Філософія і наука 2

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Зміст
Введення
1. Філософія і наука
2. Наукова картина світу
Висновок
Список використаної літератури

Введення
З розвитком науки і формуванням наукової картини світу - детерміністській, впорядкує всі явища і процеси, право філософії бути самостійною наукою піддалося сумніву. Наприклад, позитивізм як філософський напрямок, згідно з яким позитивне знання може бути отримане як результат суто наукового пізнання, ставив за мету відмову від філософії як пізнавальної діяльності, залишаючи їй лише функцію узагальнення і прогнозу. Існування альтернативних поглядів на місце філософії в системі наукового знання ставить перед нами завдання розглянути особливості філософського мислення, філософського бачення світу в порівнянні з науковим.
Філософія - завжди теоретизування, завжди робота думки. Її роздуми завжди починаються з сумніву. Невипадково, Аристотель вважав, що «філософія починається зі здивування», тобто з моменту усвідомлення себе і непізнаності навколишнього світу. Тому особливо важливо підкреслити раціонально - критичний характер філософії, а оскільки вона розглядає вічні питання - актуальні в усі епохи, то необхідно відзначити її проблемізірующій характер. Професійна філософія зайнята виявленням проблемних зон, - тобто позначенням меж людського знання і окресленням області невідомого. Виявляючи і фіксуючи проблеми, філософія не вирішує їх в корені, а як би поставляє тим самим матеріал для роботи інших наук.

1. Філософія і наука
Іноді задають такі питання: що краще - філософія або наука, філософія чи мистецтво, філософія чи практика? Подібні питання неправомірні. Справа в тому, що філософія, наука, мистецтво, практика взаємодоповнюють один одного, вони мають різні призначення, реалізують різні функції. Філософія поводиться подібно багатоборці в легкій атлетиці, який поступається в бігу бігунам, у стрибках стрибунам, в метаннях метальника, але, тим не менш, непогано виглядає в бігу, стрибках і метаннях, а в гармонійності розвитку йому немає рівних. Філософ - це багатоборець у справі єдності істини, краси і добра.
Філософія не протистоїть ні науці, ні мистецтву, ні практиці. З кожною з трьох сфер діяльності людини філософія знаходився у тісному координації. Наука, мистецтво, практика більш фрагментарні, ніж філософія. Наука має справу з істиною, цінності мистецтва і практики хоча і не забуті, але відсунуті убік. Подібним чином ведуть себе діячі мистецтва і практики. У першому випадку під світлом юпітерів виявляється краса, у другому - добро, все інше затенено. Філософія ж уникає фрагментарності, остання протипоказана її природі. Філософія є реалізація повноти життя людини. Вона об'єднує цінності істини, краси і добра в єдине ціле. У цьому полягає її особливість, як способу духовного освоєння світу.
В ідеалі філософія повинна бути високоємкий як в науковому, так і в естетичному і етичному відносинах. Але реалізувати цей ідеал дуже важко, бо в кожного з філософів зазвичай домінує одна сторона їхньої творчості. Тому немає нічого дивного в тому, що серед різних філософських напрямів ми зустрічаємося: з науково-орієнтованої філософією; з естетично-орієнтованої філософією; з практично-орієнтованої філософією.
«Наука» в перекладі з латинської означає «знання». У загальному вигляді знання - це те, що організовує і спрямовує людську діяльність. У звичайному житті ми поділяємо знання практичне як досвідченість, уміння що-небудь зробити і знання «теоретичне», тобто знання «на словах», від справи дуже далеке. Зараз під наукою ми зазвичай маємо на увазі знання теоретичне, тобто сукупність відомостей, що містяться в підручниках. Це означає, що знання відділилися від справи. Виробництво знання відокремилося від виробництва речей і стало самостійним видом людської діяльності. Наука і є особливий вид людської діяльності, спрямований на виробництво знання і результат цієї діяльності - систематизоване, об'єктивно-істинне знання. Формування науки як особливого виду діяльності відбувалося в античності.
В епоху Платона і Аристотеля поняття «ремесло», «мистецтво» і «наука» слабо розрізнялися. Основна «знання», яким володів людина тієї епохи - знання практичне. Це не знання у власному сенсі, а вміння, навички: як орати, як сіяти, як будувати, як виготовити той чи інший предмет. Знання не відокремлено від самої діяльності »існує як умілість майстра і освоюється часто практично через наслідування.
У співвідношенні філософії та спеціального наукового знання розрізняють три основних історичних періоду, а почасти й типу, способу відносин. Перший період: в античності формується початкове «теоретичне» знання, що іменувалося «філософією» і звернене до самих різних предметів. Поряд зі всілякими конкретними спостереженнями, висновками практики, начатками різних наук воно охоплювало узагальнені роздуми про світ і людину, які оформлялися у вигляді різних філософських систем, що виконували світоглядну функцію. Первинне знання містило в собі одночасно науку і філософію. У процесі формування власне науки, наука відокремлювалася від філософії, поступово уточнювалася їх специфіка, чіткіше визначалося спорідненість і відмінність пізнавальних функцій.
Другий період: відбувається спеціалізація знань, формування все нових конкретних наук, їх відділення від філософії. Одночасно йшов розвиток філософії як особливої ​​галузі знання, її розмежування з конкретними науками. Цей процес тривав багато століть, але найбільш інтенсивно відбувався в XVII-XVIII століттях. Але навіть у цей період наука і філософія не розділялися. Філософія розглядалося як знання, отримане за допомогою розуму. Вона протиставлялася знання, що міститься у Святому Письмі.
Родоначальник філософії нового часу Р. Декарт писав: «Вся філософія подібна як би дереву, коріння якого - метафізика, стовбур - фізика, а гілки, що виходять від цього стовбура, - всі інші науки, що зводяться до трьох головних: медицини, механіки й етики» .
У XVII-XVHI ст. і навіть на початку XIX ст. філософією називали теоретичні узагальнення, які містяться в конкретних науках. Твір І. Ньютона по механіці зветься «Математичні начала натуральної філософії», книга К. Ліннея з основ ботаніки - «Філософія ботаніки», твір ж.б. Ламарка з біології - «Філософія зоології», один з капітальних праць П.С. Лапласа називався «Досвід філософії теорії ймовірностей».
У рамках перших двох періодів конкретно-наукове знання, за винятком порівняно невеликої його частини, носило досвідчений описовий характер. Ретельно накопичувався матеріал для подальших узагальнень, але при цьому відчувався «дефіцит» теоретичної думки, вміння бачити зв'язку різних явищ, їх єдність, розвиток, загальні закономірності, тенденції. Такого роду завдання значною мірою падали на частку філософії, яка повинна була умоглядно, нерідко навмання будувати загальну картину природи і суспільства. Філософія виконувала важливу місію формування і розвитку загального світорозуміння.
Третій період: відбувається остаточне формування і відокремлення від філософії конкретних наукових дисциплін. Розпочатий в XIX столітті третій період переходить потім у XX століття. Це час, коли багато теоретичні завдання, до цих пір вирішувалися лише в умоглядної філософської формі, наука впевнено взяла на себе. А спроби філософів вирішувати ці завдання колишніми способами виявляються все більш наївними, безуспішними. Все ясніше зізнається, що універсальну теоретичну картину світу філософія повинна будувати не лише умоглядно, не замість науки, а разом з наукою, на основі узагальнення конкретно-наукових знань. Це гостро ставить на порядок денний проблему науковості самої філософії.
У цей період наука протиставляє себе не тільки релігійною званню, а й філософії. Французький філософ і соціолог О. Конт, родоначальник позитивізму, виділяє три періоди у розвитку розуму: релігійний, філософський і науковий. Філософія розглядається як те, що передує науці, справжньому позитивному знанню про світ. Головний недолік філософії, на думку позитивістів, в тому, що вона не вивчає реальність, а вигадує абстракції. Коли виникає позитивна наука, філософія виявляється непотрібною. У позитивізмі був сформульований висновок про те, що філософія - це донаукове знання, що мають якесь право на існування в ті періоди, коли ще не склалося зріле наукове пізнання. На стадіях же розвиненої науки претензії філософії на істину оголошуються неспроможними.
Проголошується, що зріла наука - сама собі філософія, що саме їй посильно брати на себе й успішно вирішувати заплутані філософські питання, що мучили розум протягом століть. Позитивізм надалі широко розповсюджується серед учених.
Серед професійних філософів різних країн такі погляди сьогодні вже не дуже популярні. Але вони ще побутують серед фахівців конкретних галузей знань і практики, що висувають в заслугу своєї позиції приблизно такі аргументи: у філософії немає жодної своєї предметної області, всі вони з часом потрапили у відання конкретних наук; у неї немає експериментальних засобів і взагалі надійних досвідчених даних , фактів, немає чітких способів відрізнити істину від фальші, інакше суперечки не розтягувалися б на століття. Крім того, в філософії всі розпливчасто, неконкретно, нарешті, не видно її впливу на вирішення практичних завдань.
Проте запеклі критики філософії упускають з виду наступне. Філософія має справу не з об'єктом, а з суб'єктом, людиною, що володіє свободою волі, здатним до творчості, цілепокладання, самовдосконалення. Предметом філософії є ​​відношення "людина-світ». У цьому відмінність філософії від інших наук - фізики, хімії, біології і т.д. Філософія не просто наука серед інших наук. Філософія виникає як розумна, доказове, теоретичне знання. Одночасно це мудрість - знання про найважливіше і важливому для людини, знання вищої мети, сенсу людського існування.
Філософія, як і наука, має теоретичну форму, але філософія не наука. Вона народжується і живе як самосвідомість людини, самосвідомість культури в цілому, як пізнання людиною самої себе, свого місця в світі, пошук сенсу, справжніх цілей людського існування.
2. Наукова картина світу
Питання про картину світу, досить не простий. Всі ми інтуїтивно розуміємо, що означає вислів "наукова картина світу". Воно народилося швидше за все як антитеза релігійного розуміння світу. Але коли мова заходить про картину світу у філософському сенсі, то виникають всякого роду питання. Головне питання такий: чи існує особлива філософська картина світу, відмінна від наукової? Відповідь напрошується як ніби сам собою. Якщо філософія - світогляд, то вона не може не бути картиною світу. І якщо філософія відрізняється від науки, то й філософська картина світу не може не відрізнятися від наукової.
У чому ж специфіка філософської картини світу? Наукова картина світу спочатку є мозаїчною, фрагментарною, так як вона спирається на сукупність даних, одержуваних у різних науках в результаті спостережень і експериментів. Філософія, на відміну від науки, не пов'язана з якимись окремими спостереженнями й експериментами. Вона спирається на весь досвід людини, яка багатшими будь-яких спостережень, експериментів та пов'язаних з ними гіпотез, теорій.
Філософська картина світу використовує мову категорій - фундаментальних понять, в яких сконцентровано індивідуальний і суспільно-історичний досвід людини. Категорії - це фарби й пензлі філософа, за допомогою яких він пише картину світу. Специфіка філософської картини світу і полягає в тому, що вона є категоріальної. Категоріальну картину світу утворюють чотири категоріальні підсистеми:
Підсистема «матерія», що включає боку матерії і види матерії;
Підсистема «рух», що включає боку руху і види руху: рух у просторі і рух у часі;
Підсистема «протиріччя», що включає боку-моменти протиріччя і види протиріччя: прості і складні.
Підсистема «становлення», що включає боку становлення, види становлення і підсистему «суб'єкт-діяльність-об'єкт». Можливість - категорія, що включає: випадковість-ймовірність-необхідність, свободу. Дійсність - категорія, що включає: явище - статистичну закономірність - закон, сутність; старе - нове.
Навпаки, з науковою картиною світу пов'язують широку панораму знань про природу, що включає в себе найбільш важливі теорії, гіпотези і факти. Структура наукової картини світу пропонує центральне теоретичне ядро, фундаментальні припущення та приватні теоретичні моделі, які постійно добудовуються. Центральне теоретичне ядро ​​володіє відносною стійкістю і зберігає своє існування досить тривалий термін. Воно являє собою сукупність конкретно-наукових і онтологічних констант, що зберігаються без зміни в усіх наукових теоріях. Коли мова йде про фізичну реальності, то до надстійке елементам будь-який картини світу відносять принципи збереження енергії, постійного зростання ентропії, фундаментальні фізичні константи, що характеризують основні властивості універсуму: простір, час, речовина, поле, рух.
Фундаментальні припущення носять специфічний характер і приймаються за умовно незаперечні. У їх число входить набір теоретичних постулатів, уявлень про способи взаємодії та організації в систему, про генезис і закономірності розвитку універсуму. У разі зіткнення склалася картини світу з контрприкладами або аномаліями для збереження центрального теоретичного ядра і фундаментальних припущень утворюється ряд додаткових частнонаучних моделей і гіпотез. Саме вони можуть видозмінюватися, адаптуючись до аномалій.
Наукова картина світу являє собою не просто суму або набір окремих знань, а результат їх взаємоузгодження та організації в нову цілісність, тобто в систему. З цим пов'язана така характеристика наукової картини світу, як її системність. Призначення наукової картини світу як зводу відомостей полягає в забезпеченні синтезу знань. Звідси випливає її інтегративна функція.
Наукова картина світу носить парадигмальний характер, так як вона задає систему установок і принципів освоєння універсуму. Накладаючи певні обмеження на характер припущень «розумних» нових гіпотез наукова картина світу, тим самим направляє рух думки. Її зміст обумовлює спосіб бачення світу, оскільки впливає на формування соціокультурних, етичних, методологічних і логічних норм наукового дослідження. Тому можна говорити про нормативну, а також про психологічну функціях наукової картини світу, що створює загальнотеоретичний фон дослідження та координуючою орієнтири наукового пошуку.
Еволюція сучасної наукової картини світу передбачає рух від класичної до некласичної і постнекласичної картині світу. Європейська наука стартувала з прийняття класичної наукової картини світу, яка була заснована на досягненнях Галілея і Ньютона, панувала протягом досить тривалого періоду - до кінця минулого століття. Вона претендувала на привілей володіння істинним знанням. Їй відповідає графічний образ прогресивно спрямованого лінійного розвитку з жорстко однозначної детермінацій. Минуле визначає даний так само спочатку, як і сьогодення визначає майбутнє. Всі стану світу, від нескінченно віддаленого минулого до дуже далекого майбутнього, можуть бути прораховані і передбачені.
Класична картина світу здійснювала опис об'єктів, як якщо б вони існували самі по собі в строго заданій системі координат. У ній чітко дотримувалася орієнтація на «онтос», тобто те, що є в його фрагментарності та ізольованості. Основною умовою ставало вимога елімінації всього того, що відносилося або до суб'єкта пізнання, або до возмущающим чинникам і перешкод.
Строго однозначна причинно-наслідковий залежність зводилася в ранг пояснювального еталона. Вона зміцнювала претензії наукової раціональності на виявлення якогось загального правила або єдино вірного методу, що гарантує побудову істинної теорії. Природничо базою даної моделі була Ньютонова Всесвіт з її постійними мешканцями: всюдисущим суб'єктом і всезнаючим Демоном Лапласа, нібито знають стан справ у Всесвіті на всіх її рівнях, від найдрібніших частинок до загального цілого. Позбавлені значущості атомарні події не надавали ніякого впливу на субстанционально непорушний просторово-часовий континуум.
Некласична картина світу, яка прийшла на зміну класичній, народилася під впливом перших теорій термодинаміки, що оспорюють універсальність законів класичної механіки. З розвитком термодинаміки з'ясувалося, що рідини і гази не можна представити як чисто механічні системи. Складалося переконання, що в термодинаміці випадкові процеси виявляються не чимось зовнішнім і побічним, вони суто іманентні системі. Перехід до некласичного мислення був здійснений у період революції в природознавстві на рубежі XIX-XX ст., В тому числі і під впливом теорії відносності. Графічна модель некласичної картини світу спирається на образ синусоїди, що омиває магістральну напрямну розвитку. У ній виникає більш гнучка схема детермінації, ніж в лінійному процесі, і враховується новий чинник - роль випадку. Розвиток системи мислиться направлено, але її стан у кожний момент часу не детерміноване.
Імовірно, зміни здійснюються, підкоряючись закону ймовірності та великих чисел. Чим більше відхилення, тим менше воно ймовірнісно, ​​бо щоразу реальне явище наближається до генеральної лінії - «закону середнього». Відсутність детермінованості на рівні індивідів поєднується із детермінованістю на рівні системи в цілому. Історична магістраль все з тією ж лінійної спрямованістю пронизує просторово-часової континуум, однак, поведінка індивіда у виборі траєкторії його діяльнісної активності може бути варіабельно. Нова форма детермінації увійшла в теорію під назвою «статистична закономірність». Некласична свідомість постійно наражалося на ситуації заглибленості в дійсність. Воно відчувало свою граничну залежність від соціальних обставин і одночасно лестило себе надіями на участь у формуванні «сузір'я» можливостей.
Образ постнекласичної картини світу - деревоподібна розгалужені графіка - розроблений з урахуванням досягнень бельгійської школи І. Пригожина. З самого початку і до будь-якого даного моменту часу майбутнє залишається невизначеним. Розвиток може піти в одному з декількох напрямків, що частіше за все визначається якимось незначним фактором. Досить лише невеликого енергетичного впливу, так званого «уколу», щоб система перебудувалася, і виник новий рівень організації.
У сучасної постнекласичної картині світу аналіз суспільних структур передбачає дослідження відкритих нелінійних систем, в яких велика роль вихідних умов, що входять до них індивідів, локальних змін і випадкових чинників. Отже, включеність останніх стає новим імперативом постнеклассікі. У постнекласичної методології дуже популярні такі поняття, як біфуркація, флуктуація, хаосомность, дисипація, дивні атрактори, нелінійність. Вони наділяються категоріальним статусом і використовуються для пояснення поведінки всіх типів систем: доорганізміческіх, организмических, соціальних, діяльнісних, етнічних, духовних та ін
У сучасній науковій картині світу раціональність розглядається як вищий і найбільш автентичний вимогам законосообразности тип свідомості і мислення, зразок для всіх сфер культури. Вона ототожнюється з доцільністю. Говорячи про відкриття раціональності, мають на увазі здатність мислення працювати з ідеальними об'єктами, здатність слова відображати світ розумно - понятійно. У цьому сенсі відкриття раціональності приписують античності. Раціональний спосіб вписування людини у світ опосередкований роботою в ідеальному плані, тому раціональність відповідальна за ті спеціальні процедури трансформації реальних об'єктів в ідеальні, що існують тільки в думці.
Але якщо діяльність по конструюванню ідеальних об'єктів може йти в безкраї польоти фантазії, то наукова раціональність, тобто уявне конструювання ідеальних об'єктів, яке визнає наука, обмежує дану свободу думки. Їй потрібні знання, придатні для практичного використання, а, отже, вона визнає лише ті ідеальні об'єкти і процедури, які безпосередньо або опосередковано, актуально або потенційно пов'язані з практичною значимістю для життєдіяльності людей.
З одного боку, наукову раціональність пов'язують з історією розвитку науки і природознавства, з вдосконаленням систем пізнання і з методологією. У цьому ототожненні раціональність як би «покривається» логіко-методологічними стандартами. З іншого боку, раціональність виявляється синонімічно розумності, істинності. І тут на перший план висуваються проблеми з'ясування критеріїв, підстав та обгрунтувань істинного знання, вдосконалення мови пізнання.
Єдиного універсального розуміння раціональності відшукати неможливо, поняття "раціональність" багатозначне. Його зміст може бути зведений до сфер природного впорядкованості, відображеної в розумі; способам концептуально-дискурсивного розуміння світу; сукупності норм і методів наукового дослідження та діяльності.
Це і призводить до усвідомлення своєї раціональності та методології науки. На думку М. Моїсеєва, реальність породжувала раціональні схеми. Вони в свою чергу народжували методи, формували методологію. Остання ставала інструментом, що дозволяв малювати картину світу - Всесвіту раціональним чином.
Крізь призму класичної раціональності світ постав як закономірний, структурно-організований, упорядкований, саморазвивающийся. Разом з тим класичний раціоналізм так і не знайшов адекватного пояснення акту творчості. У витоках евристичності, настільки необхідної для відкриття нового, раціонального менше, ніж внерационального, нераціонального та ірраціонального. Глибинні шари людського Я не відчувають себе підлеглими розуму, в їх вируючою стихії несвідомого злиті і почуття, і інстинкти, і емоції. Некласична наукова раціональність «береться» враховувати співвідношення природи об'єкта із засобами та методами її дослідження. Вже не виключення всіх перешкод, супутніх чинників та засобів пізнання, а уточнення їх ролі та впливу стає важливою умовою в справі досягнення істини.

Висновок
Описавши перетворення картини світу, ми черговий раз підтвердили очевидний факт еволюції науки, постійного вдосконалення апарату аналізу, способів пояснення та обгрунтування процесу нескінченного пошуку істини. Разом з тим, незважаючи на суттєві досягнення сучасних наук у побудові наукової картини світу, не замовкають голоси скептиків, які вказують, що на межі третього тисячоліття науці так і не вдалося достатнім чином пояснити гравітацію, виникнення життя, появу свідомості, створити єдину теорію поля і знайти задовільний обгрунтування тій масі парапсихологічних або біоенергоінформаційних взаємодій, які зараз вже не оголошуються фікцією і нісенітницею. З'ясувалося, що пояснити появу життя і розуму випадковим поєднанням подій, взаємодій і елементів неможливо, таку гіпотезу забороняє і теорія ймовірностей. Не вистачає ступенів у переборі варіантів періоду існування Землі.
Це робить як ніколи актуальною філософську інтерпретацію буття, особистісне осмислення, як феноменів речового світу, так і духовних шукань людства. Наука не відповіла на багато питань, а й філософія знаходиться в постійному пошуку відповідей, і лише їх логічне і послідовне взаємодія буде сприяти зростанню духовного потенціалу людства.

Список використаної літератури
1. Кохановський В.П., Золотухіна Є.В., Лешкевіч Т.Г., Фатхі Т.Б. Філософія для аспірантів: Навчальний посібник. Вид. 2-е - Ростов н / Д: "Фенікс", 2003. - 448 с.
2. Голубінцев, В.О. Данцев А.А., Любченко В.С. Філософія для технічних вузів. / Ростов-на-Дону: Фенікс, 2004.
3. Спиркин А.С. Філософія. М., 2001
4. Вступ до філософії. 2 частини. М. 1983.
5. Філософський словник / під ред. Фролова І.Т. М. 1991.
6. Філософія. Підручник / за ред. Кохановського, Ростов-на-Дону. 1991.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат
49.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Філософія як наука
Філософія і наука
Філософія як наука 3
Філософія як наука 2
Філософія і наука античності
Західноєвропейська філософія і наука в епоху Відродження
Релігія філософія наука мораль політика право та ін як форми суспільної свідомості
Християнська філософія періоду середньовіччя Західноєвропейська філософія Нового часу
Філософія мистецтва Що таке краса Філософія від Гегеля до Ніцше Х
© Усі права захищені
написати до нас