1) Філософія як світогляд. Функції філософії. Роль філософії в культурі
Філософія - пошук і знаходження людиною відповідей на головні питання свого буття. Вельми своєрідно співвідношення філософії і культури. Культура - все, що створено людиною, що підносить його над природою. Цицерон вважав, що культура не вичерпується філософією. Саме філософії культура представлена в максимальній повноті. У культурі немає такої області, яка перевершувала б філософію.Часом, філософію визначають як світогляд - погляд на світ в цілому. Однак не можна забувати про те, що філософська картина світу - це завжди картина з продовженням філософські уявлення неодмінно потребують подальшої конкретизації. Без цього конкретизації філософія залишається зборами попередніх суджень. Таким чином, філософію допустимо визначити як світогляд, але воно завжди буде мати потребу в інтерпретації на основі даних науки, практики і мистецтва. (Світоглядна функція).
Функції філософії можна виділити наступні: світоглядна, методологічна, гуманістична, моральна та ін зі світоглядної функцією тісно пов'язана методологічна. У даному випадку методологія розуміється як визначення способів досягнення будь-якої мети. Філософська методологія знаходить своє продовження в методології окремих наук, різновидів практики. Порівняння філософії з мистецтвом виявило гуманістичну функцію, її гранично уважне ставлення до людини. Моральна функція філософії виробляє і виявляє сенс людських діянь і вчинків. Але філософія не несе відповідальності за бездумні вчинки людей, вона виступає проти легковажності. Моральна орієнтація філософії - благо, тому що без неї ефективність аналізу проблем буття людини була б знижена.
2) Становлення філософії. Передумови та закономірності її історичного розвитку
Історично першим був міфологічний погляд на світ (міф - переказ, сказання; логос - слово, вчення, поняття, закон). Міф - це суспільна свідомість древнього суспільства, спосіб самовираження тодішнього людського суспільства. Це найбільш рання форма духовної культури людства, в якій поєднані зачатки знань, елементи вірувань, політичних поглядів, різних видів мистецтва, власне філософії. Міф - єдина, синкретична форма свідомості, він висловлював світобачення і світосприйняття тогочасної епохи. У міфах велася мова про фантастичних істот (кентаври, сирени), про діяння богів і героїв. Різні народи присвятили свої міфи космічним темами, що з нашої точки зору, ще належить вивчити. У міфах такого роду містяться спроби відповіді на питання про походження і будову Всесвіту, про найважливіші явища природи - сонячних і місячних затемнення, повенях, падінь метеоритів і ін, про світової гармонії. Численні міфи про походження людини, стадіях його життя, проблеми життя і смерті.Для міфологічного світогляду характерні такі риси: 1) емоційно-образна форма.2) олюднення пріроди.3) відсутність рефлексіі.4) утилітарна спрямованість.
Міф помер як форма світогляду на етапі більш високого розвитку людини, суспільства, знань і культури в цілому. На зміну міфу прийшли інші форми світогляду.
Релігія (від лат. Religio - благочестя, святість) є форма світогляду, фундаментом якого є віра в наявність тих чи інших надприродних сил, які відіграють провідну роль у навколишньому людини світі і конкретно в долі кожного з нас. Міф і релігія взаємопов'язані. Релігія спирається на образно-емоційне, чуттєво-наочну форму сприйняття. Найважливішими атрибутами релігії є віра і культ. Віра - це спосіб усвідомлення світу релігійною свідомістю, особливі стану релігійної свідомості суб'єкта. У культі, системі ритуалів і догматів є зовнішня індуїзм, іудаїзм і т. Існують три основні світові релігії - буддизм, християнство іслам і різні національні релігійні системи типу синтоїзм прояви віри. Релігійних течій багато.
Незважаючи на близькість релігії та філософії, вони різні - ідеалізм філософський є теоретична основа релігії. Ідеалізм і релігія як світогляду часто вирішують подібні завдання щодо пояснення світу, а також впливу на свідомість і поведінку людини.
Їх відмінність полягає в тому, що філософія є відображення світу в теоретичній, раціонально зрозумілій формі. У філософії сформувався жорсткий категоріальний апарат: логос, причинність, закон, ідея, необхідність і т.д. Мова філософії - не образи, не картинки, а категорії, поняття, філософія зазвичай зводить справу до логічності, до доказів. Положення філософії не просто затверджуються, а виводяться, доводяться у відповідній систематизованої, логічно впорядкованої формі. Філософія відноситься до рефлексивного типу світогляду, тобто такому, в якому містяться роздуми над власними уявленнями про світ і місце людини в цьому світі. Погляд на своє мислення, свою свідомість з боку - одна з рис філософської свідомості. Вільнодумство - об'єктивний принцип філософії, який, на жаль, суб'єктивно часто порушується. За самою своєю природою філософія вимагає роздуми, сумніви, допускає критику ідей, відмова від віри в ті догмати і постулати, які затверджуються масовою практикою віруючих. Філософія ставить під сумнів граничні підстави буття, включаючи саме існування світу, в тому числі таке питання - як можливий світ? Філософія формувалася в боротьбі з релігійно-міфологічним свідомістю, вона раціонально пояснювала світ. Вихідні типи світогляду зберігаються протягом всієї історії. "Чисті" типи світогляду практично не зустрічаються, в усякому разі, вони рідкісні і в реальному житті утворюють складні і суперечливі поєднання.
Термін "філософія" походить від грецького "філе" - любов і "Софіа" - мудрість і означає любов до глибоких теоретичних міркувань. Вперше термін вжив давньогрецький вчений і філософ Піфагор (близько 580-500 рр.. До н. Е.). У європейський період поширення поняття пов'язане з ім'ям Платона (428/427 - 347 рр.. До н. Е.).
Відомі нам найбільш найдавніші твори, в яких формулюються філософські ідеї, з'явилися в другому тисячолітті до нашої ери в стародавній Індії, Стародавньому Китаї і кілька століть опісля в Древній Греції.
Спочатку філософія включала в себе весь комплекс знань про світ. Знання не було розділене з наук і дисциплін; воно було єдиним, синкретичним, тобто включало в себе всю інформацію про світ, його будову, про людину, її місце у світі, про щастя, сенс людського життя і т.д.
3) Початок філософії у древніх цивілізаціях Китаю, Індії, Греції та Риму. Загальне та особливе в цьому процесі
Подібні Мілетським спроби робилися в Древній Греції, Індії, Китаї і в Японії.Стародавній Китай.
Одним з найбільш ранніх літературних пам'яток Стародавнього Китаю, в якому викладені філософські ідеї, є "І цзін" ("Книга змін").
Строго кажучи, "Книга змін" - це ще не філософський твір, а своєрідна літературно-поетична лабораторія, в якій здійснюється перехід від дофилософских і в якійсь мірі міфологічних уявлень до власне філософського мислення, а колективістська родова свідомість переростає в особистісні філософські погляди абсолютно мудрих людей.
"Книга змін" займає особливе місце в історії давньокитайської філософської думки. Протягом століть все або майже все давньокитайські мислителі намагалися тлумачити і коментувати її зміст. Ця тривала за часом коментаторської-дослідна діяльність заклала основи філософії в Стародавньому Китаї і послужила джерелом подальшого її розвитку. Найвизначнішими філософами Стародавнього Китаю, багато в чому визначили її проблематику та розвиток на століття вперед, є Лаоцзи (друга половина VI - перша половина V ст. До н. Е.) і Конфуцій (Кун Фу-цзи, 551-479 до н. Е.). Хоча в Древньому Китаї творили і інші мислителі, все ж таки в першу чергу філософська спадщина Лаоцзи і Конфуція дає досить об'єктивне уявлення про філософські шукання давньокитайських мислителів. Ідеї Лаоцзи викладені в книзі "Дао де цзин", яка була підготовлена до друку його послідовниками і з'явилася на рубежі IV-III ст до н.е.
Давня Індія.
Філософські ідеї в Древній Індії починають формуватися приблизно в другому тисячолітті до нашої ери. Більш ранніх прикладів людство не знає. У наш час вони стали відомі завдяки давньоіндійським літературних пам'яток під загальною назвою "Веди", що буквально означає знання, ведення. "Веди" представляють собою своєрідні гімни, молитви, співи, заклинання і т.п. Написані вони приблизно в другому тисячолітті до н.е. на санскриті. У "Ведах" вперше робиться спроба наблизитися до філософського тлумачення людину середовища. Хоча в них міститься полусуеверное, напівміфічне, напіврелігійний пояснення навколишнього людини світу, тим не менше їх розглядають як філософських, а точніше предфилософских, дофилософских джерел.
Давня Греція.
Перші елементи філософського мислення проявилися вже в творах давньогрецьких істориків - Гомера, Геродота, Гесіоіда і Фукідіда. Ними ставилися і піддавалися осмислення питання про походження світу і його розвитку, про людину та її долю, розвитку суспільства в часі. Перші елементи філософського мислення проявилися вже в творах давньогрецьких істориків - Гомера, Геродота, Гесіоіда і Фукідіда. Ними ставилися і піддавалися осмислення питання про походження світу і його розвитку, про людину та її долю, розвитку суспільства в часі.
Раняя грецька філософія була представлена творчістю Емпедокла і Анаксагора. Перший з них висунув положення про чотирьох стилях всього сущого - вогонь, повітря, земля і вода. Рушійними силами світу він вважав Любов і Ворожнечу, які з'єднують або ж роз'єднують ці стихії. Світ не створимо і незнищимо, всі речі постійно міняються місцями. Анаксагор основою всього сущого вважав якісь гомемеріі, які обумовлюють єдність і різноманітність світу. Світом рухає якийсь нус - розум як джерело гармонії єдності.
Значне місце в ранній грецької філософії зайняло творчість атомістів (Левкіпп, Демокріт).
4) Перші філософські школи в Стародавній Греції: мілетська, піфагорейська, елеати. Діалектика Геракліта
Більшість дослідників одностайні в тому, що філософія як цілісний феномен культури є створенням генія древніх греків (7-6 ст. До н. Е.). Однією з найдавніших філософських шкіл вважається Мілетська (7-5 ст. До н. Е.). Мислителі Фалес, Анаксимен і Анаксимандр. "З чого все?" Саме це питання цікавило в першу чергу мілетцев. Фалес вважав джерелом усього воду, Анаксимен - повітря, Анаксимандр - деяке безмежне і вічний початок. Згідно мілетцамі, в основі всього знаходиться первинна субстанція. Субстанції мілетцев фактично ставляться до світу явищ і подій, а не родових реалій, понять, законів.Піфагор теж зайнятий проблемою субстанцій, але вогонь, земля і вода в їх якості його вже не влаштовують. Він приходить до висновку, що "все є число". Піфагорійців бачили в числах властивості і відносини, властиві гармонійним сполученням. Прості числові відносини почали шукати в геометрії та астрономії. Піфагор, а до нього Фалес, використовували прості математичні докази. Піфагорійці пояснювали події на основі чисел та їх співвідношень і тим самим перевершили мілетцев. Піфагорійці були одними з перших, хто зрозумів роль і значення чисел.
Геракліт і елеати. Дельнейшее розвиток філософської думки найбільш переконливо представлено у відомому протистоянь навчань Геракліта їх Ефеса і Парменіда і Зенона з Елеі. Обидві сторони згодні в тому, що зовнішні почуття не здатні самі по собі давати істинне знання, істина досягається міркуванням. Геракліт вважає, що світом править логос. Подання про Логос можна розцінювати як наївне розуміння закономірності. Геракліт вмів інтерпретувати лише як зв'язок подій, тобто виключно фактуально. Конкретно він мав на увазі, що все в світі складається з протилежностей, протиборчого, все відбувається через розбрат, боротьбу. Внаслідок цього все змінюється. Гераклітовскій філософія різко критикувалася еліатів. Елейська школа подібно сучасним ученим аналізують світ подій і звідси роблять висновки, якими б божевільними вони не були. Особливу увагу елеати приділяли проблемі множинності, в зв'язку з цим вони придумали ряд парадоксів (апорій). Парадокс - несподіваний вислів, апорія - утруднення, здивування. Елейська школа ставлять питання з наукового: якщо їсть рух, то його треба осмислити. Сучасні вчені нерідко звертаються до Апорія Зенона, знаходячи в них нові імпульси для розвитку наукової думки. Елейська школа поставили проблему співвідношення єдиного множинного, безперервного і перериваної, руху і спокою.
Отже, Геракліта цікавить перш за все зміна і рух, їх витоки, причини, які він вбачає у боротьбі протилежностей. Елейська школа в 1 чергу стурбовані тим, як зрозуміти, як інтерпретувати те, що всі вважають зміною і рухом.
5) Класичний період давньогрецької філософії: атомізм Демокріта, Сократ, Платон, Аристотель.
Щоб подолати кризу Зенона, були потрібні які - то особливі, незвичні ідеї. Це вдалося зробити древнім атомістам. Найбільш видатні - Левкіпп і Демокріт. Атомісти припустили, що речовина, простір, час у принципі не можна ділити нескінченно, бо є дрібне, нероздільні їх фрагменти - атоми речовини, амер (атоми простору), хронони (атоми часу). За Демокріту є атоми і порожнеча. Атоми різняться формою, вагою, розташуванням і рухаються в різних напрямках. Земля, вогонь, повітря - первинні угруповання атомів. Все відбувається згідно необхідності, випадковість відсутня.
Сократ багато в чому відрізняється від уже згаданих філософів, які в основному мали справу з природою, а тому їх називають натурфілософії. Сократ теж хоче зрозуміти світ. Але в принципово іншій манері, рухаючись не від подій до подій, а від загального до подій. Раз загальне може бути виявлено не почуттями, а розумом, то Сократ відніс загальне до світу розуму і тим самим заклав основи чому то багатьом ненависного ідеалізму. Сократ вловив, що існує родове, спільне. Він упевнений, що загальне існує, що при поясненні світу подій, світу окремого, треба починати з загального. Він приходить до переконання, що найголовніша ідея - це ідея блага, нею обумовлені придатність і корисність всього іншого. У тому числі справедливості. Натурфілософ починає з атомів, Сократ з блага.
Платон прагне розвинути сократовские подання. Для кожної речі її ідея. Платон не тільки переконаний в об'єктивності ідей, але навіть вважає, що вони можуть існувати і без причетності до них речей, часом переселяючись в них, часом залишаючи їх. Розмірковуючи про суспільство, Платон знову прагне використати концепцію ідей. Благо - справедливість, зло - несправедливість. Нині філософія століття стимулює розвиток людини, суспільства. Філософія Платона і раніше актуальна.
Аристотель називає самобутнє одиничне буття субстанцією (буття яке не може перебувати в іншому бутті, воно існує в самому собі). За Аристотелем одиничне буття є поєднанні матерії і форми. Будь-яка вієш має 4 причини: сутність (форму), матерію, дія, мета. Форми державного устрою Аристотель поділяє на правильні і неправильні. Правильні: монархія, політія, аристократія. Неправильні - тиранія, олігархія, демократія. Принцип аристократії - доброчесність, олігархії - багатство, демократії - свобода і злидні. Аристотель фактично підвів підсумок розвитку класичної давньогрецької філософії. Він створив досить диференційовану систему знань, освоєння якої продовжується і понині.
Класичний період Завдяки трьом найвидатніших представників грецької філософії - Сократу, Платона і Аристотеля - Афіни приблизно на 1000 років стали центром грецької філософії. Сократ уперше в історії ставить питання про особу з її рішеннями, що диктуються совістю, і з її цінностями. Платон створює філософію як закінчену світоглядно-політичну та логіко-етичну систему; Аристотель - науку як дослідно-теоретичне вивчення реального світу.
Прихильники Платона групуються в школу, відому під назвою Академії (стародавня Академія - 348-270 до Р. X., середня - 315-215 до Р. X., нова - 160 до Р. X. - 529 після Р. X); найважливіші представники середньої Академії - Аркесілай і Карнеад; нової - Цицерон і Марк Теренцій Варрон (116-28 до Р. X); за Академією слід т. н. "Середній" (на відміну від "нового") платонізм (куди поряд з ін входили Плутарх Херонейской (ок.45 - 120) і Фрасіллу (коментатор Платона і придворний астролог Тіберія).
Економічне обгрунтування Підвищення рівня продуктивних сил в порівнянні з первісно-общинним, родовим ладом. Диференціація праці та ремесел, розвиток торгівлі, розгортання різних форм рабовласництва. Поширюються міста, з'являються міста-поліси, потім на зміну їм приходять монархії - зростаюча централізація влади.
Значимість Древнегреческаяя філософія справила визначальний вплив на всю історію західної і частково навіть світової філософії аж до сьогоднішнього дня. Самим терміном "філософія" ми зобов'язані саме античності. Розквіт старогрецької філософії припадає на V-IV ст. до н.е., а відлуння її завмирали ще протягом тисячоліття. У Візантії і країнах ісламу панує вплив грецької філософії зберігалося протягом усього наступного тисячоліття; потім, у часи Ренесансу і гуманізму, і в Європі відбулося відродження грецької філософії, що призвело до творчих новоутворенням, починаючи від платонізму і арістотелізму епохи Ренесансу і закінчуючи впливом грецької філософії на весь розвиток європейської філософської ми
6) Філософія епохи еллінізму і давньоримська філософія
4 головних філософських течії еллінізму: кінізм, стоїцизм, епікуреїзм і скептицизм.Кінізм: засновником є Антисфен. Кінізм буквально означає "собача філософія". Символом кінізма став Діоген Синопський, що жив в глиняній бочці. Діоген керувався у своїй поведінці свободою, самовихованням, самодостатністю. За кінізмом зазвичай не визнається статус зрілої філософської думки.
Стоїцизм: головними представниками раннього стоїцизму були Зенон Кітіона. Клеанф і Хрісіпп. Пізніше прославилися Плутарх, Цицерон, Сенека, Аврелій. фізичні погляди стоїків малоорігінальни. Вважається, що тіло світу складено з вогню, повітря. землі і води. Душа світу - вогненна і повітряна пневмат. Якесь всеохоплююче дихання. Космос, в тому числі і людина - це єдиний вогненний організм зі своїми законами і плинністю. Стоїки приходять до переконання, що закони буття непідвладні людині, людина піддається року, долю. Від долі подітися нікуди, дійсність потрібно прийняти такий, як вона є. Долю, рок можна ненавидіти. Стоїк ж схильний її любити. Стоїки прагнуть знайти сенс життя. Сенсом не є фізичні субстанції. Стоїчна картина світу: Космос - вогненний організм; людина існує в рамках космічних законів, звідси його фаталізм, доленосність, своєрідна любов до того й іншого.; Сенс світу і людини - лектон, значимість слова, яка нейтральна як до психічного, так і до фізичного ; розуміння світу включає етику чеснот і боргу ...
Епікуреїзм: найбільшими представниками є Епікур і Лукрецій Кар. Як і стоїки, епікурейців ставлять перш за все питання улаштування, комфорту, особистості в складних історичних умовах рабовласницького суспільства у пізній період його розвитку. Існував на рубежі 5-6 століть старої і нової ери. У епікурейців на першому плані відчуття, сообразное з природою. Чуттєвий світ - ось що для епікурейців представляє головний інтерес. Звідси основний принцип - задоволення (геоденізм - вчення).
Епікур наділяє атоми мимовільність атоми рухаються по кривих, сплітаються і розплітаються. Поданням про стоїчним рок приходить кінець. Людина складається з атомів, які забезпечують йому багатство світу відчуттів, де він завжди може знайти для себе зручну обитель. Уявлення епікуйцев: все складається з атомів; людина складається з атомів, що забезпечує йому багатство почуттів і задоволень; світ почуттів не ілюзорний, він - головний зміст людського; боги байдужі до людських справ; для щасливого життя людині необхідно: відсутність тілесного страждання, незворушність душі , дружба.
Скептицизм - характерна риса всієї античної філософії. Найбільші представники - Піррон і Секст Емпірика. Античний скептик відкидав пізнаванність життя. Для збереження внутрішнього спокою людині потрібно багато знати з філософії. Скептик знаходиться в постійному філософському пошуку, але він переконаний що справжнє знання в принципі неможливо. Основні положення скептиків: світ плинний, у нього немає сенсу і чіткої визначеності; всяке твердження є разом з тим і заперечення, справжня філософія скептицизму - мовчання; дотримуйтесь "світу явищ", зберігайте внутрішній спокій.
Філософія римської імперії з утворенням нової імперії перетягуються філософські сили із утвореної Греції. На римському грунті відроджується елліністична філософія. Найбільшу популярність набуває епікуреїзм (Лукрецкій) і особливо стоїцизм (Сенека, Епіктет) основні положення неоплатонізму були розроблені Плотіном. Неоплатоникі прагнули дати філософську картину всього існуючого, у тому числі космосу в цілому. Існуюче влаштовано ієрархічно: Єдине - Благо, Розум, Душа, матерія. Душа робить всі живі істоти. Все що рухається утворює космос. Нижча форма буття - матерія. Неоплатоникі скрізь бачать гармонію і красу, за них відповідально фактично Єдине - Благо. З христологическим проблемами антична філософія не могла впорається. Вона не була в змозі їх правильно поставити. Будь-які, в тому числі самі смислоемкі теорії, неминуче досягають своєї межі. Ця доля спіткала й античну філософію.
7) Середньовічна філософія: від Августина до Ф. Аквінського. Боротьба номіналізму і реалізму
Виникнення середньовічної філософії дуже часто пов'язують з падінням Західної Римської імперії (476 рік н. Е.), проте така датування є не зовсім коректною. У цей час ще панує грецька філософія, і з її точки зору початком всього є природа. У середньовічній філософії, навпаки, реальністю, яка визначає все суще є Бог. Тому перехід від одного мислення до іншого не міг відбутися миттєвоКорені філософії середніх століть ідуть у релігії єдинобожжя (монотеїзму). До таких релігій належать іудаїзм, християнство і мусульманство, і саме з ними пов'язаний розвиток як європейської, так і арабської філософії середніх століть. Середньовічне мислення теоцентрично: Бог є реальністю, що визначає все суще. Найбільш сильний вплив на західну філософію справила християнська релігія. Згідно християнського догмату, Бог створив світ з нічого, створили впливом своєї волі, завдяки своєму всемогутності, що в кожну мить зберігає, підтримує буття світу. Такий світогляд характерно для середньовічної філософії і називається креаціонізму (creatio - творіння, створення). На відміну від античних богів, які були споріднені природі, християнський Бог стоїть над природою, по той бік її і тому є трансцендентним Богом. Активне творче начало як би вилучається з природи, з космосу і передається Богу; в середньовічній філософії космос тому не є більше самодостатнє й вічне буття, не є живе і істота ціле, яким його вважали багато хто з грецьких філософів. філософ IV-V століть Августин Блаженний (354-430) говорить тому, що Бог є вище буття, вища субстанція, вища (нематеріальна) форма, вище благо. Ототожнюючи Бога з буттям, Августин випливає священному писанню. У Старому завіті Бог повідомляє про себе людині: "Я єсмь Сущий". На відміну від Бога, створений світ не має таку самостійність, тому що існує не завдяки собі, а завдяки іншому; звідси відбувається мінливість, мінливість, минущий характер усього, що ми зустрічаємо у світі.
Розуміння буття в середні століття в середні століття знайшло своє вираження у формулі: ens et bonum conventuntur (буття і благо оборотні). Так як Бог і тільки Бог є вище буття і благо, то все, що їм створено, теж добре і досконало. Звідси випливає твердження про те, що зло саме по собі - небуття, воно не є сутністю.
Для середньовічної філософії дуже характерні дві течії: реалісти і номіналіста.
Під реалізмом малося на увазі вчення, згідно з яким справжньою реальністю володіють тільки загальні поняття, або універсалії, а не одиничні предмети. Згідно з середньовічними реалістам, універсалії існують до речей, являючи собою думки, ідеї в божественному розумі. І тільки завдяки цьому людський розум може пізнавати сутність речей, бо ця сутність і є не що інше, як загальне поняття.
Протилежний напрямок було пов'язано з підкресленням пріоритету волі над розумом і носило назву номіналізму. Термін "номіналізм" походить від латинського "nomen" - "ім'я". Згідно номіналіста, загальні поняття - тільки імена; вони необладающих ніяким самостійним існуванням і утворюються нашим розумом шляхом абстрагування деяких ознак, загальних для цілого ряду речей.
У Фоми вища початок є буття. Під буттям Фома розуміє християнського Бога, Який створив світ, як про це розповідається в Старому Завіті. Розрізняючи буття і сутність, Фома не протиставляє їх, а навпаки, (слідом за Аристотелем) підкреслює їх спільний корінь. Сутності, або субстанції, згідно Хомі, мають самостійним буттям, на відміну від акциденцій (властивостей, якостей), які існують тільки завдяки субстанцій.
Розрізняючи слідом за Аристотелем актуальне і потенційне стану, Фома розглядає буття як перше з актуальних станів. У всякій речі, вважає Фома, стільки буття, скільки в ній актуальності. На цій підставі, він виділяє чотири рівні буттєвості речей в залежності від їх ступеня актуальності.
На нижчому щаблі буття форма, згідно Хомі, становить лише зовнішню визначеність речі (causa formalis); сюди відносяться неорганічні стихії та мінерали. .
На наступному щаблі форма постає як кінцева причина (causa finalis) речі, якої тому притаманна внутрішня доцільність, названа Аристотелем "рослинною душею", як би формує тіло зсередини. Такі, на думку Аристотеля (і відповідно Фоми), рослини ...
Третій рівень - тварини, тут форма є діюча причина (causa efficient), тому що існує має в собі не тільки мету, але й початок діяльності, руху. На всіх трьох рівнях форма по-різному перетворюється в матерію, організовуючи і одушевляючи її.
На останній, четвертій, щаблі форма постає вже не як організуючий принцип матерії, а сама по собі, незалежно від матерії (forma per se, forma separata). Це дух, або розум, розумна душа вища з створених сущих. Чи не пов'язана з матерією, людська душа не гине зі смертю тіла.
У світі Фоми справді сущими виявляються індивідууми. Цей своєрідний персоналізм становить специфіку як томістской онтології, так і середньовічного природознавства, предмет якого - дія індивідуальних "прихованих сутностей", душ, духів, сил. Починаючи з Бога, який є чистий акт буття, і кінчаючи найменшої з створених сутностей, кожне суще має відносну самостійність, яка зменшується у міру руху вниз, тобто в міру спадання актуальності буття істот, що розташовуються на ієрархічній драбині. Вчення Фоми користувався великим впливом в середні століття, римська церква офіційно визнало його. Це вчення відроджується і в XX столітті під назвою неотомізму - одного з найбільш значних течій західної філософії.
8) Філософія епохи Відродження. Гуманізм. Натурфілософські ідеї. Соціально - політичні вчення
У міру переходу до міського способу життя та розвитку промисловості виявляється особлива значущість людини, його творчої активності. Стала відчуватися гостра потреба в нових поглядах. Нові погляди розвивалися не на порожньому місці, вони зберігали найтісніший наступність і з середньовіччям, і з античністю. В епоху Відродження було вироблено нове філософський світогляд насамперед завдяки творчості філософів: М. Кузанський, М. Фічіно, Л. Да Вінчі, Мікеланджело, Д. Бруно та ін в епоху Відродження формально залишається в силі центральне становище Бога, але дійсним об'єктом філософського інтересу стає людина. Основна установка філософії в епоху Відродження - антропоцентризм. Людина епохи Ренесансу - це не просто творець, а творець і художник одночасно. Мікеланджело і да Вінчі внесли істотний внесок у розвиток філософії. Антропоцентризм не міг не сприяти розвитку гуманізму. Гуманізм мав тривалу передісторію античності та середньовіччя, але як широкий громадський рух складається саме в епоху Відродження. За італійськими гуманістам, природа людини гідна всесвітньої реабілітації, вона навіть стає вищим критерієм для оцінки людських пристрастей. Епоха відродження була етикою народжувалася активної молодої буржуазії. Стоїть питання про шляхетність людини. Благородство людини полягає не в чужій славі, не у величі роду і не в скупченні багатства, а в доблесті духу. Всі люди однаково отримують від природи, справа ж полягає лише в тому, щоб довести свою доблесть і благородство до досконалості, чи то в науці. Мистецтві чи виробничої діяльності. Чернечим подвигам все частіше протиставляється самий звичайний працю гуманізм Відродження орієнтується на вільнодумство і відповідно справедливе улаштування суспільно - державного життя.На основі найбільших відкриттів і технічного прогресу в епоху Відродження розвивається своєрідна натурфілософія (філософія природи). Саме вона справила визначальний вплив на розвиток філософії і природознавства Нового часу. Натурфілософія часто носила пантеїстичний характер, тобто, прямо не заперечуючи існування Бога, вона ототожнювала його з природою. Подібну натурфілософію розвивали Бернардіно Телезіо [1509-1588), який заснував у Неаполі академію для досвідченого вивчення природи, і найближчий радник Папи Пія II, кардинал, учений, філософ Микола Кузанський (1401-1464).
Хоча Відродження не дало жодного значного теоретичного філософа, в області політичної філософії воно дало видатного мислителя - Нікколо Макіавеллі. Його політична філософія носить науковий і емпіричний характер, яка заснована на власному діловому досвіді і ставить своєю за мету вказати засоби для досягнення намічених цілей.
Макіавеллі (1467 - 1527). Його батько - юрист. Сам він народився у Флоренції, не був ні багатий, ні бідний. Він займав невеликий пост в уряді Флоренції, іноді виїжджав з дипломатичними місіями. Піддався арешту, але був виправданий і отримав дозвіл жити в селі, не далеко від Флоренції. Став письменником. Його значні твори - "Князь", "Міркування". Вони носять республіканський і ліберальний характер.
У роботі "Князь" він говорить про боротьбу за владу такими методами, як підлість, сила і т.д. Він говорить, що правитель загине, якщо він буде милостивим. Він має бути хитрим і лютим, але потрібно вміти приховувати в собі ці якості і бути лицеміром. Найважливіше для правителя здаватися релігійним.
"Міркування". Тут чітко сформульована теорія контролю і рівноваги. Конституція повинна надавати частину в управлінні і государем, і знаттю, і народом. Тоді ці сили будуть контролювати один одного. Хорошою була конституція Риму, оскільки вона зіштовхувала Сенат і народ.
Макіавеллі всюди вживає слово "свобода". Мабуть, він вважав, що політична свобода передбачає наявність в громадянах відомого роду особисті чесноти.
У світі існує ряд політичних благ, з яких особливо важливі три: національна незалежність, безпеку і упорядкована конституція. Кращою конституцією є та, яка розподіляє юридичні права між государем, знаттю і народом, пропорційно їх реальної влади, оскільки при такій конституції важко здійснити революції і тому можливий стійкий порядок. Однак, політика включає в себе так само питання про засоби. Якщо мета визнається хорошою, то потрібно обирати такі засоби, які забезпечують її досягнення. Для досягнення такої мети необхідна сила. Часто вона залежить від громадської думки, громадська думка від пропаганди, а в пропаганді вигідно здаватися добродійні свого супротивника.
9) Становлення філософії нового часу: Бекон, Декарт, філософія Спінози
Головні філософські інтереси Бекона зосереджені на практиці і науці. Бекон різко критикує споглядальний ідеал знання. Знання - сила, а сила ця виражається насамперед у стимулюванні нею людини до дії. Бекон прагне до максимального возз'єднання філософії з результатами практичної діяльності людини. Бекон - гуманіст, тому схильний до ретельного аналізу того, що дійсно сприяє розвитку людини. Дані природничих наук вкрай важливі для розвитку людського суспільства і кожної людини. Бекон розвиває проблематику природничих наук. Новаторство Бекона, перш за все в розумінні практично - експериментальної зумовленості знання. Він стверджує, що наукове знання слід за експериментом, виводиться з нього безпосередньо. За Беконом, знання не виникає в голові людини саме по собі, його потрібно отримати в результаті осмислення даних експерименту. Порівнюючи багато ситуацій, Бекон встановив, що теплота пов'язана з рухом часток.У розумінні експерименту Декарт різко перевершує Бекона. Але підхід Декарта іншою. Декарт дуже сильний в математиці. Він порівнює філософію з кореневою системою дерева науки, стовбуром якого є фізика, а гілками прикладні науки. Декарт вважає, що методичні сумніви не лише доречні, але й взагалі є ефективним прийомом у наукових дослідженнях. Декарт шукає підстави достовірності знання.
Філософія нового часу прийшла до концепції людини розуміє (картезіанство). Основні риси філософії Декарта:
· Постулирование вихідним пунктом філософії реальності мислячого суб'єкта.
· Принцип методичного сумніву; інтелектуальна інтуїція і наступна за нею дедукція.
· Розподіл досліджуваного явища на складові, дрібні частини.
· Сходження від простого до складного
· Пошук раціонального порядку у всьому
· Розвиток концепції вроджених ідей
· Представлення світу сосотоящім їх 2 субстанцій.
Бенедикт Спіноза - воістину великий філософ. Він створив метафізичну систему, разючу за своєю красою та пишністю, але той факт, що вона не грунтувалася ні на особистому досвіді, ні на що оточувала його реальності, вражає ще більше. Спіноза був глибоко віруючою людиною, але, мабуть, не сповідував ніякої певної релігії. Його філософія допускає існування Бога, а сам він прожив життя святого. Внаслідок цього до нього за життя живили огиду представники всіх релігійних навчань, а після його смерті чорнили і спалювали його роботи, переслідували тих, хто їх читав. Суть філософії Спінози - це його всеохоплююча система. Вона з'єднує теократичний світ середньовічних непорушних істин і зароджується вчення про те, що тільки розуму під силу осягнути істину. Він був переконаний у тому, що весь світ являє собою математичну систему і може бути до кінця пізнаний геометричним способом. Ця математична система є втіленням Бога, або Природи. Вона починається з вихідних припущень і за допомогою геометричних доказів вибудовується Всесвіт, яка одночасно є Богом. Це класичний зразок пантеїзму, вчення, згідно з яким Бог і Всесвіт тотожні. Такі погляди перегукуються з сучасною теорією, згідно з якою наша планета розглядається як один величезний організм або саморегульована система. Система Спінози також лягла в основу холістського етики, подібною до тієї, якої дотримуються сучасні екологи. Завдаючи шкоди миру, ти завдаєш шкоди Богу; заподіюючи шкоди іншому, ти завдаєш шкоду собі.
10) Англійська матеріалізм 17 - 18 ст.: Гоббс, Локк, Толанд
Для передових філософів 17 ст. стала нормою опора на поняття природного права кожної людини, що доповнюється поняттям суспільного договору. На відміну від своїх античних середньовічних колег правознавці Нового часу прагнули захистити права кожної особистості, в юридичному відношенні всі люди зізнавалися рівноправними. Юридична рівність полягає в рівності можливостей різних особистостей. Цю ідею розвивали Гоббс і Локк. Гоббс широко відомий як захисник концепції суспільного договору, без якого на думку філософа, люди в силу своєї природної ворожнечі один з одним не здатні до мирного співіснування. Найбільш повне вираження нові юридичні можливості знайшли в працях Локка, автора конституції Північної Кароліни. Свої міркування Локк починає з розгляду ізольованих індивідів, які шукають приватної вигоди. Особистість від народження має трьома основними правами: на життя, свободу і власність. Правова формула Локка увійшла в багато раннебуржуазних конституції.Філософію Гоббс поділяє на дві основні частини - на філософію природи (вона "охоплює предмети і явища, які називають природними, оскільки вони є предметами природи") і філософію держави, у свою чергу поділяється на етику (яка "трактує про схильність і права людей" ) і політику. Філософія держави охоплює "предмети і явища, які виникли завдяки людській волі в силу договору і угоди людей.
Гоббс створив першу завершену систему механістичного матеріалізму, що відповідав характеру та вимогам природознавства того часу. У полеміці з Декартом відкинув існування особливої субстанції, доводячи, що мисляча річ є щось матеріальне. Геометрія і механіка для Гоббса - ідеальні зразки наукового мислення взагалі. Природу Гоббс сприймає як сукупність подовжених тіл, що відрізняються між собою величиною, фігурою, місцезнаходженням та рухом. Рух він розуміє як механічний - як переміщення. Чуттєві якості Горбся не як властивості самих речей, а як форми їх сприйняття. Гоббс розмежовував протяжність, реально властиву тілам, і простір як образ, створений розумом ("фантазму"); об'єктивно-реальний рух тіл і час як суб'єктивний образ руху. Гоббс розрізняв два методи пізнання: логічну дедукцію раціоналістичної "механіки" і індукцію емпіричної "фізики".
ЛОКК: Основою нашого пізнання служить досвід, який складається з одиничних сприйнять. Сприйняття поділяються на відчуття (дії предмета на наші органи чуття) і рефлексії. Ідеї виникають в думці в результаті абстрагування сприйнять. Принцип побудови розуму як "tabula rasa", на якій поступово відображається інформація від органів чуття. Принцип емпірії: первинність відчуття перед розумом.
11) Ідеалістична філософія17-18 ст.: Лейбніц, Берклі, Юм
Філософія Лейбніца з'явилася вершиною філософських вишукувань 17 ст. Перш за все, Лейбніц постарався усвідомити собі і іншим питання про початки філософії, так само як і будь-якого іншого знання. Він прагнув конкретно назвати, перелічити ті інтуїції, про які писав Декарт і про яких завжди настільки докладно міркують раціоналісти. Основна ідея філософії Лейбніца така: душа не є особлива і кінцева субстанція, крім якої існує ще інша, їй протилежна, матеріальна субстанція, душа є єдина і єдина субстанція. Вона становить всю істину, істотність і дійсність: адже тільки діяльну буття є дійсне, справжнє буття; але будь-яка діяльність є душевна діяльність, поняття діяльності і є поняття душі, і навпаки. Матерія є не що інше, як призупинення, межа діяльності: монади суть обмежені діяльності, оскільки вони пов'язані з матерією. Матерія є лише вираз множинності душ; вона стверджує лише, що існує не одна-єдина душа, не одна субстанція, по незліченну кількість душ; справді, матерія є відмінність кінцевої монади від нескінченної, і в якості такого вона є джерелом множинності. Радістю свого буття ти зобов'язаний лише джерела твоїх страждань: обмеженості твого єства, твоєї діяльності. Тільки на темному тлі матерії світяться монади у вигляді незліченних зірок; усунь матерію, і вони зникнуть, це тільки єдиний світло необмеженої субстанції.Філософія Берклі, що мала сильну релігійне підгрунтя, з'явилася в той же час вираженням нового, швидко витіснялися схоластику духу, народженого працями Декарта, Спінози, Мальбранша, Локка і Ньютона. Берклі намагався подолати модний скептицизм і атеїзм і створити вчення, в якому б гармонійно поєднувалися нова філософія і спіритуалізм Переконаний у здатності людини до пізнання, Берклі, подібно Локка, підкреслював значення чуттєвого досвіду як джерела знання. Проте, на противагу Локка і матеріалізму, він доводив, що всі якості - не тільки вторинні (наприклад, колір), але і первинні (наприклад, протягом), які Локк зараховував до незалежної від свідомості матеріальної субстанції, - суть лише продукт чуттєвості; він також доводив, що ідея матерії як "реальності", що існує окрім і понад первинних і вторинних якостей, не може бути виведена з досвіду. Головна помилка будь-якої філософії, згідно Берклі, полягає в неправильній абстракції. Наприклад, хибною ідеєю є "матеріальна субстанція" Локка. Існувати (тобто бути реальним), уклав він, - значить бути сприйнятим чи сприймати. Чуттєві об'єкти, або, як називав їх Берклі, "ідеї", не можуть проводитися інертної бездушне матерією, вони суть слідство безтілесної діяльної субстанції духу; ідеї не можуть існувати і в "не сприймає субстанції". Звідси: матерія поза досвіду непредставіма і суперечлива. Проте "матерію як термін можна залишити для позначення окремого випадку організації ідей". Природа є упорядкована послідовність таких ідей, породжених Світовим Духом, а закони природи суть "встановлені правила або методи, за якими цей Дух породжує в нас ідеї відчуття".
Девід Юм (1711-1776) підводить негативний підсумок англійської філософії з часів Бекона. Він приймає всі результати своїх попередників, але тільки не змушує релігію сплатити останню шану філософії, а відносить його на рахунок людської здатності пізнавати. Юм переконаний разом з Беконом, що всяке пізнання має бути досвідченим, разом з Локком - що всякий досвід є чуттєве сприйняття, разом з Берклі - що чуттєві сприйняття суть єдині об'єкти нашого пізнання. Отже, укладає Юм, все людське пізнання полягає в тому, що ми сприймаємо в нас відомі враження. Куди ж поділася його об'єктивність? Куди поділася його необхідність? І якщо людське пізнання позбавлена цих двох якостей, то куди поділося воно саме?
12) Французьке просвітництво та французька матеріалізм 18 ст
Французький матеріалізм - це ідейний рух, що представляє собою новий і вищий етап у розвитку матеріалістичної та просвітницької думки не тільки в національному, але і у всесвітньому масштабі. Воно відображало компроміс буржуазії і дворянства. Французький матеріалізм був світоглядом прогресивної французької буржуазії, мав на меті просвітництво ремісників, буржуазної інтелігенції і передової частини аристократії. Ідейними витоками французького матеріалізму були механістичний матеріалізм Декарта і англійська матеріалізм. Велику увагу на цей рух зробили ідеї Локка про матеріалістичному розумінні досвіду. Головною науковою опорою для французького матеріалізму поряд з механікою стають медицина, фізіологія і біологія. Найбільш значними в ньому стали елементи діалектики у вченні про природу у Дідро. Французький матеріалізм звільнив суспільно-політичні погляди від абстрактно-натуралістичної вузькості. Покинув компромісні форми пантеїзму, деїзму і виступив з відкритою пропагандою атеїзму.Французький матеріалізм отримав згодом високу оцінку Леніна. П'єр Бейль (1647-1706) - публіцист, філософ-скептик, один з ранніх представників Французького Просвітництва. Виходив з несумісності релігії і знання, проповідував віротерпимість. Бейль поклав початок критиці християнського вчення як різновиду язичницької міфології. Основу його критики становив скептицизм, висхідний до декартівського сумніву. Бейль вважав, що етичні проблеми не можна пов'язувати з релігією, вони повинні розглядатися з точки зору природного розуму. Доводив можливість існування суспільства одних атеїстів. Франсуа Вольтер (1694-1778) - письменник, філософ, історик. Його світогляд суперечливо. Виступав одночасно і прихильником механіки і фізики Ньютона і визнають існування бога-творця. Фактично Вольтер схилявся до ототожнення Бога і природи. Критикував дуалізм. В його уяві, свідомість - це властивість матерії, притаманне тільки живим тілам, але здатністю мислити матерію наділив бог. Одночасно, Вольтер висунув вимогу наукового дослідження природи. Відкидав вчення Декарта про душу і вроджені ідеї і пропагував сенсуалізм Локка. Шарль Луї Монтеск'є (1689-1755) - філософ-просвітитель, політичний мислитель, соціолог та історик. За світоглядом - деїст. Критикував теологію і церква, але відводив релігії певну роль у підтримці суспільної моральності. Розвивав ідею загальної закономірності, якій підпорядковані явища природи і суспільства. Відкидав провінденціалізм (тобто вчення про провидіння, яке бог направляє по відношенню до історичного процесу). Монтеск'є був одним з основоположників географічного напряму в соціології. У формуванні суспільного устрою і звичаїв особливе значення надавав клімату, грунті, поверхні і т.д.
Монтеск'є виступав як ідеолог компромісу буржуазії і дворянства, відстоював ідею конституційної монархії і принцип поділу влади. Жан Жак Руссо (1712-1778) - філософ, соціолог, естетик, теоретик педагогіки. Представляв демократичне крило французького Просвітництва. За світоглядом - деїст. Поряд з існуванням бога визнавав також і безсмертну душу. Розглядав і матерію, і дух як два споконвіку існуючих початку. У теорії пізнання дотримувався сенсуалізму, хоча і визнавав врожденность моральних ідей. Етьєн Кондільяк (1715-1780) - французький просвітитель, священик-католик. Послідовник Локка в теорії пізнання. Проте, заперечував наявність "рефлексії" - другого крім відчуттів, джерела знань. Нерозуміння характеру зв'язку відчуттів з зовнішніми об'єктами, перебільшення їхньої суб'єктивності приводили Кондільяка до висновків, близьким суб'єктивного ідеалізму. Вважав, що розум пов'язаний зі світом через відчуття. Жюльєн Ламетрі (1709-1751) - філософ-матеріаліст, лікар. Грунтуючись на фізиці Декарта і сенсуализме Локка, розглядав світ як прояв протяжної, внутрішньо активної, відчуває матеріальної субстанції, формами якої є неорганічне, рослинне і тваринне царства. Процес мислення, властивий тільки людині, Ламетрі розумів як порівняння і комбінування уявлень, що виникли на основі відчуттів і пам'яті Дені Дідро (1713-1784) - філософ, просвітитель, письменник, критик мистецтва. У філософії пройшов шлях від деїзму і етичного ідеалізму до матеріалізму і атеїзму. Дідро вніс до механістичне розуміння природи деякі елементи діалектики - ідеї зв'язку матерії і руху, зв'язку протікають в природі процесів, вічної мінливості природних форм. Він висуває думку про загальну чутливості матерії. У подальшій його теорії люди і тварини - інструменти, наділені здатністю відчувати і пам'яттю. У теорії пізнання Дідро відкинув подання ідеалістів про спонтанності мислення: всі умовиводи кореняться в природі, і ми тільки реєструємо відомі нам з досвіду явища.
13) Німецька класичний ідеалізм від Канта до Гегеля. Антропологічний матеріалізм Фейєрбаха
Кант бажає пояснити найважчий для розуміння - можливість наукового і філософського знання. Існує знання апріорне і апостеріорне. Джерело першого виду - пізнавальні здібності душі, а другого - досвід. Всі судження поділяються на аналітичні та синтетичні. Істинність аналітичного судження випливає з нього самого. Наукове знання апріорно і синтетично. Звернемося тепер до конкретної характеристиці того, що Кант позначив у сфері Якості апріорних форм чуттєвості і розуму. До перших Кант відносить простір і час, до других - категорії, які зведені їм в чотири групи: кількості, якості, ставлення та модальності. Кожна з груп містить в собі по три категорії і, таким чином, загальна їх кількість дорівнює дванадцяти, за кількістю логічних видів суджень. Вчення про апріорних формах чуттєвості - простір і час - предмет першої частини "Критики чистого розуму" - "Трансцендентальної естетики". Одночасно весь зміст цієї частини покликане дати відповідь на питання як можлива математика? "Кант вважає, що цьому може бути тільки одне пояснення - простір і час суть наші власні форми споглядання Математика як наука має справу з простором і часом як з чистими формами споглядання (геометрія базується на просторі, а арифметика - на часі). Саме цим пояснюється незмінність всіх математичних теорем, раз і назавжди бездоганно доведених (що свідчить про незалежність математики від досвіду). У другій частині - "Трансцендентальної аналітиці" - Кант аналізує процес пізнання, здійснюваний розумом. Тут у центрі уваги - обгрунтування апріорного характеру категорій і принципів, без яких не можна мислити ні один предмет нашого досвіду. Лише в деякій частині затвердження фізико-математичного природознавства залишаються незмінними. Предмет наступної "Критики ... "Канта - практичний розум, іншими словами," умови можливості "здібності людського розуму до морального дії. Це сфера дії людської волі, спрямованої на оволодіння реальністю. Філософія Канта їм самим мислилася покликаної відповісти на запитання. "Що я можу знати? "," Що я повинен робити? "," На що я можу сподіватися? "І венчающим попередні і вбирає їх у себе -" що є людина? "Своїми відповідями на ці питання Кант виступив і як завершення Просвітництва, і як мислитель, що порушив кордони цієї епохи і що поклав початок останнього періоду новоєвропейської класичної філософії.
Філософія Канта виявила колосальне стимулюючий вплив на всю подальшу європейську і, особливо, німецьку думку. Характер кантівської постановки проблем філософії та їх вирішення викликав сильне бажання краще висловити справжні завоювання його думки і подолати властиві йому помилки. Першим, хто зробив таку спробу, був І. Фіхте (1762-1814) природа стає всього лише засобом реалізації людської свободи. Уявна незалежність і самостійність різноманітних об'єктів природи може бути розчаклувати усвідомленням того, що ці об'єкти суть породження уявленість абсолютно суб'єкта. Сенс філософії Фіхте
Оманлива видимість, що вселяє думка про незалежність будь-якого "не-Я" від "Я" визначена збігом абсолютного і індивідуального "Я". Абсолютна "Я" сам себе обмежує і розділяє таким чином, що для цих кінцевих "я" існує протиставляємо їм "не-я". Це і відкриває нескінченне поле для діяльності індивідуальних "я", кожне з яких, виконуючи свій обов'язок у формі власного життя і діяльності, виявляє велику діяльність єдиного світового "Я". Діалектика Фіхте не знає завершального тотожності протилежностей, її починає критикувати Шиллінг.
Ф. Шеллінг (1775-1854) прямо виходить із принципу тотожності духу і природи, що розуміються лише як різні прояви єдиної діяльної сутності - Абсолютного або Бога. У його філософії оживають пантеїстичні системи Дж. Бруно і Спінози, переосмислення в світлі можливостей, народжених ідеєю трансценденталізму Канта та її розвитком у філософії Фіхте. Шеллінгом розвинуто вчення про інтелектуальну інтуїції як про "мистецтві трансцендентального споглядання". Інтелектуальна інтуїція відноситься до необхідно творить інтелекту, до творення самого світу так, як конгеніальної відтворення до художнього твору. Гегель (1770-1831) залишився глибоко незадоволеним спробою Шеллінга реалізувати принцип тотожності реального та ідеального, орієнтуючись на мистецтво як модель творчості Абсолютного. На цій посаді він воліє всунути науку, а сама творчість витлумачити як логічний процес. Подібна постановка дозволила Гегелем побудувати всеосяжну систему філософії, що охопила собою всі області людського знання. Тотожність думки і буття спочатку взято Гегелем в процесі розвитку. Розумне розвиток світу - основна тема гегелівської філософії.
Доктор філософії Карл Маркс (1818 - 1883) і німецький підприємець Фрідріх Енгельс (1820 - 1895) дозволили завдання наступним чином: сформулювавши радикальну наукову комуністичну теорію вони озброїли робочий клас революційною ідеєю. Виникнення марксизму було підготовлено попереднім розвитком капіталістичної економіки, революційного процесу і громадської думки. Важливим етапом розвитку капіталістичної економіки був промисловий переворот, найбільш широко проявився в перші десятиліття XIX століття.
Важливою історичною передумовою формування марксистського світогляду з'явилася та обставина, що капіталізм отримав перемогу над феодалізмом в передових країнах Західної Європи, вже показав на той час не тільки свою економічну перевагу над попереднім способом виробництва, але також і суперечливість свого розвитку, все більше наростання конфлікту між працею і капіталом. Поряд з революційними виступами робітничого класу, найважливіше значення у підготовці виникнення марксизму мало відбувалося раніше розвиток громадської думки: німецької класичної філософії, класичної англійської політичної економії і французького утопічного соціалізму. Перша спроба розробки цілісного світогляду здійснювалась Марксом переважно засобами філософського аналізу; відповідно і результатом була саме філософська концепція. Вона була створена тоді ж, влітку 1844 року. Основне в роботі - ідея відчуження людини в суспільстві панування приватної власності та подолання відчуження в історичній перспективі комуністичного майбутнього. Вже на початку своєї діяльності Карл Маркс зайняв радикальну, протилежну ліберальної позицію - - замість еволюції запропонував революційну боротьбу і замахнувся на священне право буржуазної власності.
У другому спільній праці "Німецька ідеологія" був зроблений рішучий висновок, що кожен клас, який прагне до владарювання, "повинен перш за все завоювати собі політичну владу".
У праці "До критики гегелівської філософії права. Вступ "Маркс довів, що для звільнення пролетаріату необхідно знищення капіталістичної приватної власності і експлуатації, що можливо через революційну боротьбу. У спільній книзі "Святе сімейство" К. Маркс і Ф. Енгельс сформували ідею про те що суб'єктом революції має стати пролетаріат.
Перший етап "Маніфест комуністичної партії" (1848), в якому була висунута ідея про необхідність пролетаріату мати для завоювання влади власну політичну партію. Там же розроблені основні положення стратегії і тактики пролетарської партії, а саме, що партія веде боротьбу за щоденні завдання робітників, поєднуючи їх з боротьбою за кінцеву мету. У "Маніфесті" була проголошена основна ідея пролетарського інтернаціоналізму, конкретізованная в гаслі "пролетарі усіх країн, єднайтеся! ". З узагальнення досвіду буржуазних революцій 1848-1851 років почався другий етап розвитку марксизму.
К. Маркс висунув ідеї про можливість безпосереднього переходу від буржуазної революції до соціалістичної, про гегемонію пролетаріату в революції ("Класова боротьба у Франції з 1848 по 1850 роки"), поняття диктатури пролетаріату ("Листи до Вейдемееру")
У 1867 році був опублікований перший том "Капіталу", в якому К. Маркс доводив тезу про неминучість загибелі капіталізму, описав основні риси альтернативного лібералізму майбутнього комуністичного суспільства. З Паризької Комуни розпочався третій етап формування марксизму. Узагальнивши досвід повсталого міста-столиці, К. Маркс побачив у Комуні народження нового типу демократії антипода ліберально - пролетарської демократії, яка повинна замінити буржуазну парламентську демократію.
Паралельно викристалізовувалася думка (особливо після захоплення Константинополя турками) про винятковість історичного місця Росії як центру православ'я, а світської влади - як його оплоту. Це знайшло своє вираження в концепції Філофея, Москва - Третій Рим. У царювання Івана IV отримали подальший розвиток принципи необмеженого самодержавства як у практиці і працях самого царя, так і в роботах його сучасників. XVII століття, особливо, період після завершення смутного часу, відзначений формуванням ідеї мирської відповідальності "всієї землі", а не тільки царя за стан справ у державі. Нові погляди на царську владу висловлював патріарх Никон, який стверджував пріоритет духовної влади у порівнянні зі світською. Реформи Петра I з'явилися важливим поворотом у розвитку російської філософської думки. Чимале значення мав уже сам факт зміни ідеалу православної "Святої Русі" ідеалом сильного світської держави. Розпочався другий етап у розвитку культури Росії, який багато в чому аналогічний епохи Ренесансу на Заході. Ці зміни знайшли своє відображення в тому, що російська філософія, ще зберігаючи відомі риси середньовічної, крок за кроком долала кордону останньої. Традиційна філософія ще трималася. З відкриттям в 1755 р. університету в Москві пролунали заклики до відмови від викладання філософії на латині і переходу на російську мову. Друга чверть XIX ст. відкриває наступний, третій, найважливіший період у розвитку російської філософії. Оригінальність ідейного змісту і разом з тим більш тісний зв'язок з проблематикою західноєвропейської філософії нового часу - такі її характерні риси. Російська філософія цієї пори постає як розмаїття доктрин і навчань, що групуються навколо полюса цілісності з упором на релігійні цінності, монархію і общинне початок і полюса індивідуальності з акцентом на самоцінності особистості, на матеріалістичних установках і т.д. Біля витоків філософії цього етапу стояв П.Я. Чаадаєв (1794-1856), автор "філософського листів", в яких він виступає як критик самодержавства. У його поглядах поєднуються елементи філософії цілісності, оскільки він покладає надії на релігію та філософію індивідуальності, У 30-40 р. названі вище полюса оформляються остаточно і відкрито протистоять один одному. З одного боку, це слов'янофіли (І. В. Киреєвський, А. С. Хомяков, К. С. Аксаков). Всі вони тяжіють до полюса цілісності.
В якості її ідеальних підвалин слов'янофіли розглядали православ'я як світоглядну базу; монархію - як політичної основи і найкращого державного устрою, і нарешті, селянську общину як поєднання особистісного і колективного начал у житті селян. Лінію філософії слов'янофілів в 60-70-ті роки продовжили "почвеннікі", найвизначнішим представником яких був Ф.М. Достоєвський. У своїй "системі істинної філософії" він побудував свою концепцію історії, згідно з якою історія ділиться на стадію патріархальну, стадію цивілізації і, нарешті, християнську як синтез перших двох стадій. Особливе місце у другій половині XIX століття займає релігійна філософія. Один з її представників К.Н. Леонтьєв пропонував посилити релігійні вимоги до людини, наполягав на впровадженні "візантизму" як соціального ідеалу і на збереженні монархії, православ'я в якості суворої аскетичної віри і, нарешті, поземельної громади. Основні тенденції російської релігійної філософії XIX століття ввібрала в себе філософія В.С. Соловйова. Соціальний ідеал Соловйова - вільна теократія або всесвітня церква, яка об'єднує православ'я, католицизм і протестантизм і стверджується тим самим кінцеву стадію історії - богочеловечество.
суспільне буття людини настільки ж природно, як і природне. По суті справи, між ними немає ніякої принципової кордону. Серед видатних творів вільної думки XIX століття виділяються "Листи про вивчення природи" Герцена - блискуча проповідь світогляду цілком матеріалістичного і наближається в загальних рисах до діалектичного матеріалізму Маркса і Енгельса. У Герцена ми бачимо спробу представити природу як щось нескінченно живе, багате внутрішніми протилежностями, різноманітне. Проте свідома партійність в філософії не була сильною стороною автора "Листів про вивчення природи". Він ще розмірковує про вищу синтезі, що примиряє однобічні крайності ідеалізму та природничих наук. Для того щоб дві основні течії філософії цілком і безумовно розмежувалися в російській літературі, знадобився мужицький демократизм Чернишевського
Всю існуючу дійсність Чернишевський називає природою яка незалежна від свідомості. Він вважав, що на природу слід дивитися так, як "велять дивитися хімія, фізіологія та інші природничі науки. У природі годі шукати ідей, в ній є різнорідна матерія з різнорідними якостями, вони стикаються - починається життя природи". "Поняття про рух, про матерію самі собою зникають з нашого мислення, коли з нього зникли поняття про простір і час".
Основне джерело знання для Чернишевського - досвід, відчуття "Відчуття по самій натурі своїй неодмінно передбачає існування двох елементів думки, пов'язаних в одну думку: по-перше тут є зовнішній предмет, що виробляє відчуття, по-друге істота, відчуває, що в ньому відбувається відчуття , відчуваючи своє відчуття, воно відчуває відоме свій стан, а коли відчувається стан будь-якого предмета, то, зрозуміло, відчувається і самий предмет ". Чернишевський високо цінував діалектичний метод Гегеля і в своїх творах по-своєму формулював діалектичні положення Життя для нього виявлялася "поляризацією, роздвоєнням сил, і це роздвоєння виступає джерелом руху і розвитку". Тілам притаманне внутрішній рух, яке породжує їх саморозвиток Діалектика Гегеля представляє для Чернишевського звід правил, за допомогою яких здійснюється повне і всебічне дослідження і складає живе поняття про всіх дійсних якостях предмета. Соціологічне вчення Чернишевського грунтується на антропологічному принципі. Він писав, що "підставою усього, що ми говоримо про який-небудь спеціальної галузі життя ... повинні служити поняття про натуру людини, що знаходяться в них спонукань до діяльності та її потреби".
Чернишевський виходить з того, що індивід - первинна реальність, яка має всі властивості людського, а суспільство виступає сукупністю безлічі людей, які взаємодіють між собою. Чернишевський свідомо проводить принцип антропологізму в своїх теоріях, вважаючи, що цей критерій дає можливість поєднати вимоги теорії до вимог людської природи, з інтересами людини взагалі без будь-яких відмінностей. Те, що людина належить до області природи, визначає і сутність людини, сутність його спонукань до дій. Особливістю людської природи є прагнення до задоволення. Тому, згідно Чернишевському, людина керується своєю власною вигодою і ця установка породжує волю до 'дії: людина "робить так, як приємніше йому чинити, керується розрахунком, велячи відмовитися від меншої вигоди або менше задоволення для отримання більшої вигоди, більшого задоволення".
1. Людина за своєю глибокій основі, перш за все, є істота духовна, а не природне, тому він завжди виступає суб'єктом дій, а не об'єктом.
2. Як духовна субстанція людина перебуває в таємничих і інтимних зв'язках з Богом, що є найвищою цінністю для людини, і надає сенс його буття.
3. Людина як образ і подобу Бога виступає вищої та абсолютною цінністю? потойбічного? світу. Все, що відбувається в суспільстві, потрібно розцінювати з точки зору цінності для особистості.
4. Це не знищує прав громадськості. Якщо громадськість - є органічна єдність індивідів, то людина і суспільство ставляться в ставлення рівної цінності.
5. Людина - є істота динамічне, долає свою гріховність в русі до ідеального образу Христа. Це рух, перш за все, є моральне самовиховання особистості, її культурну творчість.
6. Свобода - це реально усвідомлювала особистістю стан внутрішньої духовної незалежності від пристрастей і гріха, яка знаходиться в процесі покаяння і богоспілкування. Соловйов - автор оригінальної філософської системи, в якій основні риси російської філософії представлені особливо рельєфно. "Криза західної філософії", "Філософські початку цільного знання", "критика абстрактних начал", "виправдання добра". Філософію Соловйова зв. Філософією позитивного єдності.
"Первинне рух, - писав Ломоносов, - не може мати початку, але має існувати одвічно" положення Ломоносова включає в себе і закони збереження, вже відомі на той час, і закони збереження, які відкривалися в наступний час і продовжують відкриватися в даний час. "Ломоносов, - продовжує С. І. Вавилов, - на віки вперед як би взяв у загальні дужки всі види збереження властивостей матерії. Ломоносов був противником визнання існування дальнодіючих сил в природі. Неодноразово він висловлювався проти" ньютоніанскіх привабливих сил "і підкреслював, що всяка взаємодія між тілами неможливо через порожній простір, не наповнене матерією.
Ломоносов був також противником розвивається концепції невагомих. У своїх поглядах на навколишній світ він тримався принципу матеріальної єдності природи і ідеї про зв'язок між її речами і явищами. Про це свідчить вся наукова діяльність Ломоносова і цілий ряд його висловлювань.
Ломоносов уявляв собі природу як єдине ціле, в якому все пов'язане одне з одним. Всі процеси в природі відбуваються так, що зміна в одному місці пов'язане з обов'язковими змінами в іншому. При цьому ніщо не зникає безслідно і не виникає з нічого. Це положення і отримало своє вираження у законі Ломоносова. Менделєєв: не тільки ясно усвідомлював відмінність між фізикою і метафізикою (хімією і філософією), але й прекрасно розумів у чому полягає спільний корінь і єдине підставу як цих способів пізнання, так і осягаються ними видів буття. У вищеназваної роботі Менделєєв не тільки висуває вищу єдність універсуму як істинне підставу світогляду, але помічає хоча і природне, але підлягає подоланню протиріччя в спробі мислячого суб'єкта його осягнути: "Порок зовсім не в самій ідеї єдності, а тільки в прагненні його реалізувати в образи, форми і приватні поняття. Ніколи цього не досягти за самою логікою справи, а загальна "єдине" не слід і намагатися представити ні в таких матеріальних, як речовина або енергія, ні в таких реальностях, які розум, воля, індивідуум або все людство. " (I, 370). Дмитро Іванович пояснює, чому загальне єдність універсуму не зводиться в своїм вищим протилежностям: ".. Тому, що і те і інше повинні охоплюватися цим загальним єдиним" (там же, 370). Таким чином, ні речовина, ні матерія, ні суб'єктивність людини, ні весь рід людський у його історичному розвитку не є, на думку Менделєєва, чимось самодостатнім, самодостатнім і абсолютним.
Вернадський: У своїй самої знаменитої книзі "Наукова думка як планетне явище" [1] він викладає власне бачення еволюції людства в геологічному і соціально - історичному масштабах часу
Перехід біосфери в ноосферу, на його думку, зупинити неможливо, тому що зростання наукової свідомості стає основною науковою силою, що створює ноосферу. І це перетворення біосфери відбувається незалежно від людської волі, як природний процес.
У всіх інших областях людського життя (економіка, політика, умова існування людей, моральне, релігійне стан і т.д.) стійкого процесу, тобто розвитку без повернення назад, ми не помічаємо. Вернадський дає свою відповідь на численні суперечки про можливість прогресу та правомірності цього поняття в характеристиці людської історії (що йде від матеріалістів 18 століття через Гегеля до Маркса і марксизму, утвердження ідеї безсумнівного прогресу людства і сумнів багатьох мислителів 19 - 20 століть у обгрунтованості, навіть в моральності самої цієї ідеї). Згідно Вернадському саме безперервне зростання наукового знання свідчить про те, що людство все ж вдосконалюється. Вернадський у структурі наукового знання виділяє два головних розділи. З одного боку, це система наукових фактів (звичайно класифікованих і узагальнених), а з іншого - наукові теорії, концепції, гіпотези. Саме другий розділ наукового знання, з його точки зору, рівноцінний філософії. Однак особистісне начало як би йде на задній план. Докази в даній області застосовні лише до дуже загальним сторонам об'єктивної реальності, які безпосередньо не виявляються ні в одному конкретному експерименті. І вони не можуть претендувати на те, щоб встановити точні кількісні параметри матеріальних об'єктів і процесів, їх конкретні властивості.
Філософія Канта виявила колосальне стимулюючий вплив на всю подальшу європейську і, особливо, німецьку думку. Характер кантівської постановки проблем філософії та їх вирішення викликав сильне бажання краще висловити справжні завоювання його думки і подолати властиві йому помилки. Першим, хто зробив таку спробу, був І. Фіхте (1762-1814) природа стає всього лише засобом реалізації людської свободи. Уявна незалежність і самостійність різноманітних об'єктів природи може бути розчаклувати усвідомленням того, що ці об'єкти суть породження уявленість абсолютно суб'єкта. Сенс філософії Фіхте
Оманлива видимість, що вселяє думка про незалежність будь-якого "не-Я" від "Я" визначена збігом абсолютного і індивідуального "Я". Абсолютна "Я" сам себе обмежує і розділяє таким чином, що для цих кінцевих "я" існує протиставляємо їм "не-я". Це і відкриває нескінченне поле для діяльності індивідуальних "я", кожне з яких, виконуючи свій обов'язок у формі власного життя і діяльності, виявляє велику діяльність єдиного світового "Я". Діалектика Фіхте не знає завершального тотожності протилежностей, її починає критикувати Шиллінг.
Ф. Шеллінг (1775-1854) прямо виходить із принципу тотожності духу і природи, що розуміються лише як різні прояви єдиної діяльної сутності - Абсолютного або Бога. У його філософії оживають пантеїстичні системи Дж. Бруно і Спінози, переосмислення в світлі можливостей, народжених ідеєю трансценденталізму Канта та її розвитком у філософії Фіхте. Шеллінгом розвинуто вчення про інтелектуальну інтуїції як про "мистецтві трансцендентального споглядання". Інтелектуальна інтуїція відноситься до необхідно творить інтелекту, до творення самого світу так, як конгеніальної відтворення до художнього твору. Гегель (1770-1831) залишився глибоко незадоволеним спробою Шеллінга реалізувати принцип тотожності реального та ідеального, орієнтуючись на мистецтво як модель творчості Абсолютного. На цій посаді він воліє всунути науку, а сама творчість витлумачити як логічний процес. Подібна постановка дозволила Гегелем побудувати всеосяжну систему філософії, що охопила собою всі області людського знання. Тотожність думки і буття спочатку взято Гегелем в процесі розвитку. Розумне розвиток світу - основна тема гегелівської філософії.
14) Виникнення і розвиток філософії марксизму. Основні філософські праці та ідеї її основоположників
Марксизм виник у 40-х роках XIX століття. У цей час відбувалося загострення соціальних і економічних протиріч капіталізму породили потребу у створенні наукової теорії.Доктор філософії Карл Маркс (1818 - 1883) і німецький підприємець Фрідріх Енгельс (1820 - 1895) дозволили завдання наступним чином: сформулювавши радикальну наукову комуністичну теорію вони озброїли робочий клас революційною ідеєю. Виникнення марксизму було підготовлено попереднім розвитком капіталістичної економіки, революційного процесу і громадської думки. Важливим етапом розвитку капіталістичної економіки був промисловий переворот, найбільш широко проявився в перші десятиліття XIX століття.
Важливою історичною передумовою формування марксистського світогляду з'явилася та обставина, що капіталізм отримав перемогу над феодалізмом в передових країнах Західної Європи, вже показав на той час не тільки свою економічну перевагу над попереднім способом виробництва, але також і суперечливість свого розвитку, все більше наростання конфлікту між працею і капіталом. Поряд з революційними виступами робітничого класу, найважливіше значення у підготовці виникнення марксизму мало відбувалося раніше розвиток громадської думки: німецької класичної філософії, класичної англійської політичної економії і французького утопічного соціалізму. Перша спроба розробки цілісного світогляду здійснювалась Марксом переважно засобами філософського аналізу; відповідно і результатом була саме філософська концепція. Вона була створена тоді ж, влітку 1844 року. Основне в роботі - ідея відчуження людини в суспільстві панування приватної власності та подолання відчуження в історичній перспективі комуністичного майбутнього. Вже на початку своєї діяльності Карл Маркс зайняв радикальну, протилежну ліберальної позицію - - замість еволюції запропонував революційну боротьбу і замахнувся на священне право буржуазної власності.
У другому спільній праці "Німецька ідеологія" був зроблений рішучий висновок, що кожен клас, який прагне до владарювання, "повинен перш за все завоювати собі політичну владу".
У праці "До критики гегелівської філософії права. Вступ "Маркс довів, що для звільнення пролетаріату необхідно знищення капіталістичної приватної власності і експлуатації, що можливо через революційну боротьбу. У спільній книзі "Святе сімейство" К. Маркс і Ф. Енгельс сформували ідею про те що суб'єктом революції має стати пролетаріат.
Перший етап "Маніфест комуністичної партії" (1848), в якому була висунута ідея про необхідність пролетаріату мати для завоювання влади власну політичну партію. Там же розроблені основні положення стратегії і тактики пролетарської партії, а саме, що партія веде боротьбу за щоденні завдання робітників, поєднуючи їх з боротьбою за кінцеву мету. У "Маніфесті" була проголошена основна ідея пролетарського інтернаціоналізму, конкретізованная в гаслі "пролетарі усіх країн, єднайтеся! ". З узагальнення досвіду буржуазних революцій 1848-1851 років почався другий етап розвитку марксизму.
К. Маркс висунув ідеї про можливість безпосереднього переходу від буржуазної революції до соціалістичної, про гегемонію пролетаріату в революції ("Класова боротьба у Франції з 1848 по 1850 роки"), поняття диктатури пролетаріату ("Листи до Вейдемееру")
У 1867 році був опублікований перший том "Капіталу", в якому К. Маркс доводив тезу про неминучість загибелі капіталізму, описав основні риси альтернативного лібералізму майбутнього комуністичного суспільства. З Паризької Комуни розпочався третій етап формування марксизму. Узагальнивши досвід повсталого міста-столиці, К. Маркс побачив у Комуні народження нового типу демократії антипода ліберально - пролетарської демократії, яка повинна замінити буржуазну парламентську демократію.
15) Характерні особливості та основні етапи розвитку вітчизняної філософської думки
У розвитку російської філософії до кінця XIX ст. можна виділити ряд етапів. Перший охоплює XI-XVII ст. і відповідає епосі середньовіччя на Заході. Цей тип включає два періоди - давньоруський, пов'язаний з культурою Київської Русі і середньовічно-російський, що відноситься до культури Московської Русі. Другий етап охоплює весь XVIII ст. і першу чверть XIX ст. Йому, певною мірою, відповідає на Заході культура епохи Ренесансу. Нарешті, третій етап бере свій початок з другої чверті ХІХ ст., Триває до кінця сторіччя і характеризується, з одного боку, тим, що російська філософія в цю пору відрізняється найбільшою оригінальністю, а з іншого - більш тісної соотнесенностью із західноєвропейською філософією 17-19 ст. Російська філософія виникла в Київській Русі в IX ст., Причому, початок процесу було покладено хрещенням у 988 році і набуттям писемності. Це в свою чергу зумовило вплив візантійської культури і філософії на формування філософської думки. Одна з перших спроб викладу почав практичної філософії була зроблена в "Повчанні" князя Володимира Мономаха. У XIV ст. значний вплив на російську думку надав ісихазм (від грец. isixia - безмовність), яке прийшло з Візантії релігійний рух, що включало практику мовчазної чернечої молитви, вчення про взаємодію бога і світу, бога і людини як творіння бога. У цей період починається вивчення природи душі і пристрастей людських, що ведуть до гріха. У XV-XVI ст. представники "новгородсько-московської єресі" принесли на Московську Русь ідеї політичної філософії, що містить думки про ідеал государя, який дає поради з наближеними, але більше покладається на таємне мистецтво управляти.Паралельно викристалізовувалася думка (особливо після захоплення Константинополя турками) про винятковість історичного місця Росії як центру православ'я, а світської влади - як його оплоту. Це знайшло своє вираження в концепції Філофея, Москва - Третій Рим. У царювання Івана IV отримали подальший розвиток принципи необмеженого самодержавства як у практиці і працях самого царя, так і в роботах його сучасників. XVII століття, особливо, період після завершення смутного часу, відзначений формуванням ідеї мирської відповідальності "всієї землі", а не тільки царя за стан справ у державі. Нові погляди на царську владу висловлював патріарх Никон, який стверджував пріоритет духовної влади у порівнянні зі світською. Реформи Петра I з'явилися важливим поворотом у розвитку російської філософської думки. Чимале значення мав уже сам факт зміни ідеалу православної "Святої Русі" ідеалом сильного світської держави. Розпочався другий етап у розвитку культури Росії, який багато в чому аналогічний епохи Ренесансу на Заході. Ці зміни знайшли своє відображення в тому, що російська філософія, ще зберігаючи відомі риси середньовічної, крок за кроком долала кордону останньої. Традиційна філософія ще трималася. З відкриттям в 1755 р. університету в Москві пролунали заклики до відмови від викладання філософії на латині і переходу на російську мову. Друга чверть XIX ст. відкриває наступний, третій, найважливіший період у розвитку російської філософії. Оригінальність ідейного змісту і разом з тим більш тісний зв'язок з проблематикою західноєвропейської філософії нового часу - такі її характерні риси. Російська філософія цієї пори постає як розмаїття доктрин і навчань, що групуються навколо полюса цілісності з упором на релігійні цінності, монархію і общинне початок і полюса індивідуальності з акцентом на самоцінності особистості, на матеріалістичних установках і т.д. Біля витоків філософії цього етапу стояв П.Я. Чаадаєв (1794-1856), автор "філософського листів", в яких він виступає як критик самодержавства. У його поглядах поєднуються елементи філософії цілісності, оскільки він покладає надії на релігію та філософію індивідуальності, У 30-40 р. названі вище полюса оформляються остаточно і відкрито протистоять один одному. З одного боку, це слов'янофіли (І. В. Киреєвський, А. С. Хомяков, К. С. Аксаков). Всі вони тяжіють до полюса цілісності.
В якості її ідеальних підвалин слов'янофіли розглядали православ'я як світоглядну базу; монархію - як політичної основи і найкращого державного устрою, і нарешті, селянську общину як поєднання особистісного і колективного начал у житті селян. Лінію філософії слов'янофілів в 60-70-ті роки продовжили "почвеннікі", найвизначнішим представником яких був Ф.М. Достоєвський. У своїй "системі істинної філософії" він побудував свою концепцію історії, згідно з якою історія ділиться на стадію патріархальну, стадію цивілізації і, нарешті, християнську як синтез перших двох стадій. Особливе місце у другій половині XIX століття займає релігійна філософія. Один з її представників К.Н. Леонтьєв пропонував посилити релігійні вимоги до людини, наполягав на впровадженні "візантизму" як соціального ідеалу і на збереженні монархії, православ'я в якості суворої аскетичної віри і, нарешті, поземельної громади. Основні тенденції російської релігійної філософії XIX століття ввібрала в себе філософія В.С. Соловйова. Соціальний ідеал Соловйова - вільна теократія або всесвітня церква, яка об'єднує православ'я, католицизм і протестантизм і стверджується тим самим кінцеву стадію історії - богочеловечество.
16) Революційно-демократична традиція в російській філософії та суспільно-політичної думки: Радищев, декабристи, Герцен, Чернишевський
Філософські погляди Радищева несуть у собі сліди впливу різних напрямків європейської думки його часу. Він керувався принципом реальності і матеріальності (тілесності) світу, стверджуючи, що "буття речей незалежно від сили пізнання про них і існує по собі". Згідно з його гносеологічний поглядам, "підставою всього природного пізнання є досвід". При цьому чуттєвий досвід, будучи головним джерелом пізнання, знаходиться в єдності з "досвідом розумним". У світі, в якому немає нічого "опріч тілесності", своє місце займає і людина, істота настільки ж тілесне, як і вся природа. У людини особлива роль, він, по Радищеву, являє собою вищий прояв тілесності, але в той же час нерозривно пов'язаний з тваринним і рослинним світом. "Ми не принижуємо людини, - стверджував Радищев, - знаходячи подібно в його складання з іншими тваринами, показуя, що він у суттєвості слід однаковим з ним законам. І як інакше щось може бути? Принциповою відмінністю людини від інших живих істот є наявність у нього розуму, завдяки якому той "має силу про речі зведено". Але ще більш важлива відмінність полягає в здатності людини до моральних дій і оцінками. "Людина - єдина істота на землі, яка курує худе, зле", "особливу властивість людини - безмежна можливість як удосконалюватися, так і розбещують ". Як мораліст Радищев не брав моральну концепцію" розумного егоїзму ", вважаючи, що аж ніяк не" себелюбство "є джерелом морального почуття:" людина є істота співчуваюче ".суспільне буття людини настільки ж природно, як і природне. По суті справи, між ними немає ніякої принципової кордону. Серед видатних творів вільної думки XIX століття виділяються "Листи про вивчення природи" Герцена - блискуча проповідь світогляду цілком матеріалістичного і наближається в загальних рисах до діалектичного матеріалізму Маркса і Енгельса. У Герцена ми бачимо спробу представити природу як щось нескінченно живе, багате внутрішніми протилежностями, різноманітне. Проте свідома партійність в філософії не була сильною стороною автора "Листів про вивчення природи". Він ще розмірковує про вищу синтезі, що примиряє однобічні крайності ідеалізму та природничих наук. Для того щоб дві основні течії філософії цілком і безумовно розмежувалися в російській літературі, знадобився мужицький демократизм Чернишевського
Всю існуючу дійсність Чернишевський називає природою яка незалежна від свідомості. Він вважав, що на природу слід дивитися так, як "велять дивитися хімія, фізіологія та інші природничі науки. У природі годі шукати ідей, в ній є різнорідна матерія з різнорідними якостями, вони стикаються - починається життя природи". "Поняття про рух, про матерію самі собою зникають з нашого мислення, коли з нього зникли поняття про простір і час".
Основне джерело знання для Чернишевського - досвід, відчуття "Відчуття по самій натурі своїй неодмінно передбачає існування двох елементів думки, пов'язаних в одну думку: по-перше тут є зовнішній предмет, що виробляє відчуття, по-друге істота, відчуває, що в ньому відбувається відчуття , відчуваючи своє відчуття, воно відчуває відоме свій стан, а коли відчувається стан будь-якого предмета, то, зрозуміло, відчувається і самий предмет ". Чернишевський високо цінував діалектичний метод Гегеля і в своїх творах по-своєму формулював діалектичні положення Життя для нього виявлялася "поляризацією, роздвоєнням сил, і це роздвоєння виступає джерелом руху і розвитку". Тілам притаманне внутрішній рух, яке породжує їх саморозвиток Діалектика Гегеля представляє для Чернишевського звід правил, за допомогою яких здійснюється повне і всебічне дослідження і складає живе поняття про всіх дійсних якостях предмета. Соціологічне вчення Чернишевського грунтується на антропологічному принципі. Він писав, що "підставою усього, що ми говоримо про який-небудь спеціальної галузі життя ... повинні служити поняття про натуру людини, що знаходяться в них спонукань до діяльності та її потреби".
Чернишевський виходить з того, що індивід - первинна реальність, яка має всі властивості людського, а суспільство виступає сукупністю безлічі людей, які взаємодіють між собою. Чернишевський свідомо проводить принцип антропологізму в своїх теоріях, вважаючи, що цей критерій дає можливість поєднати вимоги теорії до вимог людської природи, з інтересами людини взагалі без будь-яких відмінностей. Те, що людина належить до області природи, визначає і сутність людини, сутність його спонукань до дій. Особливістю людської природи є прагнення до задоволення. Тому, згідно Чернишевському, людина керується своєю власною вигодою і ця установка породжує волю до 'дії: людина "робить так, як приємніше йому чинити, керується розрахунком, велячи відмовитися від меншої вигоди або менше задоволення для отримання більшої вигоди, більшого задоволення".
17) Ідеалістична і релігійна філософія традиція в Росії (від Іларіона до Соловйова)
Для російської філософії характерно з'єднання правди-істини, правди-справедливості, думки, почуття і дії, тобто неприйняття абстрактного ідеалізму, відірваного від душевного переживання і вольового імпульсу до діяльності. Звідси російська філософія намагається поєднувати раціональні, логічні і містичні, інтуїтивні форми ставлення людини до світу, тому російську філософію називають конкретним ідеалізмом на відміну від західного абстрактного ідеалізму. Це система безпосереднього знання - жівознанія, яка важко піддається логічній обробці. Російська філософія завжди знаходиться в стихії інтуїтивно-образного сприйняття світу; її мало турбують розробка категоріального апарату та приведення цього апарату в систему. Вітчизняна філософія цього періоду тісно пов'язана з православ'ям і з питаннями духовно-морального буття людини, з пошуком сенсу життя, любові і милосердя. Розуміння людини в російської філософії:1. Людина за своєю глибокій основі, перш за все, є істота духовна, а не природне, тому він завжди виступає суб'єктом дій, а не об'єктом.
2. Як духовна субстанція людина перебуває в таємничих і інтимних зв'язках з Богом, що є найвищою цінністю для людини, і надає сенс його буття.
3. Людина як образ і подобу Бога виступає вищої та абсолютною цінністю? потойбічного? світу. Все, що відбувається в суспільстві, потрібно розцінювати з точки зору цінності для особистості.
4. Це не знищує прав громадськості. Якщо громадськість - є органічна єдність індивідів, то людина і суспільство ставляться в ставлення рівної цінності.
5. Людина - є істота динамічне, долає свою гріховність в русі до ідеального образу Христа. Це рух, перш за все, є моральне самовиховання особистості, її культурну творчість.
6. Свобода - це реально усвідомлювала особистістю стан внутрішньої духовної незалежності від пристрастей і гріха, яка знаходиться в процесі покаяння і богоспілкування. Соловйов - автор оригінальної філософської системи, в якій основні риси російської філософії представлені особливо рельєфно. "Криза західної філософії", "Філософські початку цільного знання", "критика абстрактних начал", "виправдання добра". Філософію Соловйова зв. Філософією позитивного єдності.
18) філософські погляди Ломоносова, Менделєєва, Вернадського
Ломоносов: Основне питання філософії Ломоносов вирішував матеріалістично. Він вважав, що основою всього існуючого є матерія: "Матерія є те, з чого складається тіло і від чого залежить його сутність" 1. "Ідеями називаються подання речей в розумі нашому" Матерія, по Ломоносову, знаходиться в безперервному русі; під рухом він розумів переміщення в просторі найдрібніших частинок і видимих тіл, що складаються з цих частинок."Первинне рух, - писав Ломоносов, - не може мати початку, але має існувати одвічно" положення Ломоносова включає в себе і закони збереження, вже відомі на той час, і закони збереження, які відкривалися в наступний час і продовжують відкриватися в даний час. "Ломоносов, - продовжує С. І. Вавилов, - на віки вперед як би взяв у загальні дужки всі види збереження властивостей матерії. Ломоносов був противником визнання існування дальнодіючих сил в природі. Неодноразово він висловлювався проти" ньютоніанскіх привабливих сил "і підкреслював, що всяка взаємодія між тілами неможливо через порожній простір, не наповнене матерією.
Ломоносов був також противником розвивається концепції невагомих. У своїх поглядах на навколишній світ він тримався принципу матеріальної єдності природи і ідеї про зв'язок між її речами і явищами. Про це свідчить вся наукова діяльність Ломоносова і цілий ряд його висловлювань.
Ломоносов уявляв собі природу як єдине ціле, в якому все пов'язане одне з одним. Всі процеси в природі відбуваються так, що зміна в одному місці пов'язане з обов'язковими змінами в іншому. При цьому ніщо не зникає безслідно і не виникає з нічого. Це положення і отримало своє вираження у законі Ломоносова. Менделєєв: не тільки ясно усвідомлював відмінність між фізикою і метафізикою (хімією і філософією), але й прекрасно розумів у чому полягає спільний корінь і єдине підставу як цих способів пізнання, так і осягаються ними видів буття. У вищеназваної роботі Менделєєв не тільки висуває вищу єдність універсуму як істинне підставу світогляду, але помічає хоча і природне, але підлягає подоланню протиріччя в спробі мислячого суб'єкта його осягнути: "Порок зовсім не в самій ідеї єдності, а тільки в прагненні його реалізувати в образи, форми і приватні поняття. Ніколи цього не досягти за самою логікою справи, а загальна "єдине" не слід і намагатися представити ні в таких матеріальних, як речовина або енергія, ні в таких реальностях, які розум, воля, індивідуум або все людство. " (I, 370). Дмитро Іванович пояснює, чому загальне єдність універсуму не зводиться в своїм вищим протилежностям: ".. Тому, що і те і інше повинні охоплюватися цим загальним єдиним" (там же, 370). Таким чином, ні речовина, ні матерія, ні суб'єктивність людини, ні весь рід людський у його історичному розвитку не є, на думку Менделєєва, чимось самодостатнім, самодостатнім і абсолютним.
Вернадський: У своїй самої знаменитої книзі "Наукова думка як планетне явище" [1] він викладає власне бачення еволюції людства в геологічному і соціально - історичному масштабах часу
Перехід біосфери в ноосферу, на його думку, зупинити неможливо, тому що зростання наукової свідомості стає основною науковою силою, що створює ноосферу. І це перетворення біосфери відбувається незалежно від людської волі, як природний процес.
У всіх інших областях людського життя (економіка, політика, умова існування людей, моральне, релігійне стан і т.д.) стійкого процесу, тобто розвитку без повернення назад, ми не помічаємо. Вернадський дає свою відповідь на численні суперечки про можливість прогресу та правомірності цього поняття в характеристиці людської історії (що йде від матеріалістів 18 століття через Гегеля до Маркса і марксизму, утвердження ідеї безсумнівного прогресу людства і сумнів багатьох мислителів 19 - 20 століть у обгрунтованості, навіть в моральності самої цієї ідеї). Згідно Вернадському саме безперервне зростання наукового знання свідчить про те, що людство все ж вдосконалюється. Вернадський у структурі наукового знання виділяє два головних розділи. З одного боку, це система наукових фактів (звичайно класифікованих і узагальнених), а з іншого - наукові теорії, концепції, гіпотези. Саме другий розділ наукового знання, з його точки зору, рівноцінний філософії. Однак особистісне начало як би йде на задній план. Докази в даній області застосовні лише до дуже загальним сторонам об'єктивної реальності, які безпосередньо не виявляються ні в одному конкретному експерименті. І вони не можуть претендувати на те, щоб встановити точні кількісні параметри матеріальних об'єктів і процесів, їх конкретні властивості.