

Інша причина виникнення міст Хазарії пов'язана з їх роллю як державно-адміністративних центрів країни або окремих її частин. Тому крах Хазарського держави призвело до занепаду чи зникнення таких міст. Цьому сприяв і строкатий етнічний і релігійний склад їх населення, яке, як у Атиля, формувалося з різних прийшлих громад і етнічних елементів, слабко пов'язаних з даною територією.

Релігія хазар

Початкове хазарське язичництво була складну амальгаму культів різного змісту і походження.

В умовах контактів з країнами, де панували монотеїстичні релігії (християнство, іслам), вже у VII ст. постало питання про прийняття будь-якого з цих вір, так як вони більше відповідали і загальних умов епохи, і інтересам ранньокласового Хазарського держави.

У 737 р. Мерван ібн Мухаммед взяв хозарську столицю, після чого хакан біг на північ. Араби переслідували його, і врешті-решт він запросив миру, обіцяючи прийняти іслам. Халіфи і їх оточення, визнаючи іслам єдино істинною вірою, погодилися на певну віротерпимість стосовно до релігій, що мають записані одкровення (християнство, іудаїзм, зороастризм). І хоча практичне ставлення до цих релігій змінювалося, в цілому вони залишалися на положенні заступництвом. Язичницькі культи ж такими не були. Хазари були язичниками, і переможець Мерван відповідно до мусульманської практикою запропонував їм перехід в іслам. Ймовірно, хакан в тих умовах змушений був дати на це згоду, але навряд чи його виконав. Крім того, треба мати на увазі, що в Хазарії в ту пору мусульман не було, їх мало було навіть у Закавказзі і Середньої Азії, а хакан навряд чи міг піти на прийняття релігії, яку за його державі ніхто не сповідував.

Минуло трохи більше сотні років, і мусульманські джерела фіксують іудаїзм як державної релігії Хазарії. Саме до цього часу (приблизно 50-70-ті роки IX ст.) Відноситься повідомлення, згідно з яким, в Хазарії сповідували іудаїзм "вищий глава" (тобто хакан), шад, а також вожді і знати, решті ж народ дотримувався віри, схожою на релігію турків. Таким чином, у другій половині IX ст. знати Хазарії сповідувала юдейську релігію, тоді як народ продовжував дотримуватися старих язичницьких культів.

Булан, предок царя, який носив титул "шад", зумів змусити хакана прийняти іудаїзм, бо цю релігію не сповідували тодішні противники хазар - араби і Візантія. З розповіді Йосипа випливає, що Булана підтримали інші "голови" Хазарії, разом з ним зробили тиск на хакана. Виходить, що ініціатором прийняття іудаїзму був не хакан, а інша особа (цар, за термінологією Йосипа), але санкціоновано воно було в ту пору хаканом. Але будучи командувачем усіма військами, ("шад") Булан отримав у свої руки владу завдяки конфронтації з сусідами опинилися іншої релігії і можливість відтіснити хакана від реальної влади.

Датувати прийняття іудаїзму можна до часу Харун ар-Рашида, що вступив на престол в 786 р. Більш точної дати не знав і-ал-Мас'уді, що жив через півтораста років після цього. Точніше датувати не можемо і ми.

Які ж були причини прийняття іудаїзму верхівкою Хазарії?

Прийняття тієї чи іншої монотеїстичної релігії - закономірне явище в будь-якому феодализирующейся суспільстві, де боротьба центральної влади, з одного боку, з сильними реліктами родоплемінного ладу, а з іншого - з зароджується феодальної децентралізацією настійно вимагала заміни політеїзму монотеїзмом, який освячує владу одного государя. Але ось форма монотеїзму могла бути різною, і це залежало від багатьох, в тому числі від зовнішньополітичних, факторів.

Прийнявши за дату іудаізаціі хозарської знаті приблизно останню чверть VIII ст., Подивимося, які причини привели до цієї події. Хозарський шад, що став його ініціатором, мав вибір серед трьох монотеїстичних релігій: християнства, ісламу та іудаїзму. З них два перших були державними релігіями двох найбільших держав того часу, з якими Хазарія мала найрізноманітніші зносини, - Візантії і Арабського халіфату. Християнство мало широке поширення серед підданих Хазарії - жителів Криму. Цю віру сповідувала більша частина мешканців Закавказзя - Вірменії, Грузії, Кавказької Албанії. Здавалося б, саме прийняття християнства хозарами і слід було очікувати, тим більше що спроба такого роду вже мала місце у VII ст. І все-таки були причини, цьому не сприяли. Якщо ще в першій половині VIII ст. Візантія була союзницею Хазарії проти арабів, то в другій половині цього століття ситуація змінилася. Хазари втрутилися в закавказькі справи і допомогли абхазькому князю Леону, батько якого був одружений на дочці хакана, стати незалежним від імперії. Це сталося в 80-х роках VIII ст. Більш того, Леон II Абхазький (758-798 рр..) Приєднав до своїх володінь Егрісі, тобто значну частину Західної Грузії. Це був сильний удар по Візантії, і для того щоб між нею і Хазарією відновилися хороші відносини, прнадобілось півсотні років. У таких умовах про прийняття християнства навряд чи могла йти мова, тим більше що християнські країни Закавказзя в другій половині VIII ст. принаймні двічі піддавалися хозарським навалам.

Настільки ж несприятливі були умови для прийняття ісламу. Халіфат залишався головним противником хозар, хоча великих арабо-хозарських війн у другій половині VIII ст. не було.

А от для прийняття іудейської релігії обставини складалися сприятливо. В умовах Європи, що прийшла в занепад після варварських навал, єврейські громади і єврейський торговий капітал не тільки зберегли свою силу і вплив, а й практично монополізували європейську торгівлю. Особoe заступництво надавали єврейським купцям Каролінги, які при потребі в грошах завжди зверталися до єврейських лихварів. Очевидно, такий же значимістю єврейського купецтва в європейській торгівлі пояснюється заступництво йому з боку іспанських Омейадів. У IX ст. саме єврейські купці тримали у своїх руках транзитну торгівлю між Європою і Азією. Це були заповзятливі торговці, які говорили на різних мовах (арабською, перською, грецькою, "франкском", іспано-романському, слов'янському). Один з їхніх шляхів пролягав через Чехію, Угорщину, Русь і волзьких булгар і взагалі Поволжі в межі Хазарського каганату.

Однак про значне поширення іудейської релігії серед населення Хазарії навіть у Х ст. говорити не доводиться. Основна його маса сповідувала іслам, християнство або різні язичницькі культи. А цар та його оточення, що прийняли іудаїзм, все більше віддалялися від своїх підданих. Посилення в Х ст. впливу частини останніх, які сповідували іслам, і особливо гвардії ал-ларісійа ставило царів у ще складніше становище. У результаті центральна влада все більше втрачала свою силу і вплив.

Різноманітність релігійних культів призводило до поширення різних культурних впливів, жодне з яких в Хазарії, мабуть, остаточно не взяло гору. Відсутність же єдиної культури, літературної мови та писемності говорить про слабку консолідації Хазарії і в культурному плані.

Використана література

1. "Хозарська держава та її роль в історії Східної Європи і Кавказу" Новосельцев Анатолій Петрович. Електронний ресурс книги.

Міністерство освіти Російської Федерації

Уральський державний технічний університет

Хозарська держава

Реферат з курсу "Історія"

Викладач:

Студент: Ішутін Д.А.

Група: Р-115

Єкатеринбург 2001