Фінансової академії при Уряді РФ

Фінансової академії при Уряді РФ

Кафедра: ІСТОРІЇ

Кафедра: культуролога та ПСИХОЛОГІЇ ДІЛОВОГО СПІЛКУВАННЯ

РЕФЕРАТ ПО ТЕМІ: "КУЛЬТУРА промови Цицерона"

Студентки групи У1-4

Науковий керівник

Кушнір Марини Ромовни

Нестеренко Олена Іванівна

МОСКВА 1997

ВСТУП

Творчість Цицерона - оратора, який народився в долинах Центральної Італії, на тому схилі Апеннін, 3 січня 106 року, протягом довгих років, за загальним визнанням, не мав собі рівних; державного діяча, зануреного в запеклі сутички, часом пов'язані зі смертельним ризиком; філософа , який то вважався глибоким та оригінальним, то викликав на себе зневажливі звинувачення в нездатності зрозуміти вчення великих грецьких мислителів; теоретика красномовства, а тим самим і всієї відбилася в ньому великої культури - піддавалося настільки довгого вивчення, настільки ретельному аналізу і тлумаченню подробиць, що навіть простий перелік робіт, йому присвячених, журнальних і книжкових, зайняв би не один том. Твердий грунт ми відчуваємо під ногами, коли маємо справу з промовами. Вони проходять через все життя Цицерона, і блиск красномовства, витонченість доказів, гармонійне будова ритмічно організованих періодів цілком гідні стати самостійним предметом дослідження. Але навряд закінчений аналіз форми, стає ясно, що кожна з промов більшою чи меншою мірою належить також до подієвої історії. Виниклі з цілком конкретних обставин, з визначень судово-правової ситуації, вони можуть бути по-справжньому зрозуміти лише у зв'язку з умовами, в яких були виголошено, чому і породили, починаючи з античності, численні коментарі і тлумачення. Вже в правління нейрона історик і ерудит Асконі педіа становить коментар до промов, що містив різноманітні відомості про час і обставини їх проголошення, аж до детально-

стей, часом досить кумедних. При читанні цих уривків стає ясно, що якою б не була мова, яка пояснюється АСКОН - політичної, судової захисній або, як у випадку з Верреса, Гайема ((бл. 115-43) пропреторами із Сицилії (73-71), звинувачувались в зловживанні владою), судової обвинувальної, - кожна з них представляла собою суспільний акт, бо завдань завжди полягала в тому, щоб переконати - суддів, громадян, які зібралися перед рострами, або сенаторів в курії. Талант Цицерона, весь дух, розлитий у його творчості, формувалося і зріли у смутні часи, і поки цей талант і цей дух мужніли і міцніли, навколо розпадався світ - розпадався, правда, під впливом сил, далеко не всі з яких були за своєю природою руйнівні. Губило республіку розвиток тих самих початків, які її створили і на яких вона завжди лежала.

I Красномовство ВЕЛИКОГО ОРАТОРА

Красномовство ніколи не було для Цицерона самоціллю. Це підтверджується словами, сказаними в обвинувальної промови у справі Верреса: «Глибоко помиляється той, хто вважає, що наші судові мови є точним вираженням наших особистих переконань; адже всі ці промови - відображення обставин даної судової справи та умов часу, а не поглядів самих людей і притому захисників. Адже якби справи могли самі говорити за себе, ніхто не став би запрошувати оратора, але нас запрошують для того, щоб ми викладали не свої власні погляди, а те, чого

вимагають сама справа і інтереси сторони ». ^ Красномовство, хоча зміст його і став багато в чому іншим, як і раніше залишалося вищим і самим шанованим вираженням людського розуму, а разом з ним і Цицерон залишався наставником, метром, до авторитету якого прийнято було звертатися. Зникнення республіканських установлень в тому сенсі, який був притаманний їм раніше, не зменшило славу Цицерона. Поступово він ставав міфом. Прагнення наслідувати його в цьому далеко не для всіх було благотворно і привело в епоху Квінтіліана до відомого омертвіння римського красномовства, але зате на століття залишився пов'язаним з тим же міфологізованим його образом певний тип культури, тип гуманізму, якому незабаром треба було вийти далеко за межі політико- соціального контексту, його породив, - недарма слово humanitas зустрічається у Цицерона так часто, а поняття, їм позначуване, становила одну з головних тем його роздумів. Завдяки Цицерону духовні цінності Риму золотого століття перестали належати одній конкретній епосі. Вони стали надбанням людського духу в цілому, подібно досягненнями еллінської культури, з якої Цицерон зумів їх остаточно зв'язати. У його особистості і в його творчості Греції та Риму сплітаються в єдину духовну сутність, як дві частини раніше штучно роз'єднаного цілого і на зразок того, як сплітаються два різнорідних істоти в Андрогіні Платона. Цицерона називали Pater Patriae - Батько батькові, він заслужив те ж найменування, що і Цезар, хоча ніколи не був полководцем. Батьком Вітчизни його стали називати після перемоги над Катилиной в 63 році, і опинився він на вершині пошани таким обра-

* П'єр Грімаль, Цицерон 1991год, стор 125-126

зом не завдяки силі зброї, а лише завдяки силі слова. Саме красномовство забезпечило йому незліченну кількість клієнтів серед громадян тих міст, інтереси яких він захищав у суді.

II УСПІХ ЦИЦЕРОН

Чим же все-таки були обумовлені престиж і вплив, якими настільки явно користувався Цицерон? Сказати, що він домігся їх своїм красномовством, значить, ще нічого не сказати. Істинно красномовний той, хто вміє переконувати. Чому умів переконувати Цицерон? Тому що вмів надавати гармонію словами і звуків? Подібна гармонія, краса мови, то витончена, то сувора, зрозуміло, грали свою роль, але грали її тому, що висловлювали щось інше і більше. Настільки постійний успіх міг пояснюватися лише тим, що Цицерон втілював силу, раніше ніколи настільки ясно не виступала, як би розлиту в суспільній свідомості римлян і носила переважно етичний характер, як та, що залишалася у переможного полководця після того, як бували забуті насильства, їм заподіяні, і кров їм пролита. Авторитет Ціце-рона грунтувався, як нам представляється, на властивих йому помірності. передбачливості і ясності погляду, на його мужність і почутті справедливості, заснованому на закон і право, які всі разом складали особливого роду мудрість. Він справою довів, що володіє кожною з цих властивостей. Ті особливості його поведінки під час громадянської війни, наприклад, які прийнято розглядати як нерішучість, пояснюються не острахом дії, а відразою до насильства - аж ніяк не властивим екстремістам, що оточували Помпея. У судових промовах, виголошених ним на протя-

жении життя, він прагнув захищати закон і справедливість - в усякому разі, таке було враження, їм вироблене. За часів Верреса він намагався боротися проти тиранії і свавілля при управлінні провінціями, «які увійшли в звичай. За часів Катіліни він зумів виявити змова, і якщо ліквідував його не відразу, то це пояснювалося обережністю, без якої провину змовників так і не вдалося б довести. У ці ж важкі дні він на відміну від більшості тих. Хто його оточував, а також швидше за все від свого колеги Гая Антонія не став шукати примирення з змовниками, виявивши чималу мужність і презирство до небезпеки, що нависла над його життям.

III «ІНША СТОРОНА МЕДАЛІ»

Такий був образ Цицерона в останні роки його життя, і саме на ньому грунтувався його моральний авторитет як оратора і консуляра. Звичайно, є повна можливість побачити Цицерона і в іншому світлі, витлумачивши поведінку його в негативному сенсі. Ми говоримо, наприклад, про його мужність, але можна вказати і на той занепад духу, який охопив його перед вимушеним від'їздом у вигнання. Можна заперечувати його поміркованість, нагадавши про страту змовників 63 роки і стверджуючи, що вона аж ніяк не диктувалася державною необхідністю. Можна звернути увагу і на його приватне життя - на його постійне прагнення до збагачення. Дозволено також засумніватися в допустимості звеличувати судового захисника за справедливість і вірність законам, якщо він домагався виправдання винних, захищав Фонтея, при цьому звинувачуючи Верресса. Можна поставити під сумнів і його

передбачливість, якщо поглянути на відносини його з Октавіаном: спочатку Цицерон намагався використати молодого честолюбця в своїх цілях, потім усунути, а врешті-решт той зумів перехитрити його. Говорять самі за себе і окремі місця з листів Цицерона, окремі судження його про людей, дельнейшее поведінка яких повністю їх спростувало. Видовище цьому житті, так широко відчинити перед нашими очима завдяки зізналися нехай частково, але все ж в достатньому достатку листів самого Цицерона і його друзів, допускає різні оцінки, особливо якщо розглядати лише поверхню подій і факти самі по собі. Але суть людського життя прихована глибоко під поверхностьюзнгостью подій. Вона, ця суть, пов'язана з інтелектуальними, а може, й ще складніше - з духовними основами особистості, з тими горизонтами її буття, де визначаємося вибір рішень і які вислизають від погляду історика-«позитивіста». І перше, що спонукає нас бути вкрай обережними, витлумачуючи ті чи інші факти, це повага і похвали, якими так щедро обсипали Цицерона і його сучасники, і наступні покоління. Хіба стали б вони розглядати його як зразок для наслідування, якби він був тією незначною особистістю, яку нам часом зображають? Невже авторитет його не заснований ні на що, крім обману і брехні? А людей, його оточували, він переконував лише тому, що вмів червоно говорити?

ВИСНОВОК: Марнославство ЦИЦЕРОН

Творчість Цицерона єдине - його політичну діяльність важко відокремити від його філософських роздумів і від його словесного мистецтва. Їх єдності обумовлено особистістю мислителя, корениться в самих її глибинах. Він ніколи не втрачав віри в свою батьківщину, завжди любив її, Рим саме утворює серцевину його думки, і всі свої помисли, навіть і самі честолюбні, він підпорядковував турботам про благо громади, про її торжестві - матеріальному і духовному. Не випадково навіть ворог Цицерона серпня сказав якось про нього одному зі своїх онуків: «Що правда, то правда - вчений був чоловік і палко любив батьківщини» *. Якщо Цицерон і прагнув до все більш високим магистратурам, то лише в переконанні, що виконає їх краще, ніж будь-хто інший. У наші дні його нерідко звинувачують у марнославстві, може, тут позначається наївна віра ^ в загальне рівність - в цей міф, розлитий подібно повільного отрути в політичній думці Нового часу. Цицерон прагнув реалізувати ті свої властивості, яких у пересічної людини просто немає. У душі кожного, написав він в кінці життя, живе якась сила, що змушує прагнути до першості. Як і його сучасники, він називав це почуття величчю душі »і дуже тонко аналізував його значення, його межі. Дуже важко, говорив він, знайти рівновагу між справедливістю, яка вимагає визнавати права іншої людини, і пристрастю бути самому завжди і в усьому першим. Навряд чи можна сумніватися, що питання це виникло у зв'язку з Дикту-

П'єр Грімаль «Цицерон» 1991 рік, стр. 37

турой Цезаря і з тими методами, якими він прокладав собі шлях до неї. Честолюбство, що ставить такі особисті інтереси, на думку Цицерона, жахливо і огидно справжній природі людини, його «humanitas» ^. Подібне засудження стосувалося не тільки до окремої особистості, але поширювалося на ту спрагу слави «за всяку ціну», яка, як ми вже згадували, були однією з виразок століття, однією з причин, що призвели республіку до загибелі. «Засуджував Цицерон і тих, хто жадає грошей заради грошей, жадає влади, що надається магістратурами, тому що в принципі ці прагнення повинні були, на його переконання, бути лише високим ступенем dignitas - гідність, а не прикрасою, не зовнішнім знаком влади." ^ На основі подібних роздумів Цицерон мало-помалу створив образ людини, яка у виконанні свого обов'язку знаходить внутрішній спокій, знаходить впевненість, що повідомляє йому гідності і твердість. * Такі загальні риси мислення Цицерона і загальні умови, що визначили як характер самого цього мислення, так і історичні вимоги , яким воно повинно було відповідати. Для подальшого ходу історії час було вирішальним: або, підірваний громадянськими війнами, Рим звалиться, і світ знову стане ареною руйнівної боротьби племен і напов: або Рим затвердить своє панування силою і страхом, і тоді воно виявиться нестійким і короткочасним; або, нарешті, - і саме це рішення підказувала Цицерону його

* П'єр Грімаль Цицерон, 1991 рік стор.38 * Там же

любов до вітчизни - Рим зуміє заснувати свою імперію на духовному єднанні людей і народу. До цим переконанням, правда, Цицерон прийшов тільки на схилі років не основі всього пережитого політичного досвіду. Але тяжів він до цього ідеалу завжди і в кінці життя лише знайшов для нього відповідну форму; вона була частково орієнтована на заповіді стоїцизму, а почасти на той образ, в якому бачили себе великі римляни минулих століть. «Створюючи подібний синтез національних традицій та елліністичної культури, Цицерон дотримувався тих магістральним шляхом римського духовного розвитку, який ^ 'все ясніше визначався з початку II століття до н. е.. »^ І головними віхами якого в галузі літератури залишилися для нас« Сатири »Луцилія і комедії Теренція, - не випадково Цицерон так добре знав ці комедії і так охоче їх цитував. Так само розвивалося і красномовство; хід його розвитку Цицерон відтворив у своєму діалозі «Брут»: що приводиться тут список видатних ораторів епохи висловлював * поступове становлення мистецтва мови, для якого думки були важливіше слів. Як би не височів Цицерон завдяки своїй власній генеральної обдарованості над своїм часом, він не тільки не порушував спадкоємність духовного розвитку, але, навпаки того, забезпечив її, сприяючи відновленню та нового народження Міста, якому судилося переможно впорається з, здавалося, передсмертним кризою і проіснувати ще кілька століть. І саме в царині духу, а не в області політики, де дуже велику роль відіграють

'* П'єр Грімаль Цицерон, 1991 рік стор 38 * П'єр Грімаль Цицерон, 1991 рік стор 39

обставини зовсім іншого порядку, Цицерон зумів виявити принципи і методи, що складають основу нашої культури і, принаймні хотілося б сподіватися будуть складати її протягом ще деякого часу.

СПИСОК. Література

1. Грімаль II. Цицерон. - М.: Молода Гвардія, 1991. 2. Джованьолі P. Спартак. - Мінськ: Мастацкая література, 1985. 3. Радянський Енциклопедичний Словник / За ред. М. А. М. Прохорова Радянська Енциклопедія, 1985.