Фіхте про співвідношення громадянської та політичної свободи в проекті замкнутого торгового держави
Зміст
Введення
1.Основні проблеми і аспекти у філософських ідеях Фіхте. Фіхте про співвідношення громадянської та політичної свободи в проекті замкнутого торгового держави
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Німецька філософія XIX століття - унікальне явище світової філософії. Її унікальність полягає в тому, що їй вдалося глибоко досліджувати проблеми, які визначили майбутній розвиток філософії, поєднати в собі майже всі відомі в той період філософські напрямки, відкрити імена видатних філософів, які увійшли до «золотого фонду» світової філософії. Її основу склало творчість п'яти найбільш видатних німецьких філософів того часу: Іммануїла Канта, Йоганна Фіхте, Шеллінга Фрідріха, Георга Вільгельма Фрідріха Гегеля, Людвіга Фейєрбаха.
Внесок німецької класичної філософії в світову філософську думку полягає в наступному:
1. учення німецької класичної філософії сприяли розробці діалектичного світогляду;
2. німецька класична філософія значно збагатила логіко-теоретичний апарат;
3. розглядала історію як цілісний процес, а так само звернула серйозну увагу на дослідження людської сутності.
Завдання аналізу:
Розглянути проблему «замкнутого торгового держави» - філософського проекту Фіхте
Розглянути проблему реалізації образу «Я» у реалізації права Фіхте
Розглянути проблему закономірностей політичної теорії Фіхте
Наукова значимість аналізованої проблеми полягає в тому, що висуваються аналізів з філософських ідей Фіхте досить мало у сучасній філософській термінології.
Практична ж значимість аналізованої проблеми філософських думок Фіхте Сото в тому, що реалізація проблеми політичної і проблеми правової у працях Фіхте не достатньо досліджена, а тому аналіз проблеми може виступити серйозним вступом у вивчення аналізованих проблеми філософських ідей Фіхте.
1.Основні проблеми і аспекти у філософських ідеях Фіхте. Фіхте про співвідношення громадянської та політичної свободи в проекті замкнутого торгового держави
Тільки держава з'єднує невизначена кількість людей у замкнутий ціле, в єдність (AUheit); тільки воно може дошукуватися у всіх тих, кого воно приймає у свій союз, тільки через нього, тому, встановлюється спочиваюча на праві власності. З іншими людьми на поверхні земної кулі, коли вони стають йому відомими, воно зноситься від імені всіх своїх громадян, як держава. І поза держави я здобуваю через договір з моїм сусідом право власності по відношенню до нього, як і він до мене. Але жодного третього, який приєднається, наші угоди не зобов'язують. [1]
Двома головними галузями діяльності, якими людина підтримує своє існування і робить його приємним, є: видобуток природних витворів природи і подальша обробка їх для того кінцевого призначення, яке з ними зв'язується. Отже, основним поділом вільної діяльності був би розподіл цих обох занять. Відоме кількість людей, яке таким відокремленням перетворилося б на стан, отримало б виключне право на видобуток продуктів. [2]
Слід виділяти кілька проблем, які виділяє насамперед Фіхте:
Держава повинна застосовувати якомога більше нових ідей формування промисловості і торгівлі в іншому випадку така держава, яка цього виконувати не буде незабаром не зможе в економічному сенсі правильно функціонувати
Обмін - важлива функція в суспільстві, завдяки якій воно і існує і може повноцінно функціонувати
Однак, слід звернути увагу на той факт, що формування закритої форми держави ізолює його від світу і не дає йому повноцінно функціонувати і розвиватися, в цьому і полягає втім суть проблеми, що висувається Фіхте.
Вищеописана модифікація філософії права в порівнянні з первісним варіантом її тим не менш не зачіпала вихідних ліберальних установок мислителя.
Розглянемо тепер правовий закон, який визначає Фіхте. У його реалізації права закон вимагає лише того, щоб людина, добровільно що утворює разом з іншими людьми договірне співтовариство, свідомо обмежував свою свободу, не перешкоджаючи тим самим реалізації свободи інших членів спільноти. Однак такий договір не накладає на людину зобов'язання жити в певній державі. Точно так само, як він стає членом спільноти на основі акту власного рішення, він вільний припинити свою участь в даному договорі.
Кожен має право вийти з держави і утворити державу в державі. Немає таких, навіть найпростіших, мабуть, нерозривно пов'язані з цивільної життям зобов'язань від яких індивід не міг би звільнитися актом вільної волі. Кінцева мета будь-якого уряду - зробити уряд зайвим. Тільки тут виникає протиріччя, якщо Фіхте стверджує, що із замкнутого держави не можна вийти, тому що воно розташоване тільки для певної категорії спільнот.
У цьому положенні необхідно пояснити той факт, що Фіхте конкретизує і дає відповідь на поставлене питання закритого торгового держави та реалізації волі - він не раз стверджує у своїх філософських працях те, що людина залежна лише економічно, але формально він вільний, то є інші сфери суспільства відкриті і доступні кожному. [3]
Політико-правовий зміст фіхтеанства полягає в матеріалі аналізу філософом історичних передумов виникнення правової держави та можливості його розвитку до мислимої на перспективу соціальної повноти і, зокрема, реалізації такого завдання в умовах створення «замкнутого торгового держави»
Установка на досягнення граничної особистої свободи, що розуміється як атомарна «автономізація» особистості, по суті, виражає сучасну тенденденцію до егоїстичної відособленості людини і бездуховне-гедонистическую орієнтацію культури на задоволення матеріальних потреб членів суспільства. У соціокультурному відношенні дана ситуація відображає також втрату суспільством органічної цілісності (історичну ерозія і деконструкцію традиційних спільнот і розпад зв'язку індивіда з цілим, з родом); по суті справи - ситуацію розірваної соціокультурної комунікації, відсутність універсальних цінностей і цілей.
Таким чином, нерівність прав означає закріплення привілеїв і панування несправедливості. Природним станом сучасного суспільства [4]
Висновок
Отже, за сформульованим положенням Фіхте ідея свободи історично рухається до повноти свого втілення саме через всі ці протиріччя, через (діалектичне) зняття окремих і здаються ізольованими їх сторін у логічно необхідному синтезі. Тому надзвичайно важливо не зупинятися на критичній констатації суперечливості епохи, але визначити точку докладання наших зусиль для того, щоб свідомо направити останні в русло, що відповідає вимогам історичного прогресу. [5]
Тільки держава, нарешті, може - при певних умовах - стати сполучною ланкою між «нинішньої» епохою і царством свободи. Тому політика не бездуховна, вона може бути одухотворена і натхненна саме цією можливістю.
Список використаної літератури
1. Каплан А.Б. Революційно-демократична ідеологія і утопічний соціалізм у Франції XVIII ст. М., 2005. С. 101-185
2. Севастьянов Г.Н., Уткін А.І. І. Г. Фіхте. М., 2006.
3. Согрин В.В. Джефферсон, Пейн, Франклін і становлення демократичної соціально-політичної думки в США / / Американський щорічник. М., 2007.
4. Согрин В.В. Ідейні течії в Американській революції XVIII століття. М., 2003.
5. Шелдон Г. Політична філософія І. Г. Фіхте. М., 2006
Зміст
Введення
1.Основні проблеми і аспекти у філософських ідеях Фіхте. Фіхте про співвідношення громадянської та політичної свободи в проекті замкнутого торгового держави
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Німецька філософія XIX століття - унікальне явище світової філософії. Її унікальність полягає в тому, що їй вдалося глибоко досліджувати проблеми, які визначили майбутній розвиток філософії, поєднати в собі майже всі відомі в той період філософські напрямки, відкрити імена видатних філософів, які увійшли до «золотого фонду» світової філософії. Її основу склало творчість п'яти найбільш видатних німецьких філософів того часу: Іммануїла Канта, Йоганна Фіхте, Шеллінга Фрідріха, Георга Вільгельма Фрідріха Гегеля, Людвіга Фейєрбаха.
Внесок німецької класичної філософії в світову філософську думку полягає в наступному:
1. учення німецької класичної філософії сприяли розробці діалектичного світогляду;
2. німецька класична філософія значно збагатила логіко-теоретичний апарат;
3. розглядала історію як цілісний процес, а так само звернула серйозну увагу на дослідження людської сутності.
Завдання аналізу:
Розглянути проблему «замкнутого торгового держави» - філософського проекту Фіхте
Розглянути проблему реалізації образу «Я» у реалізації права Фіхте
Розглянути проблему закономірностей політичної теорії Фіхте
Наукова значимість аналізованої проблеми полягає в тому, що висуваються аналізів з філософських ідей Фіхте досить мало у сучасній філософській термінології.
Практична ж значимість аналізованої проблеми філософських думок Фіхте Сото в тому, що реалізація проблеми політичної і проблеми правової у працях Фіхте не достатньо досліджена, а тому аналіз проблеми може виступити серйозним вступом у вивчення аналізованих проблеми філософських ідей Фіхте.
1.Основні проблеми і аспекти у філософських ідеях Фіхте. Фіхте про співвідношення громадянської та політичної свободи в проекті замкнутого торгового держави
Тільки держава з'єднує невизначена кількість людей у замкнутий ціле, в єдність (AUheit); тільки воно може дошукуватися у всіх тих, кого воно приймає у свій союз, тільки через нього, тому, встановлюється спочиваюча на праві власності. З іншими людьми на поверхні земної кулі, коли вони стають йому відомими, воно зноситься від імені всіх своїх громадян, як держава. І поза держави я здобуваю через договір з моїм сусідом право власності по відношенню до нього, як і він до мене. Але жодного третього, який приєднається, наші угоди не зобов'язують. [1]
Двома головними галузями діяльності, якими людина підтримує своє існування і робить його приємним, є: видобуток природних витворів природи і подальша обробка їх для того кінцевого призначення, яке з ними зв'язується. Отже, основним поділом вільної діяльності був би розподіл цих обох занять. Відоме кількість людей, яке таким відокремленням перетворилося б на стан, отримало б виключне право на видобуток продуктів. [2]
Слід виділяти кілька проблем, які виділяє насамперед Фіхте:
Держава повинна застосовувати якомога більше нових ідей формування промисловості і торгівлі в іншому випадку така держава, яка цього виконувати не буде незабаром не зможе в економічному сенсі правильно функціонувати
Обмін - важлива функція в суспільстві, завдяки якій воно і існує і може повноцінно функціонувати
Однак, слід звернути увагу на той факт, що формування закритої форми держави ізолює його від світу і не дає йому повноцінно функціонувати і розвиватися, в цьому і полягає втім суть проблеми, що висувається Фіхте.
Вищеописана модифікація філософії права в порівнянні з первісним варіантом її тим не менш не зачіпала вихідних ліберальних установок мислителя.
Розглянемо тепер правовий закон, який визначає Фіхте. У його реалізації права закон вимагає лише того, щоб людина, добровільно що утворює разом з іншими людьми договірне співтовариство, свідомо обмежував свою свободу, не перешкоджаючи тим самим реалізації свободи інших членів спільноти. Однак такий договір не накладає на людину зобов'язання жити в певній державі. Точно так само, як він стає членом спільноти на основі акту власного рішення, він вільний припинити свою участь в даному договорі.
Кожен має право вийти з держави і утворити державу в державі. Немає таких, навіть найпростіших, мабуть, нерозривно пов'язані з цивільної життям зобов'язань від яких індивід не міг би звільнитися актом вільної волі. Кінцева мета будь-якого уряду - зробити уряд зайвим. Тільки тут виникає протиріччя, якщо Фіхте стверджує, що із замкнутого держави не можна вийти, тому що воно розташоване тільки для певної категорії спільнот.
У цьому положенні необхідно пояснити той факт, що Фіхте конкретизує і дає відповідь на поставлене питання закритого торгового держави та реалізації волі - він не раз стверджує у своїх філософських працях те, що людина залежна лише економічно, але формально він вільний, то є інші сфери суспільства відкриті і доступні кожному. [3]
Політико-правовий зміст фіхтеанства полягає в матеріалі аналізу філософом історичних передумов виникнення правової держави та можливості його розвитку до мислимої на перспективу соціальної повноти і, зокрема, реалізації такого завдання в умовах створення «замкнутого торгового держави»
Установка на досягнення граничної особистої свободи, що розуміється як атомарна «автономізація» особистості, по суті, виражає сучасну тенденденцію до егоїстичної відособленості людини і бездуховне-гедонистическую орієнтацію культури на задоволення матеріальних потреб членів суспільства. У соціокультурному відношенні дана ситуація відображає також втрату суспільством органічної цілісності (історичну ерозія і деконструкцію традиційних спільнот і розпад зв'язку індивіда з цілим, з родом); по суті справи - ситуацію розірваної соціокультурної комунікації, відсутність універсальних цінностей і цілей.
Таким чином, нерівність прав означає закріплення привілеїв і панування несправедливості. Природним станом сучасного суспільства [4]
Висновок
Отже, за сформульованим положенням Фіхте ідея свободи історично рухається до повноти свого втілення саме через всі ці протиріччя, через (діалектичне) зняття окремих і здаються ізольованими їх сторін у логічно необхідному синтезі. Тому надзвичайно важливо не зупинятися на критичній констатації суперечливості епохи, але визначити точку докладання наших зусиль для того, щоб свідомо направити останні в русло, що відповідає вимогам історичного прогресу. [5]
Тільки держава, нарешті, може - при певних умовах - стати сполучною ланкою між «нинішньої» епохою і царством свободи. Тому політика не бездуховна, вона може бути одухотворена і натхненна саме цією можливістю.
Список використаної літератури
1. Каплан А.Б. Революційно-демократична ідеологія і утопічний соціалізм у Франції XVIII ст. М., 2005. С. 101-185
2. Севастьянов Г.Н., Уткін А.І. І. Г. Фіхте. М., 2006.
3. Согрин В.В. Джефферсон, Пейн, Франклін і становлення демократичної соціально-політичної думки в США / / Американський щорічник. М., 2007.
4. Согрин В.В. Ідейні течії в Американській революції XVIII століття. М., 2003.
5. Шелдон Г. Політична філософія І. Г. Фіхте. М., 2006
[1] Шелдон Г. Політична філософія І. Г. Фіхте. М., 2006
[2] Согрин В.В. Ідейні течії в Американській революції XVIII століття. М., 2003.
[3] Севастьянов Г.Н., Уткін А.І. І. Г. Фіхте. М., 2006.
[4] Шелдон Г. Політична філософія І. Г. Фіхте. М., 2006
[5] Каплан А.Б. Революційно-демократична ідеологія і утопічний соціалізм у Франції XVIII ст. М., 2005. С. 101-185