МІНІСТЕРСТВО ВНУТРІШНІХ СПРАВ УКРАЇНИ
Білгородський ЮРИДИЧНИЙ ІНСТИТУТ
Кафедра гуманітарних і соціально-економічних дисциплін
Дисципліна: Філософія
Реферат
по темі: «Філософія як предмет та її специфіка»
Підготував:
доктор філософських наук,
професор Науменко С.П.
Білгород - 2008
Білгородський ЮРИДИЧНИЙ ІНСТИТУТ
Кафедра гуманітарних і соціально-економічних дисциплін
Дисципліна: Філософія
Реферат
по темі: «Філософія як предмет та її специфіка»
Підготував:
доктор філософських наук,
професор Науменко С.П.
Білгород - 2008
План |
| Вступна частина |
| 1. Поняття філософії |
| 2. Предмет філософії та її основні проблеми |
| 3. Структура та особливості філософського знання |
| 4. Методи і засоби філософського дослідження |
| 5. Призначення і майбутнє філософії, її функції |
| Заключна частина (підбиття підсумків) |
Введення
Сучасний стан духовного життя російського суспільства характеризується його радикальним оновленням, переоцінкою всього дістався нам спадщини. Саме в такі переломні епохи загострюється потреба у філософському усвідомленні як світу в цілому, так і суспільного життя людини, сенсу її життя. Тому інтерес до філософії посилюється, в різних верствах населення починаються пошуки нових цінностей та ідеалів, які могли б сприяти виведенню країни з тривалої кризи.
Сьогодні значущість філософії все частіше оцінюється з тієї світоглядної та методологічної ролі, яку вона виконує в залученні людини до розуміння його як родової істоти, що живе в складному і стрімко змінюється. Саме ця роль філософії завжди обумовлювала її першорядне значення в системі соціально-гуманітарної освіти молодого покоління.
В умовах радикального і всебічного реформування нашого суспільства з особливою гостротою постає питання формування юридичного світогляду, правової свідомості. Дана обставина і визначає значною мірою специфіку філософської освіти спеціалістів юридичного профілю. Ось тут-то філософія виявиться корисною. Філософія - широка область знання, історія якої вимірюється тисячоліттями. У ній безліч напрямків, шкіл, течій, проблем, теорій. Головне ж полягає в тому, що філософія відкриває нам шлях до розуміння таких грандіозних реальностей, як природа, соціум світ, дух, людина, до пошуку їх внутрішнього значення.
Історія філософії сприяє «розхитування» бінарного мислення, що базується на принципі «або - або», даючи зразки інших підходів: додатковості, нелінійності, гармонізації і т.д.
Розвиток філософії розглядається як складний, багатолінійний процес, який здійснюється в конкретних культурах, що створюються різними історичними народами. Історія філософії переконливо показує, що розвиток філософського знання тісно пов'язане з життям цих народів, з їх злетами і падіннями в різні епохи. Так, багато філософські концепції, особливо на сході, стали основою державного устрою і управління.
Однією з найбільш значущих і визначальних функцій філософії є світоглядна і гуманістична функції. Найбагатший за своєю глибиною і самоцінності історико-філософський матеріал дозволяє отримати не тільки інформацію про сутність тих чи інших філософських вчень, але й формує наш світогляд.
При вивченні кожної теми ми будемо звертати увагу на творчу та творить природу людини, причому кожного. Конструювання світу являє собою особливість кожної особистості.
Питання № 1. Поняття філософії
Філософія - одна з найдавніших і найцікавіших областей людського знання. Виникнувши в трьох світових культурах (давньогрецької, староіндійської і давньокитайській), вона налічує близько 25 століть своєї історії. Для формування філософії вирішальне значення мав духовний процес, який йшов між 800 і 200 рр.. до н. е.. і названий К. Ясперсом осьовим часом. У цей час відбувається переусвідомлення людиною буття в цілому, самого себе і своїх кордонів. Таке усвідомлення відклалося у формі роздумів і трактатів, позначених ємним давньогрецьким словом «філософія» і давньоіндійським «даршана».
Є значні труднощі при визначенні поняття філософії, її предмету та проблематики. Це пов'язано насамперед з тим, що діапазон вживання слова «філософія» досить широкий - від любові до мудрості до максимально раціоналізованого світогляду епохи. Однак попри всі розбіжності її розуміння різними мислителями, філософія завжди залишалася філософією, тобто відрізнялася за формою і змістом від інших компонентів духовної культури. Слід, мабуть, говорити про багатоликості та багатовимірності цього поняття, що зумовлено багатогранністю сутності самої філософії. Розкриття цієї сутності і синтез безлічі визначень філософії видається справою майбутнього. У наш час мова може йти про провідні тенденції розвитку світової філософії, що даються в їх рамках визначеннях, серед яких найбільш значущими вважаються розуміння філософії як мудрості, як науки, як мистецтва, як рефлексії, як світогляду, як виду життєдіяльності. Розглянемо послідовно поняття філософії як мудрості, як знання, що переходить у науку і як світогляду.
Філософія як мудрість
Якщо в міфології мудрість не виділялася як особливого об'єкта рефлексії і тривалий час приписувалася богам, то філософія зробила її предметом роздумів. Щоправда, спочатку філософія розглядалася не в якості самої мудрості, а як прагнення до неї, як любов до істини, дослідження мудрості речей і світу в цілому. До нас дійшло переказ, що Піфагор називав себе не мудрецем, а любителем мудрості, оскільки сама мудрість дана лише богам, а не людям. На думку ж софістів, головне завдання філософа полягає в научении своїх учнів мудрості, яка розглядалася як уміння. Інша розуміння мудрості у Геракліта, який вважав, що вона полягає в тому, щоб діяти у згоді з природою, слухаючи їй. Розглядаючи мудрість, Аристотель приходить до висновку, що вона може бути визначена як наука про перші причини або наука про сутність.
У новоєвропейської філософії дуже близьку до нього позицію займав Р. Декарт, для якого слово «філософія» означало заняття мудрістю. Під самою ж мудрістю він розумів не тільки розсудливість у справах, але й досконале знання. Розвиваючи цю точку зору В.С. Соловйов стверджував, що під мудрістю слід розуміти не тільки повноту знання, але і моральна досконалість, внутрішню цілісність духу.
Таким чином розгляд філософії через призму мудрості в різних варіаціях ми зустрічаємо на протязі всієї попередньої історії філософії. І сьогодні навряд чи доцільно відмовлятися від цієї давньої традиції, оскільки в даному розумінні філософії відбивається ціннісне ставлення людини до світу. Саме тому філософія останнім часом частіше розглядається не тільки як знання, але і в якості мудрості, яка протистоїть машиноподібною розуму.
Філософія як наука
Другою важливою тенденцією у трактуванні філософії є її розуміння як науки. В історії філософії, як особливої сфери наукового знання, виявляється три головні значення поняття філософії: староантічное, традиційне і сучасне. У своїх витоків філософія була синкретичним знанням про природу, буття, космосі. Вона тільки починала відділятися від буденного знання і міфології, але ще не розійшлася з зароджуються науковим пізнанням світу. Тому перше розуміння філософії було пов'язано з історичним відділенням сукупного філософсько-наукового знання або «протознанія» від міфології в античному світі і від богослов'я в епоху Відродження. Такого розуміння філософії дотримувалися Арістотель, а пізніше Бекон і Декарт. Поширеність цього погляду, аж до початку XIX століття, позначалася в тому, що філософією називалися спеціальні науки. Так, твір І. Ньютона по механіці зветься «Математичні начала натуральної філософії», а книга Ж.-Б. Ламарка з біології - «Філософія біології».
Традиційне розуміння філософії як вчення про загальне зустрічається ще в Арістотеля, хоча і не має відповідного обгрунтування. Його «перша філософія», що протистоїть приватним наук, отримала згодом назву «метафізика», тобто що стоїть після фізики. Це розуміння філософії як науки досить сильно виражено в німецької філософської традиції. Якщо Кант лише ставив питання про те, як можлива метафізика в якості науки, то Гегель докладно доводив, що філософія є наукою, більш того «наукою наук». Пізніше Енгельс розглядав філософію перш за все з точки зору діалектики як науки.
До сучасного поняття філософії ближче не «протознаніе», а поняття «метафізика», хоча воно і не зводиться до нього. Формування нового розуміння філософії обумовлено не тільки остаточним розмежуванням філософії і приватних наук у теоретичній сфері, але і з набуттям ними власного предмета, проблематики і категоріального апарату. Сучасна філософія вже не може претендувати на роль «науки наук», що включає в себе всі знання. Тим не менш зв'язок філософії з наукою не тільки не переривається, але все більш посилюється, хоча і на новій, більш адекватної їм основі.
Філософія, що претендує на науковість, відчуває сильний вплив на неї великих наукових відкриттів, що сприяє її розвитку. Цьому сприяли успіхи природознавства в Новий час і в кінці XIX - початку ХХ ст. Сьогодні цьому служать досягнення в таких міждисциплінарних інтегративних наукових напрямах як кібернетика, системний підхід, синергетика. Існує і зворотний світоглядне та методологічне вплив філософії на приватні науки, що сприяє їх інтенсивному розвитку.
У сучасному суспільстві, у зв'язку з проголошенням окремими мислителями безмежного світоглядного плюралізму, виникає небезпека перемоги забобони над науковим світоглядом. Небезпечні соціальні наслідки цього можуть виявитися дуже важкими. Історичними прикладами такого роду наслідків можуть служити інквізиція, релігійний фанатизм і фундаменталізм, фашизм, а також гоніння на кібернетику, генетику і т.д. У зв'язку з цим перед представниками наукової філософії стоїть завдання поширення наукового світогляду, всемірне відстоювання своїх світоглядних позицій.
Філософія як вид світогляду
Широко поширений погляд на філософію як на специфічний вид світогляду. Що ж таке світогляд? Світогляд - це складне духовне утворення, що включає представлення і поняття про світ і місце людини в ньому, про сенс людського життя. У ньому міститься в органічній єдності емоційна, вольова і раціональна сфери свідомості і воно являє собою як би «результуючу» цих аспектів.
Світогляд, будучи феноменом духовного життя суспільства, виникає в процесі антропосоціогенезу як родове самосвідомість. Самими ранніми були «тотемічні міфи», цементувати міфологічні уявлення первісного родового суспільства. Суть первісного міфу полягала в оповіданні про походження світу і його пристрої. Міфічними героями були часто тотемні предки, тобто прабатьки і творці певної породи тварин і людської групи. Поряд з функцією об'єднання і згуртування пологів і племен, первісних соціумів, важливою функцією міфології було практично-духовне освоєння світу. Міф виступав як несвідомо-художня переробка природи, в ньому долалися, підпорядковувалися і формувалися сили природи, але тільки в уяві людини.
Міфологічний світогляд грунтується на художньо-емоційному переживанні світу або на громадських ілюзіях. Для міфу характерно відображення дійсності у фантастичній формі, наділення речей і явищ надприродними властивостями, ототожнення образу і речі, суб'єктивного і об'єктивного, єдність духовного і матеріального, утилітарна спрямованість. Міфологія виявилася першою загальною формою суспільної свідомості, яка прагне вийти за межі безпосереднього досвіду і усвідомити місце людини у світі.
На ідейному грунті міфології формується релігія, яка спочатку виступає як релігійна міфологія. У ході еволюції релігії формуються її специфічні риси: віра в надприродне, що протистоїть природному; віра у всемогутність бога-творця, від волі якого залежить доля людей і всього існуючого; віра у порятунок від негараздів земного життя в «потойбічному світі» і уявлення про особисте безсмертя . Релігія у своєрідній формі задовольняє ті запити людини, на які він за своєю природою не може відповісти в реальному житті.
У міфології, особливо на зрілому етапі її еволюції, можна помітити релігійні компоненти, зокрема, обряди. У свою чергу, міфи входять у зміст будь-якої релігії. Це обумовлено наявністю у них спільних рис: наділення речей і явищ надприродними властивостями, відображення дійсності у фантастичній формі і т.д. Разом з тим між ними є і досить істотна відмінність, що виявляється насамперед у тому, що, на відміну від міфології, релігія розділяє знання і віру, природне і надприродне. Якщо в міфології зображується героїчна боротьба людини з силами природи, в якій людина дерзає вступити у двобій із самим богом, то релігія зводить людину до положення «раба божого», цілком покладає на божественну благодать, і сутністю його проголошується служіння Богу.
Міфологія і релігія були найважливішими джерелами зародження і розвитку філософії. Виникнення рефлексії над міфами вело до їх порівнянні один з одним, до усвідомлення відмінності образу й ідеї і, в кінцевому рахунку, до розкладання міфу. Перехід від міфу до логосу - це перехід від чуттєвого образу до поняття. Взявши з космологічної міфології багато сюжетів, рання філософія перекладала поетичні образи міфу на свій понятійний мову, поставивши на перше місце раціональне осмислення дійсності. У наступні епохи джерелом загальних філософських ідей нерідко була релігія. Так, в етичних концепціях німецької класичної філософії часом чути мотиви християнства, перетворені з релігійної форми у теоретичне умогляд.
Філософія є специфічним видом світогляду, що представляє собою багатовимірне духовну освіту. Ця багатомірність виражається насамперед у наявності таких рівнів відображення світу в свідомості суспільної людини як світогляд і теоретичний світогляд. Світобачення представлено наступними формами: світовідчуття, світоуявлення і світосприйняття. У теоретично оформлене філософський світогляд входять мірознаніе, світорозуміння, мірооценка.
Першим філософським рівнем міроотраженія є світогляд або споглядальне світогляд, де естетичне ставлення до світу, осягнення загального, універсального, цілісного здійснюється в почуттях і емоціях суспільної людини. Цей рівень представлений в таких філософських напрямах як філософія життя, екзистенціалізм, феноменологія. Наприклад, у книзі С. К'єркегора «Страх і трепет» універсальними формами свідомості кожної людини виявляються страх, трепет, відчай.
Понятійний відображення світу, пов'язане з абстрактним мисленням і теоретичним пізнанням, являє собою другий рівень, який можна назвати раціональним світоглядом. Саме на рівні понятійного осягнення світу виявляється корінна відмінність філософії від інших видів світогляду, а сама філософія постає як теоретично оформлене, системно-раціональне світогляд. Воно покликане розкрити раціональний сенс і загальні закономірності існування і розвитку світу і людини, а також взаємини між ними. Раціональне світогляд представлено перш за все такими напрямками як наукова філософія та герменевтика.
Питання № 2. Предмет філософії та її основні проблеми
У тісному зв'язку зі зміною поняття філософії перебувала й еволюція уявлень про її предмет. В історії філософії мали місце три основних підходи до визначення предмета філософії: староантічний, традиційний, сучасний. Предметом «староантічной філософії, що розуміється як« протознаніе »(до нього входили філософські та наукові знання), була вся дійсність, світ в цілому. Всередині цього «протознанія» Аристотель виділяв «першу філософію», предметом якої вважалося суще або перші початку. Саме за «першою філософією» встановилося згодом назву «метафізики» як вчення про першооснови, про загальне.
Традиційне розуміння предмета філософії тісно пов'язане з розвитком метафізики в німецькій класичній філософії. Її родоначальник І. Кант вважав, що «метафізика і є справжня, істинна філософія, предметом якої є загальне». Розуміння предмета філософії як загального, яке є чиста думка, характерно також і для Гегеля. Надалі трактування загального була різною в різних філософських системах як матеріалістичного, так і ідеалістичного напрямків.
У сучасній філософії по-різному розглядається предмет філософії. Для суб'єктивно-антропологічних вчень, широко поширених у західній філософії, характерним є акцент уваги на проблемі окремої людини, її свідомості, на загальному в екзистенції індивідуума. Предметом філософії вважається тут «цілісна людина». Для онтологічних філософських вчень предметом філософії виступає світ в цілому. Сучасний стан духовного життя російського суспільства характеризується його радикальним оновленням, переоцінкою всього дістався нам спадщини. Саме в такі переломні епохи загострюється потреба у філософському усвідомленні як світу в цілому, так і суспільного життя людини, сенсу її життя. Тому інтерес до філософії посилюється, в різних верствах населення починаються пошуки нових цінностей та ідеалів, які могли б сприяти виведенню країни з тривалої кризи.
Сьогодні значущість філософії все частіше оцінюється з тієї світоглядної та методологічної ролі, яку вона виконує в залученні людини до розуміння його як родової істоти, що живе в складному і стрімко змінюється. Саме ця роль філософії завжди обумовлювала її першорядне значення в системі соціально-гуманітарної освіти молодого покоління.
В умовах радикального і всебічного реформування нашого суспільства з особливою гостротою постає питання формування юридичного світогляду, правової свідомості. Дана обставина і визначає значною мірою специфіку філософської освіти спеціалістів юридичного профілю. Ось тут-то філософія виявиться корисною. Філософія - широка область знання, історія якої вимірюється тисячоліттями. У ній безліч напрямків, шкіл, течій, проблем, теорій. Головне ж полягає в тому, що філософія відкриває нам шлях до розуміння таких грандіозних реальностей, як природа, соціум світ, дух, людина, до пошуку їх внутрішнього значення.
Історія філософії сприяє «розхитування» бінарного мислення, що базується на принципі «або - або», даючи зразки інших підходів: додатковості, нелінійності, гармонізації і т.д.
Розвиток філософії розглядається як складний, багатолінійний процес, який здійснюється в конкретних культурах, що створюються різними історичними народами. Історія філософії переконливо показує, що розвиток філософського знання тісно пов'язане з життям цих народів, з їх злетами і падіннями в різні епохи. Так, багато філософські концепції, особливо на сході, стали основою державного устрою і управління.
Однією з найбільш значущих і визначальних функцій філософії є світоглядна і гуманістична функції. Найбагатший за своєю глибиною і самоцінності історико-філософський матеріал дозволяє отримати не тільки інформацію про сутність тих чи інших філософських вчень, але й формує наш світогляд.
При вивченні кожної теми ми будемо звертати увагу на творчу та творить природу людини, причому кожного. Конструювання світу являє собою особливість кожної особистості.
Питання № 1. Поняття філософії
Філософія - одна з найдавніших і найцікавіших областей людського знання. Виникнувши в трьох світових культурах (давньогрецької, староіндійської і давньокитайській), вона налічує близько 25 століть своєї історії. Для формування філософії вирішальне значення мав духовний процес, який йшов між 800 і 200 рр.. до н. е.. і названий К. Ясперсом осьовим часом. У цей час відбувається переусвідомлення людиною буття в цілому, самого себе і своїх кордонів. Таке усвідомлення відклалося у формі роздумів і трактатів, позначених ємним давньогрецьким словом «філософія» і давньоіндійським «даршана».
Є значні труднощі при визначенні поняття філософії, її предмету та проблематики. Це пов'язано насамперед з тим, що діапазон вживання слова «філософія» досить широкий - від любові до мудрості до максимально раціоналізованого світогляду епохи. Однак попри всі розбіжності її розуміння різними мислителями, філософія завжди залишалася філософією, тобто відрізнялася за формою і змістом від інших компонентів духовної культури. Слід, мабуть, говорити про багатоликості та багатовимірності цього поняття, що зумовлено багатогранністю сутності самої філософії. Розкриття цієї сутності і синтез безлічі визначень філософії видається справою майбутнього. У наш час мова може йти про провідні тенденції розвитку світової філософії, що даються в їх рамках визначеннях, серед яких найбільш значущими вважаються розуміння філософії як мудрості, як науки, як мистецтва, як рефлексії, як світогляду, як виду життєдіяльності. Розглянемо послідовно поняття філософії як мудрості, як знання, що переходить у науку і як світогляду.
Філософія як мудрість
Якщо в міфології мудрість не виділялася як особливого об'єкта рефлексії і тривалий час приписувалася богам, то філософія зробила її предметом роздумів. Щоправда, спочатку філософія розглядалася не в якості самої мудрості, а як прагнення до неї, як любов до істини, дослідження мудрості речей і світу в цілому. До нас дійшло переказ, що Піфагор називав себе не мудрецем, а любителем мудрості, оскільки сама мудрість дана лише богам, а не людям. На думку ж софістів, головне завдання філософа полягає в научении своїх учнів мудрості, яка розглядалася як уміння. Інша розуміння мудрості у Геракліта, який вважав, що вона полягає в тому, щоб діяти у згоді з природою, слухаючи їй. Розглядаючи мудрість, Аристотель приходить до висновку, що вона може бути визначена як наука про перші причини або наука про сутність.
У новоєвропейської філософії дуже близьку до нього позицію займав Р. Декарт, для якого слово «філософія» означало заняття мудрістю. Під самою ж мудрістю він розумів не тільки розсудливість у справах, але й досконале знання. Розвиваючи цю точку зору В.С. Соловйов стверджував, що під мудрістю слід розуміти не тільки повноту знання, але і моральна досконалість, внутрішню цілісність духу.
Таким чином розгляд філософії через призму мудрості в різних варіаціях ми зустрічаємо на протязі всієї попередньої історії філософії. І сьогодні навряд чи доцільно відмовлятися від цієї давньої традиції, оскільки в даному розумінні філософії відбивається ціннісне ставлення людини до світу. Саме тому філософія останнім часом частіше розглядається не тільки як знання, але і в якості мудрості, яка протистоїть машиноподібною розуму.
Філософія як наука
Другою важливою тенденцією у трактуванні філософії є її розуміння як науки. В історії філософії, як особливої сфери наукового знання, виявляється три головні значення поняття філософії: староантічное, традиційне і сучасне. У своїх витоків філософія була синкретичним знанням про природу, буття, космосі. Вона тільки починала відділятися від буденного знання і міфології, але ще не розійшлася з зароджуються науковим пізнанням світу. Тому перше розуміння філософії було пов'язано з історичним відділенням сукупного філософсько-наукового знання або «протознанія» від міфології в античному світі і від богослов'я в епоху Відродження. Такого розуміння філософії дотримувалися Арістотель, а пізніше Бекон і Декарт. Поширеність цього погляду, аж до початку XIX століття, позначалася в тому, що філософією називалися спеціальні науки. Так, твір І. Ньютона по механіці зветься «Математичні начала натуральної філософії», а книга Ж.-Б. Ламарка з біології - «Філософія біології».
Традиційне розуміння філософії як вчення про загальне зустрічається ще в Арістотеля, хоча і не має відповідного обгрунтування. Його «перша філософія», що протистоїть приватним наук, отримала згодом назву «метафізика», тобто що стоїть після фізики. Це розуміння філософії як науки досить сильно виражено в німецької філософської традиції. Якщо Кант лише ставив питання про те, як можлива метафізика в якості науки, то Гегель докладно доводив, що філософія є наукою, більш того «наукою наук». Пізніше Енгельс розглядав філософію перш за все з точки зору діалектики як науки.
До сучасного поняття філософії ближче не «протознаніе», а поняття «метафізика», хоча воно і не зводиться до нього. Формування нового розуміння філософії обумовлено не тільки остаточним розмежуванням філософії і приватних наук у теоретичній сфері, але і з набуттям ними власного предмета, проблематики і категоріального апарату. Сучасна філософія вже не може претендувати на роль «науки наук», що включає в себе всі знання. Тим не менш зв'язок філософії з наукою не тільки не переривається, але все більш посилюється, хоча і на новій, більш адекватної їм основі.
Філософія, що претендує на науковість, відчуває сильний вплив на неї великих наукових відкриттів, що сприяє її розвитку. Цьому сприяли успіхи природознавства в Новий час і в кінці XIX - початку ХХ ст. Сьогодні цьому служать досягнення в таких міждисциплінарних інтегративних наукових напрямах як кібернетика, системний підхід, синергетика. Існує і зворотний світоглядне та методологічне вплив філософії на приватні науки, що сприяє їх інтенсивному розвитку.
У сучасному суспільстві, у зв'язку з проголошенням окремими мислителями безмежного світоглядного плюралізму, виникає небезпека перемоги забобони над науковим світоглядом. Небезпечні соціальні наслідки цього можуть виявитися дуже важкими. Історичними прикладами такого роду наслідків можуть служити інквізиція, релігійний фанатизм і фундаменталізм, фашизм, а також гоніння на кібернетику, генетику і т.д. У зв'язку з цим перед представниками наукової філософії стоїть завдання поширення наукового світогляду, всемірне відстоювання своїх світоглядних позицій.
Філософія як вид світогляду
Широко поширений погляд на філософію як на специфічний вид світогляду. Що ж таке світогляд? Світогляд - це складне духовне утворення, що включає представлення і поняття про світ і місце людини в ньому, про сенс людського життя. У ньому міститься в органічній єдності емоційна, вольова і раціональна сфери свідомості і воно являє собою як би «результуючу» цих аспектів.
Світогляд, будучи феноменом духовного життя суспільства, виникає в процесі антропосоціогенезу як родове самосвідомість. Самими ранніми були «тотемічні міфи», цементувати міфологічні уявлення первісного родового суспільства. Суть первісного міфу полягала в оповіданні про походження світу і його пристрої. Міфічними героями були часто тотемні предки, тобто прабатьки і творці певної породи тварин і людської групи. Поряд з функцією об'єднання і згуртування пологів і племен, первісних соціумів, важливою функцією міфології було практично-духовне освоєння світу. Міф виступав як несвідомо-художня переробка природи, в ньому долалися, підпорядковувалися і формувалися сили природи, але тільки в уяві людини.
Міфологічний світогляд грунтується на художньо-емоційному переживанні світу або на громадських ілюзіях. Для міфу характерно відображення дійсності у фантастичній формі, наділення речей і явищ надприродними властивостями, ототожнення образу і речі, суб'єктивного і об'єктивного, єдність духовного і матеріального, утилітарна спрямованість. Міфологія виявилася першою загальною формою суспільної свідомості, яка прагне вийти за межі безпосереднього досвіду і усвідомити місце людини у світі.
На ідейному грунті міфології формується релігія, яка спочатку виступає як релігійна міфологія. У ході еволюції релігії формуються її специфічні риси: віра в надприродне, що протистоїть природному; віра у всемогутність бога-творця, від волі якого залежить доля людей і всього існуючого; віра у порятунок від негараздів земного життя в «потойбічному світі» і уявлення про особисте безсмертя . Релігія у своєрідній формі задовольняє ті запити людини, на які він за своєю природою не може відповісти в реальному житті.
У міфології, особливо на зрілому етапі її еволюції, можна помітити релігійні компоненти, зокрема, обряди. У свою чергу, міфи входять у зміст будь-якої релігії. Це обумовлено наявністю у них спільних рис: наділення речей і явищ надприродними властивостями, відображення дійсності у фантастичній формі і т.д. Разом з тим між ними є і досить істотна відмінність, що виявляється насамперед у тому, що, на відміну від міфології, релігія розділяє знання і віру, природне і надприродне. Якщо в міфології зображується героїчна боротьба людини з силами природи, в якій людина дерзає вступити у двобій із самим богом, то релігія зводить людину до положення «раба божого», цілком покладає на божественну благодать, і сутністю його проголошується служіння Богу.
Міфологія і релігія були найважливішими джерелами зародження і розвитку філософії. Виникнення рефлексії над міфами вело до їх порівнянні один з одним, до усвідомлення відмінності образу й ідеї і, в кінцевому рахунку, до розкладання міфу. Перехід від міфу до логосу - це перехід від чуттєвого образу до поняття. Взявши з космологічної міфології багато сюжетів, рання філософія перекладала поетичні образи міфу на свій понятійний мову, поставивши на перше місце раціональне осмислення дійсності. У наступні епохи джерелом загальних філософських ідей нерідко була релігія. Так, в етичних концепціях німецької класичної філософії часом чути мотиви християнства, перетворені з релігійної форми у теоретичне умогляд.
Філософія є специфічним видом світогляду, що представляє собою багатовимірне духовну освіту. Ця багатомірність виражається насамперед у наявності таких рівнів відображення світу в свідомості суспільної людини як світогляд і теоретичний світогляд. Світобачення представлено наступними формами: світовідчуття, світоуявлення і світосприйняття. У теоретично оформлене філософський світогляд входять мірознаніе, світорозуміння, мірооценка.
Першим філософським рівнем міроотраженія є світогляд або споглядальне світогляд, де естетичне ставлення до світу, осягнення загального, універсального, цілісного здійснюється в почуттях і емоціях суспільної людини. Цей рівень представлений в таких філософських напрямах як філософія життя, екзистенціалізм, феноменологія. Наприклад, у книзі С. К'єркегора «Страх і трепет» універсальними формами свідомості кожної людини виявляються страх, трепет, відчай.
Понятійний відображення світу, пов'язане з абстрактним мисленням і теоретичним пізнанням, являє собою другий рівень, який можна назвати раціональним світоглядом. Саме на рівні понятійного осягнення світу виявляється корінна відмінність філософії від інших видів світогляду, а сама філософія постає як теоретично оформлене, системно-раціональне світогляд. Воно покликане розкрити раціональний сенс і загальні закономірності існування і розвитку світу і людини, а також взаємини між ними. Раціональне світогляд представлено перш за все такими напрямками як наукова філософія та герменевтика.
Питання № 2. Предмет філософії та її основні проблеми
У тісному зв'язку зі зміною поняття філософії перебувала й еволюція уявлень про її предмет. В історії філософії мали місце три основних підходи до визначення предмета філософії: староантічний, традиційний, сучасний. Предметом «староантічной філософії, що розуміється як« протознаніе »(до нього входили філософські та наукові знання), була вся дійсність, світ в цілому. Всередині цього «протознанія» Аристотель виділяв «першу філософію», предметом якої вважалося суще або перші початку. Саме за «першою філософією» встановилося згодом назву «метафізики» як вчення про першооснови, про загальне.
Традиційне розуміння предмета філософії тісно пов'язане з розвитком метафізики в німецькій класичній філософії. Її родоначальник І. Кант вважав, що «метафізика і є справжня, істинна філософія, предметом якої є загальне». Розуміння предмета філософії як загального, яке є чиста думка, характерно також і для Гегеля. Надалі трактування загального була різною в різних філософських системах як матеріалістичного, так і ідеалістичного напрямків.
Філософія цікавиться не тільки однією людиною, а й усім світом. Для філософського підходу характерно вичленення у всьому приватному загального і вивчення його. Причому не будь-яке загальне в бутті складає предмет філософії, а лише таке, яке пов'язане із ставленням до нього людини. Тому визначення предмета філософії через загальне в системі «світ - людина» видається цілком правомірним. Філософія виступає як система поглядів на світ у цілому і на відношення людини як цілісної істоти до цього цілісного світу. Причому взаємини між сторонами цієї системи поділяються на наступні аспекти: онтологічний, пізнавальний, аксіологічний, духовно-практичний.
Предмет філософії - це те, чим вона займається, що вивчає. Філософія займається перш за все тим, що знаходиться за її межами, що існує поза нею. Зрозуміло, на певному етапі розвитку, сама філософія може ставати предметом особливого розгляду, що належить до сфери метафілософію. Однак це різні аспекти філософського дослідження.
Уточненню предмета філософії допомагає визначення основних проблем філософії, що становлять її зміст. Що ж таке проблема? Під проблемою у філософії розуміється логічна форма пізнання, яка виступає у вигляді питання, що сприяє організації пізнавальної діяльності. Іншими словами, проблеми філософії - це ті організаційні питання, які вирішує філософія як специфічна область знання. Різниця між предметом філософії і проблемами філософії полягає насамперед у тому, що в проблемах філософії відбивається предмет філософії, але відбивається не повністю і не відразу, а поетапно у вигляді питань, тобто в проблемах філософії її предмет представлений завжди частково.
Можна виділити дві групи проблем філософії, тісно пов'язаних, але не зводиться один до одного. До першої належать питання, пов'язані з осмисленням її предмета: світу, людини, взаємовідносин між ними і питання, що конкретизують їх на інших рівнях дослідження. До другої - питання виникнення філософії та форм її буття, природи філософського знання і методів дослідження, особливості історичного розвитку філософії і т.д.
Філософські вчення відрізняються один від одного не тільки тим, як вони вирішують певні питання, але і тим, які проблеми вони ставлять. Відбір проблематики характеризує і специфіку тих чи інших філософських вчень. Такий представник суб'єктивного ідеалізму як І. Кант вважав основні філософські проблеми апріорними, спочатку притаманними людському розуму. Екзістенціалістіческая трактування специфіки філософських проблем полягає в тому, що вони розглядаються як незбагненна таємниця. Звідси специфіка філософського знання не у відповіді на наявні питання, а в самому способі запитування. Що ж стосується позитивізму, то його представники, наприклад, О. Конт, взагалі заперечують колишню метафізику як займається Псевдопроблема. Сучасні позитивісти вважають, що філософські проблеми фактично не існують, що це просто надумані питання, зобов'язані своїм походженням неправильним слововживання.
Усі філософські проблеми не дані одночасно у будь-якій одній конкретній епосі, а формується в ході історії. Вибір тих чи інших нових проблем та їх обговорення залежить від потреб часу. Філософські проблеми спочатку формуються на основі повсякденного досвіду людей, як це мало місце, наприклад, в античний період. У середні століття в якості такої основи виступає релігія, а з Нового часу - наука. Все це вело до постійної зміни кола філософських проблем, коли одні з них продовжували функціонувати, інші переводилися в ранг наукових проблем, а треті - тільки формувалися.
В античній філософії на передній план вийшла проблема розуміння світу як цілого, його походження та існування, і вона ставала космоцентріческой (грец. kosmos - всесвіт). У середні століття для релігійної філософії був характерний теоцентризм (грец. theos - бог), згідно з яким природа і людина розглядалися як творіння бога. В епоху Відродження філософія стає антропоцентричною (грец. antropos - людина) і увага переноситься на проблеми людини, його моральність і суспільні проблеми. Становлення і розвиток науки в Новий час сприяє тому, що на передній план виходить проблема пізнання, наукових методів, зокрема, проблема сверхопитних знання. У сучасній світовій філософії, наприклад, в постмодернізмі, відбувається своєрідна децентрація і втрачає сенс колишнє протиставлення центру і периферії. У децентрірованного культурному просторі спостерігається «багатоголосся» різних культурних світів, в яких провідну роль відіграють свої філософські проблеми. Так, якщо в одних філософських течіях активно розробляється антропологічна проблематика, то в інших філософська проблематика зводиться або до онтологічним проблем, або до логічного аналізу науки, до розуміння і тлумачення текстів.
Особливості вирішення основних проблем філософії обумовлюються як зовнішніми, соціокультурними чинниками, так і внутрішніми, іманентними закономірностями тих чи інших філософських шкіл та навчань.
Основні проблеми філософії проходять через всю її історію, будучи загальними і вічними. Разом з тим, повне і остаточне їх рішення не може бути здійснено і вони виникають в нових історичних умовах як птах Фенікс із попелу.
Універсальної проблемою філософського світогляду є проблема взаємовідношення «світ - людина». Філософи здавна прагнули виділити в цієї універсальної проблеми головний, так званий основне питання філософії. Так, для Н.А. Бердяєва основною є проблема свободи людини, його суть, природа і призначення. А. Камю, зосереджуючи увагу на проблемі людської сутності, вважає основним питання про сенс життя.
У марксистській філософії в якості основного розглядається питання про співвідношення матерії і свідомості, де фіксується їх онтологічне і гносеологічне співвідношення.
Ф. Енгельс, сформулювавши основне питання філософії в класичному вигляді, виділяє в ньому дві сторони: 1) що є первинним - дух чи природа і 2) пізнати світ? Він вважав, що при вирішенні першої сторони філософи розділилися на два табори. Матеріалісти визнають первинним матерію, природу, а свідомість розглядають як вторинне, похідне від матерії. Ідеалісти вважають, що дух, свідомість передують матерії і творять її. Зазвичай виділяють наступні історичні форми матеріалізму: стихійний, наївний матеріалізм стародавніх греків (Геракліт, Демокріт), метафізичний матеріалізм XVIII ст. (Ламетрі, Дідро, Гольбах, Гельвецій), вульгарний матеріалізм (Бюхнер, Фохт, Молешотт), антропологічний матеріалізм (Фейєрбах, Чернишевський), діалектичний матеріалізм (Маркс, Енгельс, Ленін). Розрізняють два різновиди ідеалізму: об'єктивний та суб'єктивний. Прихильники об'єктивного ідеалізму (Платон, Гегель, Н. Гартман) виходять з визнання основою всього сущого об'єктивне, незалежне від людини духовне начало (світовий розум, абсолютна ідея, світова воля). Суб'єктивні ідеалісти вважають первинним свідомість людини, суб'єкта, яке визнається єдиною реальністю, тоді як дійсність виявляється результатом духовної творчості суб'єкта (Берклі, Юм, Кант).
Друга сторона основного питання філософії - пізнати світ? Більшість філософів (матеріалісти й ідеалісти) визнають пізнаванність світу і вони називаються гносеологічними оптимістами. Разом з тим є філософи, які заперечують пізнаванність світу. Вони називаються агностиками (Юм, Кант), а вчення, що заперечує достовірність пізнання називається агностицизмом (грец. a - заперечення, gnosis - знання).
У кожній філософській системі філософські проблеми концентруються навколо основного питання, але не вичерпуються ним. У сучасній філософії існують безліч проблем, які можуть бути зведені в п'ять груп: онтологічні, антропологічні, аксіологічні, гносеологічні, праксеологічні.
Специфічність філософських проблем полягає передусім у їхній загальності. Більш широких проблем, ніж світоглядні не буває, оскільки вони граничні для буття людини і його діяльності по відношенню до світу. Наступна риса філософських проблем в їх вічності, сталості для всіх часів. Це проблема «світу в цілому», проблема людини, сенсу життя людини і т.д. Філософські проблеми «вічні», оскільки зберігають своє значення у кожній епосі. Важливою рисою філософських проблем вважається специфічне дослідження співвідношення буття і свідомості.
Специфіка філософських проблем не виключає зв'язок з проблемами приватних наук. Осмислення зв'язку з цим сприяє виділенню такого феномену як філософські проблеми приватних наук. Останні являють собою такі теоретичні частнонаучние проблеми, передбачувані вирішення яких вимагає філософської інтерпретації. До них, зокрема, відносяться проблеми походження життя, осмислення з філософських позицій феномену техніки, господарства, права і т.д.
У ході вирішення багатьох філософських проблем науки і техніки виникла особлива галузь філософського знання - філософія глобальних проблем. У сферу її інтересів входить осмислення світоглядних, методологічних і аксіологічних аспектів екології, демографії, нового світового порядку, футурологічні прогнози і т.д. У філософії глобальних проблем здійснюється синтез філософських та релігійних цінностей, виробляються нові світоглядні орієнтири, необхідні як для життя окремої людини, так і людства в цілому.
Питання № 3. Структура та особливості філософського знання
Філософія являє собою специфічне духовну освіту. В міру свого розвитку вона все більше перетворюється на сложноорганізованную і структуровану систему знань. Важливою структурною характеристикою філософії є її ієрархічність, яка представлена, принаймні, трьома структурними рівнями: 1) форми буття філософії, 2) дисциплінарне будова форм буття філософії, 3) логічна структура філософського знання. Розглянемо послідовно кожен із структурних рівнів філософії.
Перший структурний рівень філософії представлений її формами буття, серед яких виділяють художню, релігійну та наукову. У своєму творчому пориві філософія не обмежує себе ніякими формами і може однаково успішно виступати і в розкішному вбранні поетичному, і в релігійному одязі, і в суворій вигляді науки. Хоча філософія і не наука, але наукова, не мистецтво, але художня, не релігія, але в ній наявні елементи релігійності. У науково-теоретичній формі філософія виступає в позитивізмі і діалектичний матеріалізм, що ж стосується релігійної форми буття філософії, то в найбільш явному вигляді вона представлена у неотомізмі. У художній формі вона виступає в діалогах Платона, у «Фаусті» І.В. Гете, в романах Ф.М. Достоєвського і Л.М. Толстого, а також у творах А. Камю, Ж.-П. Сартра, в картинах А. Рубльова, у фільмах А. Тарковського. Зрозуміло, цими формами буття філософії не може бути вичерпано ні сьогодні, ні в майбутньому, але вони виступають у якості важливих структуроутворюючих факторів.
Другим структурним рівнем філософії є дисциплінарна структура її форм буття, яка найбільш розроблена в науковій філософії. В історії філософії проблема структурування вирішувалася в тісному зв'язку з розумінням самої філософії. Дисциплінарний образ філософії вперше в античності був представлений Аристотелем. Філософія поділялась їм на теоретичну (перша філософія, математика, фізика), практичну (етика, економіка, політика) і творчу (поетика, риторика). Пізніше стоїки ділили єдину філософію на інші частини - логіку, фізику і етику. Етичне вчення мало у них основне значення, а перші дві частини при всій їх важливості все ж передували, готували основні, смисложиттєві положення про призначення і долю людини, про ставлення його до вічного і нескінченного світу.
Новоєвропейська думка запропонувала іншу інтерпретацію науково-філософського знання, висунувши новий образ філософії і нове розуміння її структури. «Органицистских» розуміння структури філософії запропонував Декарт, який писав: «Вся філософія подібна як би дереву, коріння якого - метафізика, стовбур - фізика, а гілки, що виходять від цього стовбура, - всі інші науки, що зводяться до трьох головних: медицини, механіки та етики ». Надалі метафізика, яка займала провідне місце в структурі філософського знання, була або зовсім відкинута, або трансформована в логіку. Те, що іменувалося фізикою, отримало надалі назву онтології, а механіка і медицина набули статусу спеціальних наук.
Завдяки роботам Канта поглиблену розробку і розвиток отримала теорія пізнання, названа згодом гносеологією. Всеохоплюючої для свого часу була система філософського знання, запропонована Гегелем. В «Енциклопедії філософських наук» та інших своїх працях він виділив три основні частини філософського знання: 1) логіка, 2) філософія природи, 3) філософія духу. Більш приватними структурними компонентами філософії у Гегеля є філософія права, філософія історії, філософії релігії, естетика, історія філософії. Разом з тим він ототожнив такі класичні частини філософії як вчення про буття, вчення про пізнання і логіка.
Починаючи з неокантіанства як найважливішої частини філософії виділяється вчення про цінності (аксіологія). Усвідомлення особливостей буття людини, його особливої предметності призводить до виділення філософської антропології, що стала в кінці ХХ століття центром прикладання зусиль багатьох мислителів.
У вітчизняній філософії тривалий час структура філософського знання, з відомих причин, досліджувалася в рамках марксистської філософії. В якості структурного ядра тут виділялися діалектичний та історичний матеріалізм. Причому діалектика розглядалася як теорія пізнання і логіка. Поряд з ними в структуру марксистської філософії включалися етика, естетика, науковий атеїзм, філософські питання природознавства, історія філософії, а пізніше - філософська антропологія, аксіологія, філософія техніки, філософія права.
Таким чином, структура філософії як науки постає перед нами у вигляді нелінійного ряду дисциплін, об'єднаних в єдине ціле. Можна припустити, що у зв'язку з подальшим збільшенням філософської проблематики, з процесами диференціації та інтеграції знань буде збільшуватися кількість філософських дисциплін, що мають відносно самостійний статус.
Третій структурний рівень філософії - логічна структура філософського знання. Наукова філософія є системою розвиваються знань, в основі яких лежать принципи, закони та категорії. Принципи філософії поділяються на теоретичні і методологічні. До першого можна віднести принципи розвитку, зв'язку, конкретності, матеріальної єдності світу і т.д. Методологічні принципи виступають як правила-норми, регулятиви, що включають принципи сходження від абстрактного до конкретного, єдності історичного і логічного, первинність і вторинність, тріадічності, багатовимірності і т.д.
Закони діалектики поділяються на загальні та специфічні. До загальних відносяться закони єдності і боротьби протилежностей, переходу кількісних змін у якісні і назад, заперечення заперечення. У специфічних законах пізнання знаходить своє відображення структура взаємодії суб'єкта та об'єкта в процесі практично-перетворювальної діяльності людей. До них відносяться закони, що фіксуються в парних категоріях: сутність і явище, необхідність і випадковість, причина і наслідок і т.д.
Категорії - це найбільш загальні філософські поняття. Поза і крім категорій немає ні законів, ні методологічних положень, ні принципів. Кожна філософська категорія, що відображає якусь загальну сторону дійсності, імпліцитно містить у собі і закон. У законі робиться акцент на самому рішенні, а в категоріях - на носіях, сторонах цього відношення. Поряд з названими категоріями діалектики, що утворюють специфічні закони, є й інші категорії.
У філософії зустрічаються самостійні поодинокі категорії (відображення), групи категорій, що складаються з полярних пар (сутність і явище, зміст і форма), з трьох категорій (одиничне - особливе - загальне), з чотирьох категорій (тотожність - відмінність - протилежність - протиріччя) , з п'яти категорій (якість - властивість - кількість - міра - стрибок) і т.д. Таким чином, можна говорити не про лінійне, а багатовимірному розташуванні категорій діалектики і ця їхня структура є відображенням структури властивостей об'єктивної реальності. Ставлення ж між структурними рівнями філософського знання в цілому таке, що вищі рівні включають в себе компоненти нижчих рівнів, трансформують їх. Причому філософські категорії набувають різний зміст у різних філософських навчаннях наукової або релігійної орієнтації.
При з'ясуванні природи філософського знання велике значення має його розгляд у контексті всієї культури і практики, виявлення особливостей філософського пізнання, філософського підходу до світу в порівнянні з іншими видами його духовного освоєння (науковим, художньо-естетичним, релігійним і т.д.). Діапазон трактувань природи філософського знання надзвичайно широкий: від повного заперечення будь-якої пізнавальної та світоглядної значущості філософії (аналітична філософія) до спроб представити філософію в якості того містичного першоджерела, який нібито здатний врятувати буржуазну культуру (екзистенціалізм).
Подання про якісне своєрідності філософського пізнання і знання зародилося разом з філософією. Спочатку специфіка філософії розумілася як її відмінність від повсякденного, а також практичного знання. Перш за все це своєрідність філософської форми знання вбачалося в умоглядному способі міркування, при якому знання утворювалося шляхом логічного висновку.
Надалі специфіка філософського знання звичайно визначалася шляхом відмінності його від частнонаучного знання. В якості вихідного пункту такого дослідження брався період симбіозу філософського і частнонаучного знання, який являла собою натурфілософія. З цієї нерозчленованої системи знання, яка протистоїть міфології і повсякденної свідомості, виділилися філософія і наука зі своїми предметами, методами і типами знань.
Філософія і приватні науки підходять до пізнання світу з точки зору різних пізнавальних завдань, розглядають його в різних аспектах і «понятійних» зрізах. Перш за все вони розрізняються за ступенем спільності, по різному - часткового або цілісним - охопленням дійсності.
Відмінність філософського знання від наукового полягає не тільки в граничній абстрактності філософських положень, але перш за все в передумови, цілі філософської теорії, у предметі та методі філософії. Специфіку філософії бачать також в особливій філософської аргументації і доказі, особливо її методів. Разом з тим філософія не тільки знання, а й мудрість.
Особливості філософської теорії виявляються і в її ставленні до своєї власної історії. На відміну від науки, філософія постійно повертається, здавалося б, до давно вже вирішеним проблем. У зв'язку з цим філософам дуже важливо знати не тільки сучасний стан проблем, але і їх історію. Знання історії філософії органічно входить до складу філософського знання.
Питання № 4. Методи і засоби філософського дослідження
При вирішенні своїх проблем філософія завжди використовує певні методи та засоби. Проте усвідомлення їх специфіки та призначення відбулося досить пізно. З особливою гостротою проблема методу встала в філософії лише з XVII ст. у зв'язку з необхідністю осмислення методу філософствування і спробою озброїти формується науку новими пізнавальними засобами. Раціоналістична метафізика намагалася вирішувати традиційно філософські питання за допомогою суворого математичного методу. Так, Гоббс прагнув побудувати етику за зразком математичної, «дедуктивно-демонстраційної науки», а Спіноза викладав свою філософію «геометричним способом», що втілилося в його праці «Етика». Однак такий підхід до визначення філософського методу все частіше став піддаватися критиці за його однобічність і неадекватність.
З'ясування специфіки філософського методу було тісно пов'язане зі становленням філософії як науки спочатку в німецькій класичній, а потім у марксистській філософії. Початок цьому руху поклали Кант і Якобі, які відкинули спосіб мислення колишньої метафізики, застосовуваний нею метод. При побудові своєї філософської системи Кант використовував створений ним трансцендентальний метод, суть якого становить виявлення прихованих передумов того чи іншого знання, рефлексія над основами знання. Ще далі пішов у цьому напрямку Гегель, який заявив, що «філософія, оскільки вона повинна бути наукою, не може ... для цієї мети запозичувати свій метод у такої підпорядкованої науки, як математика». Усвідомлюючи, що метод філософії не тотожний методу спеціальної науки, Гегель взявся за його розробку. На його думку, метод філософської науки «є усвідомлення форми внутрішнього саморуху її змісту». При цьому обгрунтування змістовної обумовленості методу було дано Гегелем на основі панлогізм. Його абсолютний метод проявляється з самого свого предмета, тому що цей метод сам є іманентний принцип і душа.
Хоча Гегель називає свій спосіб мислення «спекулятивним», насправді ж гегелівський метод був діалектичним, а спекулятивним був стиль його функціонування в системі абсолютного ідеалізму. Маркс писав, що його діалектичний метод не тільки докорінно відрізняється від гегелівського, але і представляє його протилежність, оскільки він є матеріалістичним, а не тільки діалектичним. Крім того, гегелівський метод звернений в минуле, а марксистський метод, перш за все, до сьогодення і майбутнього. Якщо в гегелівської філософії метод виступає як конструювання світу з абсолютної ідеї, то в марксистській філософії метод служить засобом, знаряддям пізнання і перетворення дійсності. Разом з тим, деякі загальні риси діалектичного методу притаманні його ідеалістичної та матеріалістичної формам. Зокрема, це стосується його трактування питань взаємозв'язку і розвитку.
Діалектичний спосіб мислення проявляється у філософії на певному щаблі її розвитку в надрах старого, метафізичного методу. Перехід до нового філософського методу охоплює цілу історичну епоху. Вперше протиставлення діалектики метафізиці як способу мислення було здійснено на ідеалістичній основі Гегелем. Під метафізикою розумівся метод, згідно з яким усі речі і явища слід розглядати поза зв'язком один з одним і поза розвитку.
Характеризуючи метафізичний спосіб мислення, важливо відзначити, що він представляє собою особливу історичну щабель у розвитку логічної культури мислення, певну змістовну логіку, відповідну переважно аналітичної стадії розвитку науки. Своє теоретичне вираз метафізичний метод мислення знайшов у різних філософських концепціях XVII-XVIII ст. Метафізичне мислення є правомірним і навіть необхідним у відомих областях, на його основі були досягнуті в науці певні успіхи. Разом з тим, досягши межі, меж свого застосування, він стає одностороннім, обмеженим.
У вітчизняній філософії проблема філософського методу розроблялася в основному в плані дослідження протиставлення діалектики метафізиці. Діалектика розглядалася як спосіб мислення, найбільш адекватний сучасній науці й суспільному розвитку. При цьому природа філософського методу розумілася як підсумок, висновок історичного досвіду людства. Цей досвід акумулювався в конкретних поняттях, законах і принципах як засобах філософського пізнання.
У найзагальнішому вигляді метод може бути визначений як система регулятивних принципів і правил перетворюючої діяльності, вироблених суб'єктом на основі закономірностей досліджуваного об'єкта. У вітчизняній філософській літературі відмінність між методом філософії і методом науки визначається насамперед характером законів, на яких вони грунтуються. Філософський метод, з цієї точки зору, виникає як узагальнення всіх інших методів. Він не дорівнює жодному з них, включаючи в себе їхнє багатство подібно до того, як загальне вбирає особливе і одиничне. Не будучи сумою спеціальних методів, філософський метод самостійно виникає з урахуванням їх результатів.
Для розуміння філософського методу представляється важливим розгляд такого способу філософського міркування як рефлексія. Метод рефлексії як самосвідомості філософії сприяє критичному осмисленню будь-яких передумов, ступеня їх обгрунтованості та виявлення «граничних підстав». Провідними прийомами методу рефлексії виступають розкладання, розчленування, порівняння, аналіз і критична оцінка. Однак процес філософствування передбачає також синтез, створення нових теоретичних конструкцій, принципів, понять. Вирішенню цих завдань сприяє метод умогляду, провідним прийомом якого є синтез, який здійснює дослідження, головним чином, на основі інтуїції і творчої уяви. Метод теоретичного умогляду, як і рефлексія, є таким же традиційним філософським методом.
Діалектика ніколи не була єдиним загальноприйнятим методом. Поряд з нею в історії світової філософії існували інші філософські методи пізнання. До їх числа, поряд з метафізикою, відносяться софістика, еклектика, герменевтика та інші.
У сучасній західній філософії активно використовується герменевтика, що є методом прочитання і тлумачення змісту тексту. Зародившись як спосіб філософствування в середньовіччі, герменевтика була взята на озброєння сучасними позитивістами, які зосередили свою увагу на проблемах лінгвістичного, логічного та семантичного аналізу. Щоправда, певною мірою цей метод використовувався і у вітчизняній філософії при вивченні й тлумаченні текстів класиків марксизму-ленінізму. Метод герменевтики націлений на розкриття різних текстів, їх внутрішнього змісту. Через текст виявляються цілі, задум автора, його внутрішній духовний світ, почуття, ставлення до навколишнього світу, світ його життя, культурний та історичний фон його діяльності і т.д.
Сьогодні можна говорити про наявність тенденції по-новому оцінити еклектику як методологічний прийом. Вона починає розглядатися як позитивний науковий феномен, що володіє своєю специфікою. Потреба в цьому методологічному засобі виникає в певних умовах і воно використовується на початковому етапі пізнання. Дуже важливо усвідомити межі застосовності цього методу, оскільки при їх ігнорування можуть виникнути значні недоліки та помилки в ході конкретного дослідження.
До еклектиці вдавалися часом як до особливого способу руху думки, коли для інших методів ще не з'явилося поле діяльності. Еклектика панувала в олександрійський і позднеримский періоди розвитку філософії. В якості особливого методу вона активно використовувалася Цицероном. Еклектика механічно з'єднує всі сторони досліджуваного предмета, не вміючи ще виділити суттєві зв'язки і відносини. Еклектрик міркує за принципом: «з одного боку», «з іншого боку», «з третьої сторони» і т.д. Не проникаючи в сутність дійсності і не розкриваючи її закони, цей метод замінює пізнання законів еклектичним описом явищ і фактів.
Якщо раніше вкладали в цей термін переважно негативне значення, то тепер в еклектиці вбачають перші грандіозну спробу створення своєрідної філософії. До її заслуг відносять старанне збирання на ниві історії культури розсипи зерен істини, перший етап об'єднання положень.
Навряд чи слід виключати еклектику з процесу пізнання, і є достатньо підстав розглядати її як позитивний науковий феномен. Правда, потреба в цьому методологічному засобі виникає в певних соціокультурних умовах.
Збираючи і зберігаючи різне, еклектика тим самим створювала можливість розробити єдиний теоретичний фундамент. Вона зіграла позитивну роль у збереженні оригінальних текстів різних філософів давнини, оригінали яких були знищені з різних мотивів. Так, тексти давньогрецьких філософів Секста Емпірика і Діоген Лаертський представляють собою багатство історичних відомостей про давньогрецької філософії.
Важливим методом філософського дослідження є софістика. Софістика - сукупність різноманітних видів аргументації, заснованих на суб'єктивістською використанні правил логічного висновку заради збереження та утвердження готівкових положень і теорій. Софізми, як зазначав Гегель, при найближчому розгляді виявляються первинною формою теоретичного освоєння протиріч, постаючи зазвичай у вигляді апорій і парадоксів. Будучи різновидом метафізичного мислення, софістика корениться в абсолютизації відносності пізнання.
Уявлення про філософський метод, що набули поширення у вітчизняній літературі, сформульовані на основі гегелівської-марксистської традиції. Певна їх недостатність або навіть застарілість для вирішення сучасних філософських проблем зовсім не означає, що вони повинні бути механічно відкинуті. Тим часом такі спроби робилися як у минулому, так і в даний час. Так, К. Поппер пропонує замінити діалектичний метод загальнонауковим методом проб і помилок. Сьогодні така редукція філософського методу до загальнонауковому здійснюється не тільки філософами, але і деякими представниками спеціальних наук. У зв'язку з розвитком синергетики деякі її прихильники стверджують, що діалектика є окремим випадком синергетики. З таким підходом навряд чи можна погодитися, оскільки врахування специфіки філософського та наукового методу вкрай необхідний.
Філософський метод не може привести до успіху в науковому дослідженні, якщо при вирішенні приватних завдань він застосовується у відриві від загальнонаукових та спеціально-наукових методів. Він не є якоюсь універсальною відмичкою, яка дозволяє сама по собі робити відкриття в приватних науках. Філософський метод, як і будь-який метод науки, має свої теоретико-пізнавальні та логічні можливості, за межами яких його ефективність знижується або ілімініруется зовсім. К. Маркс зазначав, що «діалектична форма викладу вірна тільки в тому випадку, якщо вона знає свої межі». Це означає, що можливості діалектичного, як і будь-якого філософського наукового методу, обмежені рівнем розвитку пізнання.
У сучасній західній філософії існують дві крайні точки зору на метод філософії. З одного боку, специфіку філософії пояснюють використанням суто філософських методів мислення, а з іншого - сцієнтистського орієнтовані філософи (К. Поппер) вважають, що філософія не може користуватися ніякими іншими методами дослідження, крім логіки і приватних наук. Метод пізнання в марксистській філософії розуміється двояко: поряд зі специфічно філософським методом у пізнавальному процесі використовуються і методи інших наук, включаючи загальнонаукові методи. Звідси своєрідність осмислення філософських проблем полягає в тому, що при їх вирішенні, поряд із застосуванням власне філософського методу, використовуються і інші методи.
Питання № 5. Призначення і майбутнє філософії, її функції
У міру сходження до все більш фундаментальним духовним потребам людина переходить від міфологічного і релігійного до філософського освоєння світу. Саме його родове прагнення до раціонально-понятійному осягнення світу є джерелом філософування.
Філософія не потрібна бездумним виконавцям і конформістам, але без неї не обійтися людині мислячому і творчого. Тому тяга до філософії виникає у тих, хто прагне подолати монотонну повсякденність, побут і вийти в сферу рефлексивного осягнення свого буття. Будучи специфічною сферою задоволення духовних потреб, філософія дає нам можливість пережити всю повноту і радість буття і усвідомити неминучість відходу у небуття. Її вивчення доставляє не лише інтелектуальне, а також моральне та естетичне задоволення. Філософія допомагає людині знайти себе в безмежному океані постійно вислизає буття, усвідомити свій зовнішній і внутрішній духовний світ. Істинне призначення філософії полягає, в кінцевому рахунку, в сходженні людини, у забезпеченні універсальних умов для його існування і вдосконалення.
Філософія не є дисципліною, яку можна було б розвивати, не думаючи про її минуле, про право на існування і майбутньому. Багато складних проблем виникає, коли ми намагаємося розглянути перспективи філософії. Деякі вважають, що філософія вже завершила свій шлях розвитку і знаходиться в процесі виродження. Таке уявлення значною мірою пов'язане зі станом суспільства, у якого не бачать майбутнього. Постійно відроджуючись на нових витках історії в небачених раніше формах і обличиях, філософія пов'язує своє власне майбутнє з майбутнім всього суспільства або окремих соціальних груп. Визначаючись, в кінцевому рахунку, духовними потребами свого часу, філософія виконує певний соціальний замовлення в розкритті сенсу і цілей людського життя, у виробленні нових цінностей і цілей суспільства. Соціальна відповідальність філософії за майбутнє людства особливо зростає у перехідні періоди.
Виконуючи свою унікальну культурну місію, філософія може сприяти пошуку виходу з кризової ситуації за допомогою вироблення нових цінностей і рефлексії над різними альтернативами розвитку людства. Це стає можливим оскільки вона є єдиною формою діяльності, покликаної намацати шлях руху загального на основі осмислення всієї культури. Саме виявлення перспектив та створення моделей майбутнього відповідає сутнісному і функціональному призначенню філософії. Вироблювані різноманітні варіанти філософського бачення світу допомагають людині краще розуміти своє призначення у світі і адекватно, відповідно до своєї соціальної сутністю, адаптуватися в ньому.
Майбутнє не є самодостатньою величиною, а залежить від перспектив розвитку суспільства в цілому. Відомо, що значення філософії на різних етапах історії і в різних культурах неоднаково. Деспотизму, фашизму і тоталітарно-бюрократичного соціалізму справжня філософія не потрібна. Ні до чого вона і примітивно-ринкової системи, базарному користі і вседозволеності. Недарма вона виникає і процвітає в демократичних суспільствах, в демократії, орієнтованої на духовну культуру. Дійсно, якщо є майбутнє у людського суспільства, значить є майбутнє і у філософії. Більше того, майбутнє людства значною мірою залежить від глибокого усвідомлення ним самого себе, а отже від філософії.
Майбутнє філософії - це процес усе більш повної реалізації закладених у ній потенційних можливостей осягнення світу і людини. Безсумнівно, що немає майбутнього у філософії, яка не займається проблемами виживання людства і окремих націй. Тому щодо майбутнього філософії в нашій країні можна сказати з упевненістю: яке майбутнє російського суспільства, таке і майбутнє вітчизняної філософії. При цьому важливо виходити з того, що положення філософії в нашому суспільстві, її покликання і роль, тісно пов'язане з національним лихом і крахом комуністичного ідеалу, до якого впродовж десятиліть на межі сил прагнули попередні покоління. Сьогодні глибокі потрясіння у соціальній психіці та ідеології вимагають серйозних філософських досліджень. Тому вироблення нового філософського бачення світу і перспектив нашого суспільства відповідає насущним потребам сучасності.
Більш повне і конкретне розкриття предмета, специфіки філософії та її ролі в суспільстві стає можливим завдяки зверненню до її функцій. Під функцією філософії розуміється її односпрямоване ставлення до зовнішніх феноменам і до самої себе. Завдяки функціонуванню відбувається екстенсивний та інтенсивний розвиток філософського знання. Розкриття функцій філософії є, по суті, більш конкретною відповіддю на питання про її призначення та майбуття.
Філософія як своєрідна область знання і мудрості виступає у вигляді духовної діяльності, орієнтованої на вирішення певних завдань, виконуючи при цьому різноманітні функції. Виходячи зі специфіки філософії і відповідно з двома різними, відносно самостійними її сторонами - теоретичної та методологічної - виділяють дві головні функції філософії: світоглядні й загальнометодологічні.
Філософія не дає ні політичних рецептів, ні економічних рекомендацій. І тим не менше вона надає сильну дію на суспільне життя. Її вплив проявляється в обгрунтуванні життєвої позиції людини, різних соціальних груп і суспільства в цілому, їх соціальної та світоглядної орієнтації. Тому найважливішою функцією філософії в системі культури виявляється світоглядна. Відповідаючи на питання «Що таке світ?», «Що таке людина?», «Який сенс людського життя?» І багато інших, філософія виступає як теоретична основа світогляду.
На порозі XXI ст. спостерігається криза колишніх світоглядних структур, процвітає безмежний світоглядний плюралізм. І в цих умовах безмірно принижується значення світогляду. Однак, як справедливо зауважує А. Швейцер, «для суспільства, як і для індивіда життя без світогляду є патологічне порушення вищого почуття орієнтування». Загибель Римської імперії в значній мірі була обумовлена відсутністю світоглядної орієнтації. Аналогічна ситуація призвела до загибелі Російської імперії, коли російська релігійна філософія нічого не змогла протиставити західницького, по своїй суті, марксистського світогляду.
З'ясування методологічного значення філософії є досить важливим для розкриття її специфіки як певної системи знання. У залежності від методів тієї чи іншої філософії і способів їх використання здійснюється реалізація її методологічної функції. Правда, є філософські напрямки, зокрема, "критичний реалізм» (К. Поппер), які заперечують саму можливість існування філософського методу дослідження. Тим не менш такі філософські школи як екзистенціалізм, герменевтика, виконуючи свою методологічну функцію, розробляють своє розуміння філософських методів пізнання, досягнення істини.
Найбільш інтенсивно розробка методологічної функції філософії здійснювалася в тих філософських напрямах, які були орієнтовані на науку і, зокрема, в марксистській філософії. Разом з тим, тут методологічна функція розуміється ширше, ніж орієнтація тільки на науку, оскільки філософія орієнтується на всю культуру.
Методологічна функція філософії реалізується шляхом розробки на основі загальних форм буття відповідних принципів, вимог до суб'єкта, орієнтувальних його в пізнавальній і практичній діяльності. Методологічна функція філософії визначається її філософсько-теоретичним змістом. Узята в методологічному відношенні, філософія виступає як система регулятивних принципів і методів.
Істотна роль належить філософії у становленні адекватного методологічного самосвідомості науки. Філософський метод, будучи застосований в комплексі з іншими методами, здатний допомагати приватним наук у вирішенні складних теоретичних проблем. Так, на рівні науки в цілому філософія виступає в якості одного з необхідних чинників інтеграції наукового знання. В основі вирішення проблеми інтеграції знання лежить принцип філософського єдності світу. Оскільки світ єдиний, остільки і його адекватне відображення має бути єдиним. Важливе значення має участь філософії у створенні гіпотез і теорій, що сприяють прогресу наукового пізнання.
Виникнення методологічної функції філософії обумовлено тим, що в силу історично сформованого поділу праці специфікою філософії стала рефлексія по відношенню до різних видів людської діяльності і насамперед до науково-пізнавальної. Ця рефлексія можлива лише через співвідношення кінцевих (особливих) специфічних дисциплін з загальними філософськими визначеннями.
Історично генезис методологічної функції філософії, орієнтованої на всю систему знання, включаючи природознавство, протікав у руслі «очищення розуму» від «ідолів» і пошуку надійних критеріїв оцінки наукового знання. У цьому плані важливо відзначити критику Ф. Беконом "ідолів" в пізнанні. Для XVII ст. методологічна функція філософії полягала насамперед у тому, щоб озброїти нову науку надійними орієнтирами у пізнанні. Важливо відзначити специфіку методологічної функції філософії по відношенню до наукового знання в сучасних умовах. Сьогодні форми методологічної рефлексії над наукою все більш ускладнюються і можна говорити про ієрархію конкретних методів, що завершуються загальним філософським методом. Функція останнього у вирішенні реальних пізнавальних проблем полягає в тому, щоб будь-яка перешкода розглядати з точки зору накопиченого людського досвіду, акумульованого у філософських ідеях і принципах. Загальнофілософські методологічні принципи і методи тісно пов'язані з філософським світоглядом і залежать від нього.
Особливістю практичного функціонування філософського знання є те, що воно виконує світоглядну і методологічну функції. Всім своїм змістом, принципами, законами і категоріями філософія регулює, направляє пізнавальний процес, задає його найбільш загальні схеми та тенденції.
Поряд з двома базовими або вихідними функціями досить часто виділяють також наступні функції: онтологічна, гносеологічна, гуманістична, аксіологічна, культурно-виховна, відбивної-інформаційна, логічна, евристична, координує, інтегруюча, прогностична і т.д. Вичерпний аналіз функцій навряд чи можливий і він не може обмежитися навіть тими двома десятками функцій, які виділяються деякими дослідниками. Таке їх розмаїття зумовлено тим, що зв'язки філософії з життям дуже складні і різноманітні, а в міру розвитку самої філософії їх число значно зростає, збільшуючи тим самим і її функції.
Висновок
Світогляд - це складне духовне утворення, що включає представлення і поняття про світ і місце людини в ньому, про сенс людського життя. У ньому міститься в органічній єдності емоційна, вольова і раціональна сфери свідомості і воно являє собою як би «результуючу» цих аспектів.
Філософія є специфічним видом світогляду, що представляє собою багатовимірне духовну освіту. Ця багатомірність виражається насамперед у наявності таких рівнів відображення світу в свідомості суспільної людини як світогляд і теоретичний світогляд. Світобачення представлено наступними формами: світовідчуття, світоуявлення і світосприйняття. У теоретично оформлене філософський світогляд входять мірознаніе, світорозуміння, мірооценка.
В історії філософії мали місце три основних підходи до визначення предмета філософії: староантічний, традиційний, сучасний.
Можна виділити три "частини" предмета філософії:
1. Світ у цілому (об'єктивна реальність), його категоріально структура (об'єктивна система категоріальних визначень світу).
2. Людина і суспільство (суб'єктивна реальність) ".
3. Діяльність, взаємодія суб'єкт а з об'єктом, способи та напрямки діяльності (мислення, пізнання, практика, мистецтво).
Відповідно трьом "частинами" предмета можна виділити три "частини" філософії:
1. Вчення про світ у цілому і його категоріальної структурі - світоглядна "частина".
2. Вчення про людину і суспільство - філософська антропологія і соціальна філософія.
3. Вчення про норми і методи - методологічна "частина".
Список використаної літератури
1. * Антонов Є.А., Вороніна М.В. Філософія: Навчальний посібник. - Бєлгород, 2000. - Тема 1.
2. * Біблер BC Що є філософія / / Питання філософії. - 1995. - № 1.
3. Бобков О.М. Сучасні підходи до розуміння світогляду / / Філософські науки. - 2005. - № 3.
4. * Введення в філософію: У 2 тт. Т.1. / Под ред. І.Т. Фролова. - М., 1989. - Глава 1.
5. * Зотов А. Феномен філософії: Про що говорить плюралізм філософських вчень / / Питання філософії. - 1991. - № 12.
6. Мамардашвілі М.К. Як я розумію філософію. - М., 1980.
7. * Ортега-і-Гассет X. Що таке філософія? - М., 1991.
8. * Радугин А.А. Філософія: Курс лекцій. - М., 1996. - Тема 1-2.
9. * Спиркин А.Г. Філософія: Підручник. - М., 2001. - С.11-21.
10. * Філософія: Частина перша: Історія філософії / За ред. В.І. Кирилова. - М., 1999. - Голова I. - С.7-24.
11. Філософія: Підручник для вузів / Під ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова. - М., 2001. - Розділ I.
12. Хайдеггер М. Що таке філософія? / / Питання філософії. - 1993. - № 7.
Подання про якісне своєрідності філософського пізнання і знання зародилося разом з філософією. Спочатку специфіка філософії розумілася як її відмінність від повсякденного, а також практичного знання. Перш за все це своєрідність філософської форми знання вбачалося в умоглядному способі міркування, при якому знання утворювалося шляхом логічного висновку.
Надалі специфіка філософського знання звичайно визначалася шляхом відмінності його від частнонаучного знання. В якості вихідного пункту такого дослідження брався період симбіозу філософського і частнонаучного знання, який являла собою натурфілософія. З цієї нерозчленованої системи знання, яка протистоїть міфології і повсякденної свідомості, виділилися філософія і наука зі своїми предметами, методами і типами знань.
Філософія і приватні науки підходять до пізнання світу з точки зору різних пізнавальних завдань, розглядають його в різних аспектах і «понятійних» зрізах. Перш за все вони розрізняються за ступенем спільності, по різному - часткового або цілісним - охопленням дійсності.
Відмінність філософського знання від наукового полягає не тільки в граничній абстрактності філософських положень, але перш за все в передумови, цілі філософської теорії, у предметі та методі філософії. Специфіку філософії бачать також в особливій філософської аргументації і доказі, особливо її методів. Разом з тим філософія не тільки знання, а й мудрість.
Особливості філософської теорії виявляються і в її ставленні до своєї власної історії. На відміну від науки, філософія постійно повертається, здавалося б, до давно вже вирішеним проблем. У зв'язку з цим філософам дуже важливо знати не тільки сучасний стан проблем, але і їх історію. Знання історії філософії органічно входить до складу філософського знання.
Питання № 4. Методи і засоби філософського дослідження
При вирішенні своїх проблем філософія завжди використовує певні методи та засоби. Проте усвідомлення їх специфіки та призначення відбулося досить пізно. З особливою гостротою проблема методу встала в філософії лише з XVII ст. у зв'язку з необхідністю осмислення методу філософствування і спробою озброїти формується науку новими пізнавальними засобами. Раціоналістична метафізика намагалася вирішувати традиційно філософські питання за допомогою суворого математичного методу. Так, Гоббс прагнув побудувати етику за зразком математичної, «дедуктивно-демонстраційної науки», а Спіноза викладав свою філософію «геометричним способом», що втілилося в його праці «Етика». Однак такий підхід до визначення філософського методу все частіше став піддаватися критиці за його однобічність і неадекватність.
З'ясування специфіки філософського методу було тісно пов'язане зі становленням філософії як науки спочатку в німецькій класичній, а потім у марксистській філософії. Початок цьому руху поклали Кант і Якобі, які відкинули спосіб мислення колишньої метафізики, застосовуваний нею метод. При побудові своєї філософської системи Кант використовував створений ним трансцендентальний метод, суть якого становить виявлення прихованих передумов того чи іншого знання, рефлексія над основами знання. Ще далі пішов у цьому напрямку Гегель, який заявив, що «філософія, оскільки вона повинна бути наукою, не може ... для цієї мети запозичувати свій метод у такої підпорядкованої науки, як математика». Усвідомлюючи, що метод філософії не тотожний методу спеціальної науки, Гегель взявся за його розробку. На його думку, метод філософської науки «є усвідомлення форми внутрішнього саморуху її змісту». При цьому обгрунтування змістовної обумовленості методу було дано Гегелем на основі панлогізм. Його абсолютний метод проявляється з самого свого предмета, тому що цей метод сам є іманентний принцип і душа.
Хоча Гегель називає свій спосіб мислення «спекулятивним», насправді ж гегелівський метод був діалектичним, а спекулятивним був стиль його функціонування в системі абсолютного ідеалізму. Маркс писав, що його діалектичний метод не тільки докорінно відрізняється від гегелівського, але і представляє його протилежність, оскільки він є матеріалістичним, а не тільки діалектичним. Крім того, гегелівський метод звернений в минуле, а марксистський метод, перш за все, до сьогодення і майбутнього. Якщо в гегелівської філософії метод виступає як конструювання світу з абсолютної ідеї, то в марксистській філософії метод служить засобом, знаряддям пізнання і перетворення дійсності. Разом з тим, деякі загальні риси діалектичного методу притаманні його ідеалістичної та матеріалістичної формам. Зокрема, це стосується його трактування питань взаємозв'язку і розвитку.
Діалектичний спосіб мислення проявляється у філософії на певному щаблі її розвитку в надрах старого, метафізичного методу. Перехід до нового філософського методу охоплює цілу історичну епоху. Вперше протиставлення діалектики метафізиці як способу мислення було здійснено на ідеалістичній основі Гегелем. Під метафізикою розумівся метод, згідно з яким усі речі і явища слід розглядати поза зв'язком один з одним і поза розвитку.
Характеризуючи метафізичний спосіб мислення, важливо відзначити, що він представляє собою особливу історичну щабель у розвитку логічної культури мислення, певну змістовну логіку, відповідну переважно аналітичної стадії розвитку науки. Своє теоретичне вираз метафізичний метод мислення знайшов у різних філософських концепціях XVII-XVIII ст. Метафізичне мислення є правомірним і навіть необхідним у відомих областях, на його основі були досягнуті в науці певні успіхи. Разом з тим, досягши межі, меж свого застосування, він стає одностороннім, обмеженим.
У вітчизняній філософії проблема філософського методу розроблялася в основному в плані дослідження протиставлення діалектики метафізиці. Діалектика розглядалася як спосіб мислення, найбільш адекватний сучасній науці й суспільному розвитку. При цьому природа філософського методу розумілася як підсумок, висновок історичного досвіду людства. Цей досвід акумулювався в конкретних поняттях, законах і принципах як засобах філософського пізнання.
У найзагальнішому вигляді метод може бути визначений як система регулятивних принципів і правил перетворюючої діяльності, вироблених суб'єктом на основі закономірностей досліджуваного об'єкта. У вітчизняній філософській літературі відмінність між методом філософії і методом науки визначається насамперед характером законів, на яких вони грунтуються. Філософський метод, з цієї точки зору, виникає як узагальнення всіх інших методів. Він не дорівнює жодному з них, включаючи в себе їхнє багатство подібно до того, як загальне вбирає особливе і одиничне. Не будучи сумою спеціальних методів, філософський метод самостійно виникає з урахуванням їх результатів.
Для розуміння філософського методу представляється важливим розгляд такого способу філософського міркування як рефлексія. Метод рефлексії як самосвідомості філософії сприяє критичному осмисленню будь-яких передумов, ступеня їх обгрунтованості та виявлення «граничних підстав». Провідними прийомами методу рефлексії виступають розкладання, розчленування, порівняння, аналіз і критична оцінка. Однак процес філософствування передбачає також синтез, створення нових теоретичних конструкцій, принципів, понять. Вирішенню цих завдань сприяє метод умогляду, провідним прийомом якого є синтез, який здійснює дослідження, головним чином, на основі інтуїції і творчої уяви. Метод теоретичного умогляду, як і рефлексія, є таким же традиційним філософським методом.
Діалектика ніколи не була єдиним загальноприйнятим методом. Поряд з нею в історії світової філософії існували інші філософські методи пізнання. До їх числа, поряд з метафізикою, відносяться софістика, еклектика, герменевтика та інші.
У сучасній західній філософії активно використовується герменевтика, що є методом прочитання і тлумачення змісту тексту. Зародившись як спосіб філософствування в середньовіччі, герменевтика була взята на озброєння сучасними позитивістами, які зосередили свою увагу на проблемах лінгвістичного, логічного та семантичного аналізу. Щоправда, певною мірою цей метод використовувався і у вітчизняній філософії при вивченні й тлумаченні текстів класиків марксизму-ленінізму. Метод герменевтики націлений на розкриття різних текстів, їх внутрішнього змісту. Через текст виявляються цілі, задум автора, його внутрішній духовний світ, почуття, ставлення до навколишнього світу, світ його життя, культурний та історичний фон його діяльності і т.д.
Сьогодні можна говорити про наявність тенденції по-новому оцінити еклектику як методологічний прийом. Вона починає розглядатися як позитивний науковий феномен, що володіє своєю специфікою. Потреба в цьому методологічному засобі виникає в певних умовах і воно використовується на початковому етапі пізнання. Дуже важливо усвідомити межі застосовності цього методу, оскільки при їх ігнорування можуть виникнути значні недоліки та помилки в ході конкретного дослідження.
До еклектиці вдавалися часом як до особливого способу руху думки, коли для інших методів ще не з'явилося поле діяльності. Еклектика панувала в олександрійський і позднеримский періоди розвитку філософії. В якості особливого методу вона активно використовувалася Цицероном. Еклектика механічно з'єднує всі сторони досліджуваного предмета, не вміючи ще виділити суттєві зв'язки і відносини. Еклектрик міркує за принципом: «з одного боку», «з іншого боку», «з третьої сторони» і т.д. Не проникаючи в сутність дійсності і не розкриваючи її закони, цей метод замінює пізнання законів еклектичним описом явищ і фактів.
Якщо раніше вкладали в цей термін переважно негативне значення, то тепер в еклектиці вбачають перші грандіозну спробу створення своєрідної філософії. До її заслуг відносять старанне збирання на ниві історії культури розсипи зерен істини, перший етап об'єднання положень.
Навряд чи слід виключати еклектику з процесу пізнання, і є достатньо підстав розглядати її як позитивний науковий феномен. Правда, потреба в цьому методологічному засобі виникає в певних соціокультурних умовах.
Збираючи і зберігаючи різне, еклектика тим самим створювала можливість розробити єдиний теоретичний фундамент. Вона зіграла позитивну роль у збереженні оригінальних текстів різних філософів давнини, оригінали яких були знищені з різних мотивів. Так, тексти давньогрецьких філософів Секста Емпірика і Діоген Лаертський представляють собою багатство історичних відомостей про давньогрецької філософії.
Важливим методом філософського дослідження є софістика. Софістика - сукупність різноманітних видів аргументації, заснованих на суб'єктивістською використанні правил логічного висновку заради збереження та утвердження готівкових положень і теорій. Софізми, як зазначав Гегель, при найближчому розгляді виявляються первинною формою теоретичного освоєння протиріч, постаючи зазвичай у вигляді апорій і парадоксів. Будучи різновидом метафізичного мислення, софістика корениться в абсолютизації відносності пізнання.
Уявлення про філософський метод, що набули поширення у вітчизняній літературі, сформульовані на основі гегелівської-марксистської традиції. Певна їх недостатність або навіть застарілість для вирішення сучасних філософських проблем зовсім не означає, що вони повинні бути механічно відкинуті. Тим часом такі спроби робилися як у минулому, так і в даний час. Так, К. Поппер пропонує замінити діалектичний метод загальнонауковим методом проб і помилок. Сьогодні така редукція філософського методу до загальнонауковому здійснюється не тільки філософами, але і деякими представниками спеціальних наук. У зв'язку з розвитком синергетики деякі її прихильники стверджують, що діалектика є окремим випадком синергетики. З таким підходом навряд чи можна погодитися, оскільки врахування специфіки філософського та наукового методу вкрай необхідний.
Філософський метод не може привести до успіху в науковому дослідженні, якщо при вирішенні приватних завдань він застосовується у відриві від загальнонаукових та спеціально-наукових методів. Він не є якоюсь універсальною відмичкою, яка дозволяє сама по собі робити відкриття в приватних науках. Філософський метод, як і будь-який метод науки, має свої теоретико-пізнавальні та логічні можливості, за межами яких його ефективність знижується або ілімініруется зовсім. К. Маркс зазначав, що «діалектична форма викладу вірна тільки в тому випадку, якщо вона знає свої межі». Це означає, що можливості діалектичного, як і будь-якого філософського наукового методу, обмежені рівнем розвитку пізнання.
У сучасній західній філософії існують дві крайні точки зору на метод філософії. З одного боку, специфіку філософії пояснюють використанням суто філософських методів мислення, а з іншого - сцієнтистського орієнтовані філософи (К. Поппер) вважають, що філософія не може користуватися ніякими іншими методами дослідження, крім логіки і приватних наук. Метод пізнання в марксистській філософії розуміється двояко: поряд зі специфічно філософським методом у пізнавальному процесі використовуються і методи інших наук, включаючи загальнонаукові методи. Звідси своєрідність осмислення філософських проблем полягає в тому, що при їх вирішенні, поряд із застосуванням власне філософського методу, використовуються і інші методи.
Питання № 5. Призначення і майбутнє філософії, її функції
У міру сходження до все більш фундаментальним духовним потребам людина переходить від міфологічного і релігійного до філософського освоєння світу. Саме його родове прагнення до раціонально-понятійному осягнення світу є джерелом філософування.
Філософія не потрібна бездумним виконавцям і конформістам, але без неї не обійтися людині мислячому і творчого. Тому тяга до філософії виникає у тих, хто прагне подолати монотонну повсякденність, побут і вийти в сферу рефлексивного осягнення свого буття. Будучи специфічною сферою задоволення духовних потреб, філософія дає нам можливість пережити всю повноту і радість буття і усвідомити неминучість відходу у небуття. Її вивчення доставляє не лише інтелектуальне, а також моральне та естетичне задоволення. Філософія допомагає людині знайти себе в безмежному океані постійно вислизає буття, усвідомити свій зовнішній і внутрішній духовний світ. Істинне призначення філософії полягає, в кінцевому рахунку, в сходженні людини, у забезпеченні універсальних умов для його існування і вдосконалення.
Філософія не є дисципліною, яку можна було б розвивати, не думаючи про її минуле, про право на існування і майбутньому. Багато складних проблем виникає, коли ми намагаємося розглянути перспективи філософії. Деякі вважають, що філософія вже завершила свій шлях розвитку і знаходиться в процесі виродження. Таке уявлення значною мірою пов'язане зі станом суспільства, у якого не бачать майбутнього. Постійно відроджуючись на нових витках історії в небачених раніше формах і обличиях, філософія пов'язує своє власне майбутнє з майбутнім всього суспільства або окремих соціальних груп. Визначаючись, в кінцевому рахунку, духовними потребами свого часу, філософія виконує певний соціальний замовлення в розкритті сенсу і цілей людського життя, у виробленні нових цінностей і цілей суспільства. Соціальна відповідальність філософії за майбутнє людства особливо зростає у перехідні періоди.
Виконуючи свою унікальну культурну місію, філософія може сприяти пошуку виходу з кризової ситуації за допомогою вироблення нових цінностей і рефлексії над різними альтернативами розвитку людства. Це стає можливим оскільки вона є єдиною формою діяльності, покликаної намацати шлях руху загального на основі осмислення всієї культури. Саме виявлення перспектив та створення моделей майбутнього відповідає сутнісному і функціональному призначенню філософії. Вироблювані різноманітні варіанти філософського бачення світу допомагають людині краще розуміти своє призначення у світі і адекватно, відповідно до своєї соціальної сутністю, адаптуватися в ньому.
Майбутнє не є самодостатньою величиною, а залежить від перспектив розвитку суспільства в цілому. Відомо, що значення філософії на різних етапах історії і в різних культурах неоднаково. Деспотизму, фашизму і тоталітарно-бюрократичного соціалізму справжня філософія не потрібна. Ні до чого вона і примітивно-ринкової системи, базарному користі і вседозволеності. Недарма вона виникає і процвітає в демократичних суспільствах, в демократії, орієнтованої на духовну культуру. Дійсно, якщо є майбутнє у людського суспільства, значить є майбутнє і у філософії. Більше того, майбутнє людства значною мірою залежить від глибокого усвідомлення ним самого себе, а отже від філософії.
Майбутнє філософії - це процес усе більш повної реалізації закладених у ній потенційних можливостей осягнення світу і людини. Безсумнівно, що немає майбутнього у філософії, яка не займається проблемами виживання людства і окремих націй. Тому щодо майбутнього філософії в нашій країні можна сказати з упевненістю: яке майбутнє російського суспільства, таке і майбутнє вітчизняної філософії. При цьому важливо виходити з того, що положення філософії в нашому суспільстві, її покликання і роль, тісно пов'язане з національним лихом і крахом комуністичного ідеалу, до якого впродовж десятиліть на межі сил прагнули попередні покоління. Сьогодні глибокі потрясіння у соціальній психіці та ідеології вимагають серйозних філософських досліджень. Тому вироблення нового філософського бачення світу і перспектив нашого суспільства відповідає насущним потребам сучасності.
Більш повне і конкретне розкриття предмета, специфіки філософії та її ролі в суспільстві стає можливим завдяки зверненню до її функцій. Під функцією філософії розуміється її односпрямоване ставлення до зовнішніх феноменам і до самої себе. Завдяки функціонуванню відбувається екстенсивний та інтенсивний розвиток філософського знання. Розкриття функцій філософії є, по суті, більш конкретною відповіддю на питання про її призначення та майбуття.
Філософія як своєрідна область знання і мудрості виступає у вигляді духовної діяльності, орієнтованої на вирішення певних завдань, виконуючи при цьому різноманітні функції. Виходячи зі специфіки філософії і відповідно з двома різними, відносно самостійними її сторонами - теоретичної та методологічної - виділяють дві головні функції філософії: світоглядні й загальнометодологічні.
Філософія не дає ні політичних рецептів, ні економічних рекомендацій. І тим не менше вона надає сильну дію на суспільне життя. Її вплив проявляється в обгрунтуванні життєвої позиції людини, різних соціальних груп і суспільства в цілому, їх соціальної та світоглядної орієнтації. Тому найважливішою функцією філософії в системі культури виявляється світоглядна. Відповідаючи на питання «Що таке світ?», «Що таке людина?», «Який сенс людського життя?» І багато інших, філософія виступає як теоретична основа світогляду.
На порозі XXI ст. спостерігається криза колишніх світоглядних структур, процвітає безмежний світоглядний плюралізм. І в цих умовах безмірно принижується значення світогляду. Однак, як справедливо зауважує А. Швейцер, «для суспільства, як і для індивіда життя без світогляду є патологічне порушення вищого почуття орієнтування». Загибель Римської імперії в значній мірі була обумовлена відсутністю світоглядної орієнтації. Аналогічна ситуація призвела до загибелі Російської імперії, коли російська релігійна філософія нічого не змогла протиставити західницького, по своїй суті, марксистського світогляду.
З'ясування методологічного значення філософії є досить важливим для розкриття її специфіки як певної системи знання. У залежності від методів тієї чи іншої філософії і способів їх використання здійснюється реалізація її методологічної функції. Правда, є філософські напрямки, зокрема, "критичний реалізм» (К. Поппер), які заперечують саму можливість існування філософського методу дослідження. Тим не менш такі філософські школи як екзистенціалізм, герменевтика, виконуючи свою методологічну функцію, розробляють своє розуміння філософських методів пізнання, досягнення істини.
Найбільш інтенсивно розробка методологічної функції філософії здійснювалася в тих філософських напрямах, які були орієнтовані на науку і, зокрема, в марксистській філософії. Разом з тим, тут методологічна функція розуміється ширше, ніж орієнтація тільки на науку, оскільки філософія орієнтується на всю культуру.
Методологічна функція філософії реалізується шляхом розробки на основі загальних форм буття відповідних принципів, вимог до суб'єкта, орієнтувальних його в пізнавальній і практичній діяльності. Методологічна функція філософії визначається її філософсько-теоретичним змістом. Узята в методологічному відношенні, філософія виступає як система регулятивних принципів і методів.
Істотна роль належить філософії у становленні адекватного методологічного самосвідомості науки. Філософський метод, будучи застосований в комплексі з іншими методами, здатний допомагати приватним наук у вирішенні складних теоретичних проблем. Так, на рівні науки в цілому філософія виступає в якості одного з необхідних чинників інтеграції наукового знання. В основі вирішення проблеми інтеграції знання лежить принцип філософського єдності світу. Оскільки світ єдиний, остільки і його адекватне відображення має бути єдиним. Важливе значення має участь філософії у створенні гіпотез і теорій, що сприяють прогресу наукового пізнання.
Виникнення методологічної функції філософії обумовлено тим, що в силу історично сформованого поділу праці специфікою філософії стала рефлексія по відношенню до різних видів людської діяльності і насамперед до науково-пізнавальної. Ця рефлексія можлива лише через співвідношення кінцевих (особливих) специфічних дисциплін з загальними філософськими визначеннями.
Історично генезис методологічної функції філософії, орієнтованої на всю систему знання, включаючи природознавство, протікав у руслі «очищення розуму» від «ідолів» і пошуку надійних критеріїв оцінки наукового знання. У цьому плані важливо відзначити критику Ф. Беконом "ідолів" в пізнанні. Для XVII ст. методологічна функція філософії полягала насамперед у тому, щоб озброїти нову науку надійними орієнтирами у пізнанні. Важливо відзначити специфіку методологічної функції філософії по відношенню до наукового знання в сучасних умовах. Сьогодні форми методологічної рефлексії над наукою все більш ускладнюються і можна говорити про ієрархію конкретних методів, що завершуються загальним філософським методом. Функція останнього у вирішенні реальних пізнавальних проблем полягає в тому, щоб будь-яка перешкода розглядати з точки зору накопиченого людського досвіду, акумульованого у філософських ідеях і принципах. Загальнофілософські методологічні принципи і методи тісно пов'язані з філософським світоглядом і залежать від нього.
Особливістю практичного функціонування філософського знання є те, що воно виконує світоглядну і методологічну функції. Всім своїм змістом, принципами, законами і категоріями філософія регулює, направляє пізнавальний процес, задає його найбільш загальні схеми та тенденції.
Поряд з двома базовими або вихідними функціями досить часто виділяють також наступні функції: онтологічна, гносеологічна, гуманістична, аксіологічна, культурно-виховна, відбивної-інформаційна, логічна, евристична, координує, інтегруюча, прогностична і т.д. Вичерпний аналіз функцій навряд чи можливий і він не може обмежитися навіть тими двома десятками функцій, які виділяються деякими дослідниками. Таке їх розмаїття зумовлено тим, що зв'язки філософії з життям дуже складні і різноманітні, а в міру розвитку самої філософії їх число значно зростає, збільшуючи тим самим і її функції.
Висновок
Світогляд - це складне духовне утворення, що включає представлення і поняття про світ і місце людини в ньому, про сенс людського життя. У ньому міститься в органічній єдності емоційна, вольова і раціональна сфери свідомості і воно являє собою як би «результуючу» цих аспектів.
Філософія є специфічним видом світогляду, що представляє собою багатовимірне духовну освіту. Ця багатомірність виражається насамперед у наявності таких рівнів відображення світу в свідомості суспільної людини як світогляд і теоретичний світогляд. Світобачення представлено наступними формами: світовідчуття, світоуявлення і світосприйняття. У теоретично оформлене філософський світогляд входять мірознаніе, світорозуміння, мірооценка.
В історії філософії мали місце три основних підходи до визначення предмета філософії: староантічний, традиційний, сучасний.
Можна виділити три "частини" предмета філософії:
1. Світ у цілому (об'єктивна реальність), його категоріально структура (об'єктивна система категоріальних визначень світу).
2. Людина і суспільство (суб'єктивна реальність) ".
3. Діяльність, взаємодія суб'єкт а з об'єктом, способи та напрямки діяльності (мислення, пізнання, практика, мистецтво).
Відповідно трьом "частинами" предмета можна виділити три "частини" філософії:
1. Вчення про світ у цілому і його категоріальної структурі - світоглядна "частина".
2. Вчення про людину і суспільство - філософська антропологія і соціальна філософія.
3. Вчення про норми і методи - методологічна "частина".
Список використаної літератури
1. * Антонов Є.А., Вороніна М.В. Філософія: Навчальний посібник. - Бєлгород, 2000. - Тема 1.
2. * Біблер BC Що є філософія / / Питання філософії. - 1995. - № 1.
3. Бобков О.М. Сучасні підходи до розуміння світогляду / / Філософські науки. - 2005. - № 3.
4. * Введення в філософію: У 2 тт. Т.1. / Под ред. І.Т. Фролова. - М., 1989. - Глава 1.
5. * Зотов А. Феномен філософії: Про що говорить плюралізм філософських вчень / / Питання філософії. - 1991. - № 12.
6. Мамардашвілі М.К. Як я розумію філософію. - М., 1980.
7. * Ортега-і-Гассет X. Що таке філософія? - М., 1991.
8. * Радугин А.А. Філософія: Курс лекцій. - М., 1996. - Тема 1-2.
9. * Спиркин А.Г. Філософія: Підручник. - М., 2001. - С.11-21.
10. * Філософія: Частина перша: Історія філософії / За ред. В.І. Кирилова. - М., 1999. - Голова I. - С.7-24.
11. Філософія: Підручник для вузів / Під ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова. - М., 2001. - Розділ I.
12. Хайдеггер М. Що таке філософія? / / Питання філософії. - 1993. - № 7.