Філософія як наука 2

Категорії: прекрасне - потворне, комічне - трагічне, піднесене - низьке.
Почуття гумору - здатність людини добродушно жартувати над тим, що йому дороге.
Мистецтво - це професійна сфера діяльності, в якій естетичне свідомості із супутнього елементу перетворюється в основну мету.
47.Роль соціального середовища і самодіяльності у формуванні особистості
Особистість - людський індивід в аспекті його соц.качеств, що формуються в процесі історично конкретних видів діяльності. Особистість є індивідуальний згусток (вузол, зв'язок, структура, тотожність або яка-небудь одинична закономірність) природних, суспільних чи історичних відносин.
В даний час існують 2 концепції особистості: особистість як функціональна (рольова) характеристика чіл і особистість як його сутнісна характеристика.
Перша концепція спирається на поняття соц. ролі людини. Ця концепція однак не дозволяє розкрити внутрішній світ чіл, фіксуючи тільки його зовнішнє поводження, кіт не завжди відображає сутність чол.
Сутнісна концепція є більш глибокою. Особистість - індивідуальне вираження общ відносин і функцій людей, суб'єкт пізнання і перетворення світу, прав і обов'язків, етичних, естетичних і всіх інших соц. норм. Особистісні кач-ва людини в такому випадку є похідне від його соц. способу життя й самосознающего розуму. Особистість тому є завжди суспільно розвита людина.
Особистість формується в процесі діяльності, спілкування. Інакше кажучи, формування її по суті є процес соціалізації індивіда. Цей процес вимагає від чол продуктивної активності, вираженої в постійному коригуванню своїх дій, поводжень, вчинків. Це викликає необхідність розвитку здатності самооцінки, що пов'язано з розвитком самосвідомості. Самосвідомість і самооцінка в сукупності утворюють той основний стрижень особистості, навколо кіт складається неповторна специфіка особистості.
Особистість є совок трьох її основних складових: біогенетичних задатків, впливу соц. факторів і її психосоціального ядра - "Я". Це Я визначає характер психіки чол, сферу мотивації, спосіб співвіднесення своїх інтересів із суспільними, рівень домагань, основу формування переконань, ціннісних орієнтацій, світогляду. Воно ж є основою формир. соц. почуттів людини: власної гідності, обов'язку, відповідальності, совісті, справедливості ... Суб'єктивно, для індивіда, особистість виступає як образ його Я - він то і є основою внутр. самооцінки і являє собою те, яким індивід бачить себе у теперішньому, майбутньому, яким він хотів би бути. Людина як особистість є процес, що вимагає безустанної душевної роботи.
Головним результуючим властивістю особистості є світогляд. Людина запитує себе: хто я? навіщо я? у чому сенс мого життя? Тільки виробивши те або інший світогляд, особистість, самовизначився в життя, отримує можливість усвідомлено, цілеспрямовано діяти, реалізуючи свою сутність. Одночасно з формуванням особистості складається і характер особистості - психолог стрижень людини. "Тільки в характері індивід здобуває свою постійну визначеність" - Гегель.
Слово характер як правило означає міру особистісної сили, тобто силу волі. Люди з сильною волею володіють сильним характером. Визнається, що великим характером володіє той, хто своїми вчинками домагається великих цілей, відповідаючи вимогам об'єктивних, розумно обгрунтованих і соціальнозначущі ідеалів. Якщо ж характер чол розмінюється на порожні і дрібні цілі, то він переходить в упертість. Без волі неможливі ні моральність, ні громадянськість, неможливо взагалі суспільне самоствердження людського індивіда як особистості. Особливим компонентом особистості є її моральність Соц. обставини нерідко призводять до того, що чол, поставлений перед вибором, завжди слід самому собі, етичному імперативу своєї особистості. І тільки високонравств. особистості випробують глибоке почуття трагізму від свідомості своєї "не-особистості", тобто нездатності робити те, що диктує таємний зміст "Я". Т.ч., особистість - міра цілісності людини, без внутрішньої цілісності немає особистості. В особистості важливо бачити не тільки єдине і загальне, але й унікальне, своєрідне. Унікальність кожної людини проявляється вже на біологічному рівні. Кожен чол біологічно неповторний. Однак справжній зміст унікальності пов'язаний не стільки з зовнішнім виглядом людини, скільки з його внутрішнім дух світом. У кожній особистості є щось унікальне, що зв'язано по-перше з спадковими особливостями, а по-друге з умовами Середовища в кіт вона вирощується. Спадкові особливості, умови Середовища і діяльність особистості створюють неповторний особистісний досвід - усе це разом і формує соц. психологічну унікальність особистості. Але індивідуальність е є просто сума цих аспектів, вона є їх органічну єдність, нерозкладне на складові. "Індивідуальність - це неподільність, єдність, цілісність, нескінченність; з голови до ніг, від першого до останнього атома, наскрізь, всюди я індивідуальне істота". У кожного конкретного чол завжди є що-небудь своє, хоча б неповторна тупість, не дозволяє йому оцінити ситуацію і себе в ній.
Індивідуальність не є абсолют. Вона ізменняется і водночас залишається незмінною протягом життя людини.
48. Особистість як об'єкт і суб'єкт суспільного життя
Особистість - загальні якості людини; індивід, що володіє історично певними соціальними якостями і реалізує їх у поведінці і діяльності. Особистість завжди активний суб'єкт соціальної, матеріальної і духовної діяльності.
Особистість багато в чому визначає характер суспільного життя, долю суспільства. Вона не тільки намагається органічно влитися в нього, виконувати всі покладені на неї соц.функціі, але і намічає шляхи прогресу людства, матеріального і духовного, своїм прикладом показуючи їх іншим людям.
Особистість є людина, він існує поза суспільством. Саме суспільство багато в чому визначає долю особистості. Воно відноситься до особистості, як до всіх інших людей, не акцентуючи на цьому уваги. Інша справа, що особи, які мають великі обов'язки (в основному моральні), важче їх виконувати, але їх здійснення підтверджує людину як особистість, сприяє його багатостороннього розвитку.
Як об'єкт суспільного життя, особистість повинна існувати і як неособистого. Але примирення з твоїм існуванням спроби свого морального, духовного (і в меншій мірі фізичного) вдосконалення можуть дозволити особистості стати суб'єктом суспільства. Це становлення вже дозволяє говорити про те, що даний людина стала особистістю. Особистість - індивідуальне осередок і вираження суспільних відносин і функцій людей, суб'єкт пізнання і перетворення світу, прав і обов'язків, етичних, естетичних і всіх інших соц. норм.
Особистість є володіє самосвідомістю і світоглядом людина, яка досягла розуміння своїх соц. функцій, свого місця в світі, осмислювати себе як суб'єкта історичної творчості, як ланка ланцюга поколінь, в тому числі родинних. Особистість є індивідуальне осередок і вираження суспільних відносин і функцій людей, суб'єкт пізнання і перетворення світу, прав і обов'язків, етичних, естетичних і всіх інших соц. норм, в тому числі й юридичних. Особистісні якості чола є похідні від двох моментів: від його самосознающего розуму і від його соціального способу життя.
49. Особистість у ході історії. Роль особистості в історії. Маси і особистість.
Всесвітньо-історичні особистості, герої - видатні люди, особисті інтереси яких містять в собі субстанціональні елемент, що становить солю Світового духу або Розум історії (Гегель, Твори, том VII).
Історичні особистості - особистості, піднесені силою обставин, особистими якостями на п'єдестал історії. Факт висування на історичну роль саме цієї людини - випадковість. Необхідність же висунення визначається історично склалася потребою суспільства в особистість саме такого роду. Часто в силу історичних умов висуваються просто здатні люди або навіть посередні.
Як би геніальна не була історична особистість, вона у своїх вчинках детермінована склалася сукупністю суспільних подій. Якщо ж особистість починає чинити свавілля і зводити свої капризи до закону, то вона стає гальмом і в кінцевому рахунку скидається.
Історичні особистості завдяки тим чи іншим якостям свого розуму, характеру, досвіду можуть змінювати лише форму суспільних подій і деякі часткові їх наслідки. Вони не можуть змінювати їх загальний напрямок, повернути історію назад. У розвиток іст. процесу величезний внесок вносять геніальні й талановиті особистості, які творять духовні цінності в сфері науки, техніки, філософії, літератури, иск-ва, релігійної думки.
Геній - це людина, яка охоплений великим задумом, має потужний розумом, яскравою уявою, величезною волею, колосальним завзятістю в досягненні своїх цілей. Він збагачує суспільство новими відкриттями.
Харизматична особистість - духовно обдарована особистість, яка сприймається і оцінюється навколишніми як незвичайна, часом навіть надприродна за силою осягнення і впливу на людей, недоступна для звичайної людини.
За Вебером (Вебер М. Харизматичний панування), харизматична влада вождя заснована на безмежному і беззастережне, притому радісному підпорядкуванні і підтримується перш за все вірою в обраність, харизматичність володаря.
50. Культура як світ людини. Як спосіб самовизначення особистості.
Культура - це сукупність матеріальних і духовних цінностей, а також способів їх створення, вміння використовувати їх для подальшого прогресу людства, передавати від покоління до покоління. К. сукупність форм і способів людської діяльності, закріплених у створюваних людьми матеріальних і духовних цінностях і переданих від одного покоління до іншого. Культура є філософське поняття, що характеризує розвиток творчих сил і здібностей людини. Культура - це створений людиною світ.
Оволодіння культурою означає для людини піднесення його індивідуальної діяльності до загальних норм суспільства. Досягнутий суспільством рівень культури виступає як зразок діяльності та поведінки. Тому культура виробляє і самої людини. Він не тільки суб'єкт, але і об'єкт культури. Особистість проявляє свою індивідуальність в освоєнні і розвитку культури. Так як людина освоює культуру в діяльності, він творить її.
Культура є показник панування суспільства над природою, а отже, і показник панування особи над природою. Так як культура приборкує тваринну природу людини, змушуючи його дотримуватися норм штучного середовища, то культура є показник панування людини над своєю власною природою. Цю сторону культури відзначає 3. Фрейд. Він називає культуру механізмом соціального придушення і перетворення несвідомих потягів.
Розглядаючи матеріальну і духовну культуру необхідно вказати, що вони не тільки не протистоять один одному, а перебувають у суперечливій єдності: в матеріальній культурі завжди присутній елемент духовності; продукти ж духовної культури завжди одягнені в матеріальні форми.
Особливе місце в культурі людини займає його духовна культура. Вона виступає найважливішою системою виховання і освіти, тобто формування людини. Духовна культура не може існувати без її опредметнення. Тому духовність виявляється лише як інтелігентність - діяльнісно-практичне прояв духовності. Культура - це міра людського в людині, характеристика його як суспільного существа.Кабанов «навчальний посібник».
51.Соціальние функції культури.
Різноманітними способами включається культура в рух історії. Вони висловлюють особистісну сторону діяльності людини в суспільстві, виконують важливу функцію трансляції досвіду, знань, результатів людської діяльності. Нові ідеї, і ті з них, які знаходяться як би в стадії розробки, і ті які вже є результатом людської діяльності, і сама ця діяльність - все це дає результат, який включаються потім в історичний процес, вносячи в нього нові елементи.
Будь-який винахід людини може перетвориться на чинник історичного розвитку і почати чинити на нього вплив. Прикладом тому може бути винахід ядерної зброї, яке з моменту свого винаходу почало впливати на хід науково-технічного прогресу. Для усунення цієї страшної загрози були створені різні комітети у багатьох країнах світу. Так, створення науково-технічної думки увійшло в соціальне життя, роблячи вплив на які відбуваються в суспільстві соціальні, економічні та політичні процеси. Але не все, що було народжене людською думкою увійшло в громадське життя, в культуру, стало моментом історичного процесу. Багато винаходи не були реалізовані з різних причин, наприклад, винахід Ползуновим в 18 столітті парової машини (Росія просто не була до цього готова); роботи в галузі генетики радянських вчених і т.д. У ході громадського історичного процесу з тих "пропозицій", які йдуть з боку культури, даним товариством здійснюється як би "соціальний відбір" цих пропозицій і то яким він буде, залежить від поточного стану розвитку суспільства.
К-ра. - По суті своєї родової матеріалізований досвід духовного освоєння тієї мул іншої сторони життєдіяльності людини. Іс-во. - Родовий досвід освоєння дух. життя чел-ка. Світ ис-ва - світ дух. життя чел-ка. культура є цінністю, тому що їй живе душа людини (а не тіло). Життя чел-ка є цінністю тільки з того моменту, коли був накопичений дост. досвід, щоб зрозуміти, ято це явище неповторне. Чіл-к у родовому значенні вважає, що життя цінна сама по собі. Виробнича, економічна, к-ра сім'ї т. Д. - Є родовий досвід виражений в певних принципах життєдіяльності людини. Ці принципи можуть бути матеріалізовані. Основна функція к-ри - зробити людину людиною. Причому к-ра єдиний засіб за допомогою якого людина робить себе людиною. Людина істота культурна, всі його властивості: здатність мислити і відчувати, формуються завдяки культурі. В. І. Ленін на 3 з'їзді комсомолу: «комуністом можна стати лише тоді, коли ти освоїш все те багатство, що було накопичено людством».
52. Культура і розвиток пізнавальних здібностей людини.
Культура - це своєрідний «генотип» суспільного організму, що визначає його будова і розвиток. Вона представлена ​​в продуктах матеріальної і духовної праці, в соціальних нормах і духовних цінностях, у відношенні людини до природи і між людьми. Людський світ величезний і різноманітний, всі сфери людської діяльності переплетені і впливають один на одного. Наприклад політична культура буде містити в собі найкращі способи політичного вибору і дії, цінності й ідеали політичної перебудови суспільства, оптимальні форми соціальних взаємин людей. У моральної культури фіксується досягнутий суспільством рівень уявлення про добро і зло, честі, справедливості, борг і т.д. Естетична культура суспільства включає в себе естетичні цінності (прекрасне, піднесене, трагічне і т.д.) способи їх створення і споживання. Культура не існує поза свого живого носія - людини. Індивід засвоює її через мову, виховання, живе спілкування. Біологічно людині дається тільки організм, що володіє лише опредпленнимі задатками, потенційними можливостями. Опановуючи існуючими в товариств е нормами, звичаями і способами діяльності, індивід освоює до змінює культуру.Степень його прилучення до культури визначає міру його суспільного розвитку, міру людського в людині. Культура тісно пов'язана з пізнанням людини, з його науковою, художньо - естетичними формами. Культура дозволяє розвивати ці форми пізнання, якщо людина сама прагне до неї долучитися. Освоюючи методи впливу над природою, освоюючи природу і соціум, долучаючись до творів мистецтва, людина краще пізнає себе, суспільство, природу. Це в свою чергу впливає на його діяльність, життя, участь у суспільному виробництві. Розвиток познаватеьних здібностей людини веде до більш продуктивної і якісної матеріального виробництва, до розвитку культури.
53 Єдність мнообразія та взаємодії культур.
Джерело розвитку культур знаходиться в їх різних історичних умовах относітеліной відособленості разлічниз регіонів. Упроцесі розвитку суспільства взаємодія культур посилювалося. Кожна культура як нова целастность неповторна і універсальна. Різниця культур - одне з джерел різноманіття історичного процесу. Міжкультурна взаємодія має наякому самостійністю, але є часткою суспільно - історічкского процесу та залежить від суспільних відносин. Сучасна інтернаціоналізація суспільного життя, збільшується в наслідок НТП, призводить до посилення ступеня міжкультурної взаємодії. Різноманіття культур - об'єктивна реальність; до неї можна підходити двояко: керуватися або ідеєю єдності світової культури, або затвердженням несумісності культур. В даний час існують обидві думки, привертаючи до себе багато однодумців.
Плюралізм - методологічний підхід, основна вимога якої - зв'язати по можливості всі сторони і зв'язку досліджуваного предмета, використовувати в пізнанні й діяльності будь-які методи, засоби, форми і прийоми. (Спіноза).
Дуалізм служить для позначення методологічного підходу, який стверджує рівноправність, рівноцінність будь-яких протилежних моментів, сторін, як в реальній дійсності, так і в процесі її пізнання. У більш вузькому сенсі, дуалізм означає філософські вчення, які вважають буття і свідомість, матеріальне і духовне двома рівноправними началами (субстанціями). (Арістотель, Декарт)
6. Філософська категорія «Буття» її сенс і специфіка
Буття - це філософська категорія, що означає реальність, яка існує об'єктивно, незалежно від свідомості, волі та емоцій людини, філософська категорія для позначення сущого як воно мислиться. Під буттям в самому широкому сенсі цього слова мається на увазі гранично загальне поняття про існування, про суще взагалі. Буття є все те, що є - все видиме і невидиме. Буття є те, що може нами мислитися, що ми можемо помислити. Вчення про буття називається онтологією.
Існує реальне і ідеальне буття. Реальне буття часто називають існуванням, ідеальне - сутністю. Реальне буття - це те, що повідомляє речам, процесам діям, особистостям і т.д. їх реальність; воно має просторово-часовий характер, воно індивідуально, неповторно. Ідеальне буття позбавлене тимчасового, дійсного, досвідченого характеру, йому не властиво бути фактом; воно є строго незмінним (застиглим), існуючим вічно (Н. Гартман). Ідеальним буттям володіють цінності, ідеї, математичні і логічні поняття.
Від буття в загальному сенсі відрізняють визначене буття. На противагу різноманіттю всього змінюється, що знаходиться в становленні, буттям називають постійне, перебуває, тотожне в усьому. На противагу «видимості», яка часто розуміється як «похідне» від буття, буття вважається істинним. Згідно еліатів, ніякого становлення немає, є тільки буття, незмінне, неминуще, єдине, вічне, нерухоме, постійне, неподільне, тотожне самому собі; для Геракліта, навпаки, не існує ніякого застиглого буття, а є лише постійно змінюється становлення.
У теологічному мисленні Бог є вічним творцем буття, в метафізично-ідеалістичному мисленні буттям оголошується дух, в матеріалістичному - матерія, в енергетичному - енергія.
Відповідно до сучасної онтології, буття - це ідентичне у всьому різноманітті сущого. У стародавньому розумінні буття (згідно з формулою Аристотеля) і є «суще, оскільки воно є сущим», або суще як таке в його характеристиці як сущого, отже до його розчленування на окремі речі і предмети.
Антитезою буття є Ніщо (небуття). Згідно Хайдеггеру, буття виникає із заперечності ніщо, в той час як ніщо дозволяє сущому «занурюватися», - завдяки цьому розкривається буття. Буття - «просіка», яка відкриває таємницю сущого, робить його зрозумілим. У цій функції розкриття таємниці й полягає, за Гайдеггером, «сенс буття». Сенс же існування полягає в тому, щоб дозволити виявити буття як «просіку» всього сущого.
За Гегелем небуття є чисте буття, тобто абсолютна невизначеність і початок усього сущого. Чисте буття негативно самому собі. Буття мислиться як процес становлення, розвитку та переходу в інше. Перехід в небуття мислиться як руйнування даного виду буття і перетворення його в іншу форму буття.
Небуття є поняття відносне, в абсолютному значенні небуття немає. Неможливо уявити собі небуття, при будь-якій спробі це зробити у свідомості витатиме якась форма буття.
7. Форми буття, їх єдність і взаємозв'язок.
Буття - є все, що існує, як воно мислиться. Не буття немає. Суще це предметний світ. Буття є філософською категорією, що позначає реальність, існуючу об'єктивно, незалежно від свідомості, волі та емоцій людини. Проблема трактування буття і співвідношення його з свідомістю стоїть в центрі філософського світогляду.
Основне питання філософії - питання про відношення буття і свідомості. Його рішення залежить від розшифровки поняття буття, від розгляду його основних форм. Необхідно підкреслити, що у філософії виділялися і аналізувалися різні системи форм буття.
Немає єдиного питання з цього думку і зараз. Філософи, представники діалектичного матеріалізму, вважають за доцільне виділення наступних розрізняються, але взаємопов'язаних форм буття:
• Буття речей (тіл), процесів, які в свою чергу діляться на буття
речей, процесів, станів природи; буття природи як цілого; буття
речей і процесів, вироблених людиною.
• Буття людини, яке поділяється на буття людини у світі речей і
специфічно - людське буття.
• Буття духовного (ідеального) - яке ділиться на
індивідуалізоване духовне про об'єктивізовані
(Внеіндівідуальное) духовне.
• Буття соціального, яке ділиться на індивідуальне буття (буття
окремої людини в суспільстві та історії) і буття суспільства.
Виникнення тієї чи іншої форми буття є результат переходу від однієї форми буття в іншу. Які б форми буття не розглядалися, всі вони мають своїх граничних підставою, своєю субстанцією - матерію.
Типологія форм буття важлива при виборі рішення так званого "основного питання філософії". Приміром, матеріалізм вважає основною формою буття природне буття; суб'єктивний ідеалізм - суб'єктивне буття; об'єктивний ідеалізм - об'єктивний дух.
8 Філософське поняття матерії, її значення для пізнання світу і людини.
До кінця XIX ст. існувало безліч визначень матерії.
Діалектико-матеріалістичне визначення поняття матерії було дано 8.І. Леніним у книзі «Матеріалізм і емпіріокритицизм»: «Матерія є філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, яка дана людині у її відчуттях, яка копіюється, фотографується, відображається нашими відчуттями, існуючи незалежно від них». У цьому визначенні виділено 2 основних ознаки: 1 ) матерія існує незалежно від свідомості, 2) вона копіюється, фотографується, відображається відчуттями. Перша характеристика означає визнання матерії первинною по відношенню до пізнання, друга - визнання принципової пізнаваності матеріального світу. Таким чином, дане визначення матерії постає як стисла, згорнута формулювання матеріального вирішення основного питання філософії (відношення ідеального до матеріального).
В онтологічному сенсі "матерія - це нескінченна безліч всіх існуючих у світі об'єктів і систем, субстрат будь-яких властивостей, зв'язків, відносин і форм руху; в світі немає нічого крім рухомої матерії". Подібний підхід до визначення матерії показує відносну протилежність між матерією і свідомістю, природою і духом. Так, індивідуальна свідомість через свою субстратне основу здійснює нероздільну зв'язок духовного і матеріального.
Атрибутами (невід'ємними властивостями) матерії є 1) рух, 2) простір і час.
Матерія охоплює безліч реально існуючих об'єктів і систем світу, є субстанціональної основою всіляких властивостей і форм руху. Матерія не існує інакше як тільки в незліченній кількості конкретних форм, різних об'єктів і систем. Матерія несотворімая і незнищенна, вічна у часі та нескінченна в просторі.
Матерія характеризує матеріальну єдність світу. У світі немає нічого, що не було б певним видом або станом матерії, її властивістю або формою руху, продуктом її історичного розвитку. Визнання матеріальної єдності світу є вихідним принципом філософського матеріалізму на противагу всім ідеалістичним концепціям, в яких як субстанції всіх явищ у світі розуміється Божественна воля, «абсолютна ідея», дух, енергія (енергетізм).
Матерія невичерпна, і її пізнання потенційно не обмежена.
9.Современная наука про структурну організацію матерії
В основі сучасного наукового уявлення про будову матерії лежить ідея її складною системної організації. Будь-який об'єкт матеріального світу може бути розглянутий у якості системи, тобто особливої ​​цілісності, що характеризується наявністю елементів та зв'язків між ними. Молекула - система, що складається з атомів і певного зв'язку між ними, атом - це система ядра і електронні оболонки, що стягують це ядро. Ядро атома також має складну структуру. У живому світі також царюють системи: біосфера, людське суспільство, окрема особина або індивід. Системи взаємодіють із зовнішнім світом, але основні внутрішні зв'язки інваріантні, тобто стійкі (хоча і можуть змінюватися). Ці стійкі зв'язки між елементами системи і утворюють структуру.
Незважаючи на унікальність, неповторність будь-якого об'єкта матеріального світу, можна виділити групи об'єктів, що характеризуються загальними ознаками будови. Наприклад, атоми, молекули, живі організми, космічні об'єкти та ін У відповідності з цими ознаками виділяють різні рівні організації матерії або її види.
Сучасні межі пізнання структури матерії простягаються від 10-14 см до 1028 см (приблизно 13 млрд. світлових років); а й усередині цього діапазону може існувати безліч ще невідомих видів матерії. Сучасна наука виділяє такі рівні організації матерії: елементарні частинки і поля (електромагнітне, гравітаційне й інші), атоми, молекули, макроскопічні тіла різних розмірів, планети, зірки, внутрігалактіческіе системи (туманності, зоряні скупчення й інші), Галактика, системи галактик, Метагалактика , межі та структура якої поки що не встановлені. У 60-х роках відкриті такі об'єкти, як квазари і пульсари. Незважаючи на різні властивості матеріальних рівнів, між ними існують глибинні зв'язки, визначають різні форми взаємодії між ними.
Існування будь-якої матеріальної системи пов'язано прямо із взаємодією як внутрішніх складових її елементів, так і з іншими зовнішніми системами й умовами. Саме ці взаємодії визначають картину світу, є її невід'ємною характеристикою. Саме взаємодією різних частинок, полів, сил, рівень матеріального світу можна пояснити як загальну картину світу, яку ми зараз розглянули, так і окремі її області, частини, фрагменти. Взаємодії ведуть до певних змін.
З точки зору сучасної науки основні форми матерії - це: 1) системи неживої природи (елементарні частинки і поля, атоми молекули, макроскопічні тіла, космічні системи різного порядку), 2) біологічні системи (вся біосфера), 3) соціально організовані системи (людина , товариство). Але матерія не зводиться тільки до цих форм, тому що в нескінченному світі існують і якісно інші види матерії як об'єктивної реальності.
10.Категорія руху в філософії. Форми руху.
Рух як філософська категорія означає зміну будь-яке, всяке, взагалі-кількості, якості, заходи, положення, стану, функцій структури і т.д.
Рух є спосіб існування матерії.
Рух являє собою протиріччя абсолютного і відносного, кінцевого і нескінченного, перериваної і безперервного. Протиріччя є таке відношення між протилежностями, коли кожна з них вважає в собі своє інше, отримує в силу цього визначеність (об'єктивну і суб'єктивну), заперечує своє інше і тим самим заперечує сама себе.
Рух абсолютно і в той же час воно відносно. Спокій - момент руху, фіксує його відносність. Всякий спокій відносний.
Рух є основним атрибутом матерії. Воно внутрішньо притаманне їй. Матерія не може існувати без руху. Згідно діалектиці, джерелом руху матерії (саморуху) є внутрішньо властиві їй суперечності. Постійне становлення і розв'язання суперечностей виступає саме як саморух.
Ідея про форми руху матерії та їх взаємозв'язках висунута Енгельсом. В основу класифікації форм руху він поклав наступні принципи: 1) форми руху співвідносимо з певним матеріальним рівнем організації матерії, тобто кожному рівню такої організації повинна відповідати своя форма руху; 2) між формами руху існує генетичний зв'язок, тобто форма руху виникає з нижчих форм; 3) вищі форми руху якісно специфічні і несвідомих до нижчих форм.
Виходячи з цих принципів і спираючись на досягнення науки свого часу, Енгельс виділив 5 форм руху матерії: 1) механічну; 2) фізичну (теплову, електромагнітну, гравітаційну, ядерну, атомну); 3) хімічну 4) біологічну; 5) соціальну.
У міру відкриття нових форм матерії наука вносить коректування і в класифікацію форм руху матерії. До них відносяться, наприклад, рух мікрочастинок, процеси фізичного вакууму та інші. Діалектичний матеріалізм виходить з принципу єдності матерії і руху: немає матерії без руху і немає руху без матерії.
11.Категоріі простору і часу у філософії.
Час і простір - основні форми існування матерії. Філософію перш за все
цікавить питання про ставлення часу і простір (в н п) до матерії тобто чи є
в і п реальними, чи це чисті абстракції, що існують тільки у свідомості Філософи -
ідеалісти заперечують залежність в і п від матерії і розглядають їх те, як форми
індивідуальної свідомості (Берклі, Юм, Мах), то як апріорні форми чуттєвого
споглядання (Кант), то так категорії абсолютного духу (Гегель), Матеріалізм підкреслює
об'єктивний характер в і п в тому, що в і п невіддільні від матерії проявляється їх
універсальність і загальність. Простір виражає порядок розташування
одночасно співіснують об'єктів, час же-послідовність існування
змінюють один одного явищ. Час незворотньо, т.е.всякій матеріальний процес
розвивається в одному напрямку-від минулого до будущему.Естествознаніе 18-19 століть
кажучи про об'єктивність в і п, розглядало їх, за Ньютоном у відриві один від одного
і як щось самостійне, що існує абсолютно незалежно oт матерії і
руху. Відповідно до атомістичні поглядами стародавніх натурфілософів
(Демокріт, Епікур) натуралісти аж до 20 ототожнювали простір з
порожнечею, вважали його абсолютним, завжди і всюди однаковим і нерухомим а час-
протікає рівномірно. Сучасна фізика відкинула старі уявлення про
просторі як порожньому вмістилище тіл і про час як єдиному для всієї нескінченної
всесвіту. Головний висновок теорії відносності Ейнштейна полягає саме в
встановлення того, що час і простір існують не самі по собі, у відриві від
матерії, а перебувають у такої універсальної взаємозв'язку в якій вони втрачають
самостійність і виступають як сторони єдиного і багатоманітного цілого, Загальна
теорія відносності довела, що плин часу і протяжність тіл залежать від
швидкості руху цих тіл і що структура або властивості чотиривимірного континууму
(Простір-час) змінюються в залежності від скупчення мас речовини і породжуваного
ними поля тяжіння. У створенні сучасної теорії в і п велику роль зіграли ідеї
Лобачевського, Рімана, Гаусса, Бойан. Відкриття неевклідової геометрії спростувало
кантівське вчення про в і п як позадослідні формах чуттєвого сприйняття Дослідження
Бутлерова, Федорова і їх послідовників виявили залежність просторових
властивостей від фізичної природи матеріальних тіл, обумовленість фізико-хімічних
властивостей матерії просторовим розташуванням атомів, Людська свідомість на своєму
розвитку все більш глибоке і правильне уявлення про об'єктивно реальному в.і.п.,
Простір і час - категорії філософські, за допомогою яких позначаються форми
буття речей і відбивають, з одного боку, їх події Є, співіснування (у
просторі), з іншого боку - процеси зміни їх один одним, тривалість їх
існування (у часі), Названі категорії взаємопов'язані, Загальними характерними
рисами простору і часу як атрибутів матерії є. їх абсолютність,
об'єктивність і незалежність від людської свідомості, нерозривний зв'язок Один з одним,
кількісна та якісна нескінченність. Однак між ними є й відмінності Так,
філософи відносять до специфічним властивостям простору протяжність і
рядоположенность (співіснування) різних елементів, зв'язність, безперервність
проявляються в окремому існуванні матеріальних об'єктів і систем, що мають
певні розміри та межі, тривимірність (всі матеріальні процеси і
взаємодії реалізуються в просторі в трьох вимірах). Локальними свойстваім
простору є симетричність (асиметричність), форма та розміри, відстань
між тілами, місце розташування, просторове поширення, межі відокремлюють
різні системи. До специфічних властивостей часу відносяться об'єктивність,
нерозривний зв'язок з матерією та простором, рухом і іншими атрибутами матерії,
тривалість, виражена послідовність існування та зміни стану
тел. Конкретні періоди існування тіл від виникнення до переходу у якісні
форми, одночасність подій, яка завжди відносна, ритм процесу, швидкість
вимірювання стану, темпи розвитку є локальними властивостями часу.
12.Проблема свідомості у філософії.
В історії філософії проблема свідомості йшла двома шляхами. Перший складався з опису
способів, якими речі дано у свідомості. На філософському мові це називалося описом
феномена свідомості. Другий - пояснював, як можливо саме свідомість т.е.об'яснял сам феномен свідомості. У філософії античності і нового часу ці способи не розрізнялися а тому вважалося, що якщо описано, як речі існують у свідомості то питання про його природу вичерпаний. Філософія, описуючи спосіб існування речей у свідомості «розтягувала в часі і просторі акт свідомості шляхом виділення таких його кроків» як відчуття сприйняття, уявлення та т.д.современние філософи взяли на себе сміливість поставити питання, як і чому виникає зв'язок людини з світом і одночасно із самим собою. Філософія дає достовірні відповіді на багато питань, але проблема свідомості до цих пір залишається загадкою для мислителів сучасності. Свідомість - це те, що відрізняє людину від інших живуть істот, воно з з давніх пір було предметом
уваги всіх тих, хто хотів вивчити і зрозуміти людину. Історично першим був термін
«Душа», В античності наші предки віддавали верховенство душі, а не тілу, саме душа була
носієм божественного, вона існувала сама по собі й була безсмертна. досить
скоро встала необхідність поряд з поняттям «душа» ввести поняття «розум», як
характеристику індивідуальної свідомості, на противагу почуттів та емоцій. Кант
виділив у якості вихідних здібностей душі здатність чуттєвого пізнання,
далі розум, потім розум, і вивів принцип внутрішньої єдності психіки людини, його свідомості, його душі. Розум, як вища пізнавальна цінність, отримав назву «інтелект». Існують різні теорії походження свідомості: космічна природа свідомості - свідомість незалежно від людини, воно неподільне, єдине, цільно по своїй суті і відбувається з космосу; біологічна точка зору: свідомість породження природи, притаманне всім живим організмам, а не тільки людині; людська точка зору : свідомість - продукт людського мозку і притаманне лише людині. Свідомість виступає як образ навколишнього світу. Воно відображає світ і і матерію, тому свідомість можна визначити як суб'єктивний образ об'єктивного світу. Свідомість в деякому сенсі вдруге по відношенню до матерії. За часом свого існування матерія існує вічно. Свідомість з'являється тільки зі становленням суспільства і народженням людини, Вік свідомості в порівнянні з віком матерії дуже малий, воно формувалося в ході розвитку людини і відокремлення його від тварин протягом 2,5 - 3 мільйонів років. Це порівняно молодий феномен, породжений матерією в ході її розвитку. Свідомість - продукт розвитку людини і суспільства або продукт високо організований матерії. Воно має ідеальну природу - це положення визнають і матеріалісти: ідеальне свідомість похідним від матерії. У філософії існує кілька підходів до проблеми свідомості: фізикалізму - матеріалістичний підхід до проблеми свідомості заперечує його як допоміжну субстанцію і пояснює його
як породження матерії з позиції фізики та інших прикладних наук. Соліпцізм - крайній
погляд на природу свідомості, згідно з яким, свідомість індивідуально, воно -
єдина достовірна реальність, а матеріальний світ його породження. Об'єктивний ідеалізм - визнає наявність свідомості і матерії, свідомості віддає первинну роль, і розглядає його у відриві від особистості як частина «світового свідомості». Помірний матеріалізм - точка зору більшості філософів, відповідно до якої свідомість - це спосіб прояву матерії, здатність високоорганізованої матерії відображати саму себе.
13.Пріродние та соціальні передумови виникнення свідомості.
Процес становлення людини був процесом розкладання інстинктивної осіовой психіки.
тварин і формування механізмів свідомої діяльності. Свідомість могло
виникнути лише як функція високоорганізованого мозку, який сформувався під
впливом праці й мови. Зачатки праці характерні для австралопітеків праця ж став
відмітною ознакою їх наступників - пітекантропів і синантропів - перших людей
на землі, що поклали початок виготовлення знарядь і підкорення вогню. Неандертальський людина значно просунувся вперед у виготовленні і використанні знарядь, збільшився їх асортимент і втягнув у виробництво новий прикладний матеріал (навчився
виготовляти кам'яні ножі, кістяні голки, будував житла). Нарешті, людина
сучасного типу - людина розумна, підняв рівень техніки ще на більшу висоту.
Вирішальна роль трудових операцій у формуванні людини та її свідомості отримала своє
матеріальне фіксоване вираження в тому, що мозок як орган свідомості розвивався
одночасно з розвитком руки як органу праці. У процесі розвитку трудової
діяльності уточнювалися і збагачувалися дотикові відчуття. логіка практичних
дій фіксувалася в голові і перетворювалась на логіку мислення: людина навчалася
думати. І перш ніж приступити до справи він вже міг подумки уявити і його результат,
і спосіб здійснення, і засоби досягнення цього результату. Ключ до вирішення питання
який представляє собою походження людини та її свідомості полягає в одному
слові - праця. Як говориться, оббиваючи клинок свого кам'яного сокири, людина в той же час
відточував лезо своїх розумових здібностей. Разом з виникненням праці
формувалася людина і людське суспільство, Колективна праця передбачає співпрацю людей і тим самим хоча б елементарне поділ трудових дій
між його учасниками. Поділ трудових зусиль можливо тільки в тому випадку,
якщо учасники якось осмислюють зв'язок своїх дій з діями інших членів
колективу і тим самим з досягненням кінцевої цеді. Формування свідомості людини
пов'язано з виникненням суспільних відносин, які вимагали підпорядкування життя
індивіда соціально-фіксованій системі потреб, обов'язків, історічесік
сформованих звичаїв.
14.Сознаніе і самосвідомість. Проблема ідеального у філософії.
Людина не тільки є сам у собі, але є і для себе, чтопроявляется в спрямованості на
самого себе: він створив себе. Людина мислить і знає себе. Людина віддає звіт в тому,
що робить, думає, відчуває. І історично, і в ході свого індивідуального розвитку
людина спочатку усвідомлює предмети і свої практичні дії а на більш
високому рівні розвитку - і свої думки про предмети і діях. Він усвідомлює себе як
особистість. Самосвідомість припускає виділення і відміну самого себе, свого я
від усього, що його оточує. Самосвідомість - це усвідомлення людиною своїх дій, почуттів,
думок, мотивів поведінки, інтересів, свого положення в суспільстві. У формуванні
самосвідомості істотну роль грають відчуття людиною свого власного тіла,
рухів, дій. Людина може стати самим собою лише у взаємодії з іншими
людьми, зі світом через свою практичну діяльність, спілкування. самосвідомість тісно
пов'язано з феноменом рефлексії, як би розширюючи його смислове поле. Рефлексія -
роздум особистості про саму себе, коли вона вдивляється в таємні глибини своєї
внутрішнього духовного життя. Рівні рефлексії можуть бути дуже різні - від
елементарного самоспоглядання, до глибоких роздумів над сенсом життя свого буття, його
моральним змістом. Осмислюючи власні духовні процеси людина нерідко критично оцінює негативні сторони свого духовного світу, погані звички
Пізнаючи себе, людина ніколи не залишається таким же, яким він був колись.
Найважливішим властивістю свідомості є ідеальність. Ідеальне - це така динамічна,
рухома модель об'єкта, в якій виражена його зміст і яка вільна від усіх
його реальних соціо-природних властивостей. Риси ідеального:
1. протилежність
матеріального об'єкта, образ якого втілений в ідеальному (вогонь-образ вогню);
2. Незвідність до матеріальних процесів, якими супроводжується чуттєва і
розумова діяльність (фізико-хімічна);
3. Невоспрінімаемость органами почуттів
(Відсутність запаху, смаку);
4, суб'ектівноеть з боку форми (залежить від
психофізіологічних і духовних якостей людини) і об'єктивність з боку
змісту (залежить від відбиваного матеріального об'єкта);
5. Нетождественностьпсихическому. До ідеального можна віднести все те, чого немає в навколишньому світі, але що конструюється людиною у зв'язку з тими чи іншими об'єктивними обставинами: правові норми, правила повсякденному житті. Ідеальне - це яке представлене завжди лише у свідомому стані кожної окремої людини. Це специфічне відображення, властиве лише людині. Можна сказати, що ідеальне є суб'єктивна реальність, яка існує в сприйнятті поданні або мисленні людини. Ця моделі або образи такі, що челове може включати їх у свою діяльність. Він може їх змінювати, модифікувати. Він може сохдатьна їх. основі матеріальні об'єкти.
15. Мислення і мова. Знакова і сигнальна функція мови.
Абстрактне мислення може існувати тільки в мовній формі.
Мова - "безпосередня дійсність життя" (Маркс). Мова являє собойсложную мовну систему, яка має словниковий запас і граматичний лад. Основною одиницею мови є слово. Слово - це матеріальне явище, що має три форми: звукову, як основну, вимовних (речедвигательную) і видиму. Слово пов'язаний із значенням, основним компонентом якого виступає поняття. Духовна культура суспільства перш за все мислення, являє собою зміст, у той час як мова виступає в якості форми, в якій цей зміст
безпосередньо існує. Мова - матеріальний засіб виникнення і
існування мислення, духовної культури вообще.В відміну від духовної культури, яка розвивається за своїми власними законами, що залежать від економічних, класових, соціальних підвалин суспільства, мова залишається більш стабільним і не має класового характеру. Мова є засобом формування, збереження і передачі думки. Поняття, відділяючись від наочних уявлень, втрачає опору наочності, образності і тому має отримати деяку іншу розумово фиксируемую опору. Такий
опорою, за оцінкою І.П. Павлова, стають матеріальні явища, що виступають в
як абстрактних подразників, що не мають конкретного схожості з речами, тобто знаки. Однією з найважливіших функцій мови є знакова функція (функція позначення). Мислення поняттями виникає на основі спільної трудової діяльності людей як необхідний засіб спілкування між ними. Тому воно повинно було придбати таку матеріальну форму, яка служила б
засобом обміну думками між людьми. Сигнальна (Комунікативна) функція є другою найважливішою функцією мови. Розрізняють природні (стихійні, що виникають в ході формування та розвитку людського суспільства) і штучні, спеціально створювані для цілей пізнання,
управління технікою ит.д. мови. Штучні мови виникають і розвиваються на основі природних мов. В даний час на Землі налічується понад 2500 мов. Мова - це засіб нескінченного розвитку людської думки, людської сутності взагалі.
16. Категорії причини і наслідку. Детермінізм і індетермінізм.
Причина - те, що породжує інше, - слідство. Причина характеризується двома ознаками: временньм - причина завжди відносно передує слідству, змістовним - причина породжує наслідок.
Механічні впливи є причиною зміни механічного стану тіл. Спадкова мінливість і природний відбір - основні причини біологічної революції. Зміни у змісті й характері праці - причина зміни у виробничих відносинах та ідеології спільноти.
Виникнення будь-яких об'єктів і систем і зміна їх властивостей в часі мають свої підстави в попередніх станах матерії. Ці підстави називаються причинами, а викликані ними зміни - наслідками. Існують об'єктивні і суб'єктивні причини. Суб'єктивні причини суспільних подій пов'язані з людською свідомістю - цілями, прагненнями, намірами, поглядами групи, класів, суспільства тодей.Об'ектівние чинники - незалежні від свідомості як окремих, так і груп людей, так і суспільства в цілому. У кінцевому підсумку суб'єктивні причини відображають об'єктивні умови, причини, закони природи і суспільства. Те, що було причиною в одному випадку, може бути наслідком в іншому. Категорія причини в концентрованому вигляді виражає природу розвитку: виникнення вищої з нижчого є породженням вищого нижчим. Філософський детермінізм - це світоглядний і методологічний принцип, згідно з яким з того факту, що все в світі взаємопов'язане і психічно обумовлено, випливає можливість пізнання, пояснення і передбачення подій , що мають як однозначно певну, так і імовірнісну природу.
Класичною формою детермінізму в його механічному тлумаченні є детермінізм, створений і розвинений фр. вченим Лапласом і який передбачав однозначну причинну зумовленість однієї події іншим і тому призводить до можливості абсолютно суворого передбачення. Тобто якщо б існував розум, обізнане про всіх силах природи в точках програми цих сил, то не залишилося б нічого, що було б для нього недостовірно, і майбутнє, так само як і минуле, постало б перед його очима.
На противагу механицизму діалектика визначає детермінізм як вчення про
відносною, а не абсолютної необхідності. Підтвердженням принципи
діалектичного детермінізму служить реальний процес розвитку суспільства, в якому
розвиток завжди здійснюється на основі економічної необхідності, в кінцевому рахунку прокладає собі шлях через масу випадковостей.
17.Сущность і явище: Діалектика і взаємозв'язку.
СУТНІСТЬ І ЯВИЩЕ - філос. категорії, що відображають загальні форми об'єктивного світу, його пізнання і практич. діяльності людей. Сутність - то внутр. зміст предмету, що виражається в єдності всіх різноманітних і суперечливих форм його буття; явище - те або інше виявлення (вираз) предмета, зовн., безпосередньо-дані форми його існування. У мисленні категорії С. і я. виражають перехід від різноманіття готівкових форм предмета до його внутр. змісту та єдності - до поняття. Розуміння сутності предмета складає завдання науки.
У антич. філософії сутність мислилася як «початок» розуміння речей і разом з тим як джерело їх реального генезису, а явище - як видимий, ілюзорний образ речей або якось, що існує лише «на думку». Згідно Демокріту, сутність речі невіддільна від самої речі і похідна від тих атомів, з яких брало вона складена. За Платоном, сутність («ідея») несводима до тілесно-почуттів. буття, тобто сукупності конкретних явищ; вона має сверхчувств, нематеріальний характер, вічна і нескінченна. В Аристотеля, на відміну від Платона, сутність («форма речей») не існує окремо, крім поодиноких речей, з іншого боку, сутність, за Арістотелем, не виводиться з тієї «материн», з до-рій будується річ. У СР-століття. філософії сутність різко протиставляється явищу: носієм сутності виступає тут бог, а земне існування розглядається як неістинне, ілюзорне. У філософії нового часу протиставлення С. і я. набуває гносеології. характер і знаходить своє вираження в концепції первинних і вторинних якостей.
Кант, визнаючи об'єктивність сутності («речі в собі»), вважав, що сутність принципово не може бути пізнана людиною в її самобутньому існуванні. Явище, згідно Канту, є не вираження об'єктивної сутності, а лише викликане останньої суб'єктивне уявлення. Долаючи метафізичний. протиставлення С. і я., Гегель стверджував, що сутність є, а явище є явище сутності. Разом з тим в діалектич. ідеалізмі Гегеля явище витлумачувалося як чуттєво-конкретне вираження «абс. ідеї », що тягло за собою нерозв'язні суперечності.
У зап. філософії 20 ст. категорії С. і я. отримують ідеалістіч. тлумачення: неопозитивізм відкидає об'єктивність суті, визнаючи реальними тільки явища, «почуттів, дані»; феноменологія розглядає явище як самообнаружівающееся буття, а сутність - як чисто ідеальне утворення; в екзистенціалізмі категорія сутності витісняється поняттям існування, явище ж трактується у суб'єктивістською дусі; в постпозитивізм категорія сутності релятивістськи інтерпретується як теоретич. конструкт, зручний для систематизації фактів.
Діалектичне зміст взаємин С. і я. було розкрито марксистської філософією. С. і я .- універсальні об'єктивні характеристики предметного світу; в процесі пізнання вони виступають як щаблі осягнення об'єкта. Категорії С. і я. завжди нерозривно пов'язані: явище являє собою форму прояву суті, остання розкривається в явищі. Однак єдність С. і я. не означає їх збігу, тотожності: «... якщо б форма прояву і сутність речей безпосередньо збігалися, то всяка наука була б зайвою ...» (Маркс К., див. Маркс К. і Енгельс Ф., Соч., т . 25, ч. 2, с. 384).
Явище багатшими суті, бо воно включає в себе не тільки виявлення внутр. змісту, істот, зв'язків об'єкта, але і всілякі випадкові відносини, особливі риси останнього. Явища динамічні, мінливі, в той час як сутність утворює щось зберігається у всіх змінах. Але будучи стійкою але відношення до явища, сутність також змінюється: «... не тільки явища минущі, рухливі, текучі ..., але й сутності речей ...» (Ленін В. І., ПСС, т. 29, с . 227). Теоретич. пізнання сутності об'єкта пов'язано з розкриттям законів його розвитку: «... закон і сутність поняття однорідні ..., виражають поглиблено пізнання людиною явищ, світу ...» (тал же, с. 136). Характеризуючи розвиток чоловіче. пізнання, В. І. Ленін писав: «Думка людини нескінченно заглиблюється від явища до сутності, від сутності першого, так би мовити, порядку, I; сутності другого порядку і т. д. без кінця» (там же, с. 227).
(Ільеніков О. В., Діалектика абстрактного і конкретного в «наситила»)
ДІАЛЕКТИКА - (грец. мистецтво вести бесіду) теорія і метод пізнання дійсності, наука про найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення. Термін «Діалектика» в історичній філософії вживається в різних значеннях. Сократ розглядав Д. як мистецтво виявлення істини шляхом зіткнення протилежних думок; спосіб ведення, наукового бесіди, що веде до істинним визначень понять (Ксефонт, Спогади про Сократа, IV, 5,12). Платон назвав діалектикою логічний метод, за допомогою якого на основі аналізу та синтезу понять відбувається поняття істинно сущого - ідей, рух думки нижчих понять до вищих понять до вищих. Софісти надали терміну «Діалектика» поганий відтінок, називаючи діалектику мистецтво представити фальшиве, і сумнівне за істинне (Арістотель, Риторика, 11, 24, 1402 а 23), мегарці діалектикою називали мистецтво спору (Платон, Софіст, 253 ДЕ). Діалектика у філософії Аристотеля - спосіб доказу, коли виходять з положень, отриманих від інших, і достовірність, яка невідома. Аристотель розрізняв 3 типи умовиводів: аподиктичні (придатні для наукового доведення), діалектичні (застосовувані у суперечці) і ерістіческіе. У діалогічному доказі виходять з ймовірних суджень і приходить до ймовірних висновків. Істину можна виявити за допомогою діалектичних умовиводи тільки випадково ерістіческое умовивід нижче діалектичного, бо воно приходить до висновків, які мають тільки здається ймовірність.
У філософії факту діалектика - логіка видимості, яка не призводить до істини. Коли загальна логіка з канону перетворюється на органон для творення тверджень, які претендують на об'єктивність, вона стає діалектикою.
ВЗАЄМОЗВ'ЯЗОК - категорія, що виражає той факт, що всі предмети і явища перебувають у незліченних зв'язках між собою, в процесі зміни матеріального світу. Взаємозв'язок існує як перехідний результат і момент цього процесу. Усі предмети і явища належать одному і тому ж матеріального світу, в ньому вони виникають, змінюються і зникають, перетворюючись на інші предмети і явища. Ця ніде не переривається загальна взаємозв'язок предметів і явищ, або єдність світу, полягає в їхній матеріальності. Це означає, що всі можливі зміни, що містять в будь-якому окремому предметі або явищі, викликаються змінами в інших предметах і явищах і, у свою чергу, викликають ці останні. Кожне окреме явище, таким чином, пов'язане з іншим безліччю переходів, відносин, які впливають, мають взаємний характер.
Діалектичний матеріалізм не обмежується відстоюванням вихідного тези про те, що «все пов'язано з усім», але націлює мислення на пошук і розкриття конкретної взаємозв'язку, конкретного єдності тіл, явищ, подій фактів.
Взаємозв'язок - одна з найбільш загальних і абстрактних категорій діалектики. Всі інші категорії (причина, дія, необхідність, випадковість, закон, протиріччя і т.д.) суть конкретні види і способи взаємозв'язку. Через ці категорії і розкривається її конкретний зміст. Це мав на увазі Енгельс, визначав діалектику «як науку про зв'язки» або, те ж саме, - про «закони всякого руху», бо реально взаємозв'язок здійснюється тільки через рух у його різноманітних формах. Без руху взаємного зміни тіл, явищ неможливо.
18. Необхідність і випадковість. Імовірність. Проблеми свободи.
НЕОБХІДНІСТЬ І ВИПАДКОВІСТЬ, співвідносні філос. категорії, що відображають різні типи зв'язків в об'єктивному світі і його пізнанні. Необхідність (Н.) - відображення преим. внутрішніх, стійких, повторюваних, загальних відносин дійсності, осн. напрямів її розвитку; рух пізнання в глиб об'єкта, коли розкриваються його сутність, закон; спосіб перетворення можливості в дійсність, при к-ром у определ. об'єкті є тільки одна можливість, що перетворюється в дійсність.
Випадковість (С.) - відображення зовнішніх, несуттєвих, нестійких, одиничних зв'язків дійсності; початковий пункт пізнання об'єкта; результат перехрещування незалежних причинних процесів, подій; спосіб перетворення можливості в дійсність, при к-ром в даному об'єкті, за даних умов є дек. різних можливостей, які можуть перетворитися на дійсність, але реалізується тільки одна з них; форма прояву Н. та додатки до неї.
Н. викликається регулярними і постійними причинами процесу, висловлює стійке, що не змінюється в структурі об'єктивного світу, характеризується суворої однозначністю (часто неминучістю). С. з'являється в результаті дії віддалених, нерегулярних, непостійних причин, характеризується неоднозначністю, невизначеністю свого протікання. Один і той же комплекс причин може обумовлювати необхідні процеси на одному структурному рівні матерії, в одній системі зв'язків і одночасно викликати випадковості на ін рівні або в ін системі зв'язків. У залежності від ступеня детермінованості, причин виникнення, форм прояву, структури та характеру дії, а також ролі для практики та розвитку науки Н. може бути підрозділена на такі осн. види: Н., яка виражає об'єктивно існуючі сторони і зв'язку природи і суспільства; П., що виражає об'єктивно існуючі сторони і зв'язку ідеальних явищ; внутр. М., викликана до життя природою самих явищ і процесів об'єктивного світу; зовн. М., породжувана привхідними обставинами; Н. більш загального, фундаментального порядку, дія до-рій поширюється на порівняно широке коло явищ дійсності; Н. менш загального порядку, дія до-рій охоплює порівняно вузьке коло явищ; складна Н., яка визначає поведінку сукупності об'єктів, до-раю виражається статистич. закономірностями; проста Н., яка визначає поведінку індивідуальних макрооб'єктів, до-раю виражається динамич. закономірностями; Н., керуюча явищами дійсності, до-раю може одночасно виражатися як статистич., так і динамич. закономірностями.
С. також підрозділяється на ряд видів: внутр. С., органічно пов'язана з даною Н.; зовн. С., що виступає як щось стороннє стосовно до даної Н. і викликається переважно. побічними факторами; об'єктивна С., к-раю викликається впливом різних об'єктивних умов; суб'єктивна С., породжувана суб'єктивізмом, волюнтаризмом, порушенням об'єктивно діючих законів.
Ф. Енгельс піддав критиці метафізичний. матеріалістів, а також показав неспроможність механич. детермінізму, взагалі заперечував С.
У об'єктивної дійсності Н. та с. не існують у чистому вигляді: «... випадковість - це тільки один полюс взаємозалежності, інший полюс якої називається необхідністю».
У ході розвитку наук. пізнання уявлення про співвідношення і природу Н. та с. зазнали істотних змін. Модель світу, створена в класичні. механіці, відкидаючи об'єктивні основи С., орієнтувала пізнання лише на розкриття Н. - суворо однозначних зв'язків і відносин в природі. Розвиток термодинаміки і затвердження статистич. ідей і методів призвело до концептуальної перебудови в науках про природу, до-раю грунтувалася на визнанні С. як самостоят, початку, елементу будови і чинника еволюції матеріального світу. Дослідження еволюції. процесів (перш за все дарвінівська модель розвитку) показало роль С. (як відображення реального розмаїття) у розвитку живої природи. Для розуміння природи С. важливе значення мало створення квантової механіки, до-раю розкрила імовірнісний (випадкові) характер поведінки мікрооб'єктів, а також глибоку діалектич. взаємозв'язок Н. та с. у квантових процесах. Вивчення физич. основ процесів самоорганізації призвело до розробки біфуркаційних моделей розвитку, к-які розглядають С. як нелінійну характеристику матеріальних взаємодій, що породжує в точках розгалуження (біфуркації) процесу нову лінію еволюції. Цілісний аналіз реальних процесів або систем передбачає розкриття діалектики Н. та с., Внутрішньо властивою будовою і еволюції матеріального світу.
19.СОДЕРЖАНІЕ І ФОРМА -
філос. категорії, у взаємозв'язку яких брало зміст, будучи визначальною стороною цілого, представляє єдність всіх складових елементів об'єкта, його властивостей, внутр. процесів, зв'язків, суперечностей і тенденції, а форма є спосіб існування і вираження змісту.
В історії філософії поняття "форма" виступало в єдності з поняттям «матерія», що означає зберігається субстрат всіх змін. У новий час Ф. Бекон, виходячи з многокачественность «матерії», стверджував примат останньої над формою. Кант висунув тезу, згідно з до-рому форма є принцип упорядкування, синтезування «матерії», що розуміється як чуттєво дане різноманіття. Переосмисливши традиц. проблему співвідношення «матерії» і форми, Кант висунув на перший план новий аспект - питання про С. і ф. мислення. Для більш адекватного вираження сутності відносини між «матерією» і формою Гегель ввів категорію «зміст», до-ран включає форму і «матерію» як зняті моменти: зміст обіймає собою як форму, так і «матерію». За Гегелем, відношення між С. і ф. є взаємовідношення діалектнч. протилежностей, тобто їх взаємоперетворення.
К. Маркс і Ф. Енгельс розвинули введене Гегелем розрізнення змісту та матеріального субстрату речі («матерії»): змістом є не сам по собі субстрат, а його внутр. стан, сукупність процесів, к-які характеризують взаємодію утворюючих субстрат елементів між собою і з середовищем і зумовлюють їх існування, розвиток і зміну; в цьому сенсі сам зміст виступає як процес. Діалектико-матеріалістіч. розуміння форми припускає розгляд її як розвивається: необхідно, на думку Маркса, «... генетично вивести різні форми ...» і зрозуміти «... дійсний процес формоутворення в його різних фазах», з урахуванням об'єктивної субординації С. і ф.
Поглиблюючи марксистський аналіз особливостей розвитку як боротьби С. і ф., Складовими моментами до-рій є взаимопереход С. і ф. і «наповнення» старої форми новим змістом, 13. І. Ленін сформулював важливе положення про те, що «... всякий криза, навіть всякий перелом у розвитку, неминуче веде до невідповідності старої форми з новим змістом». Дозвіл протиріч між С. і ф. може протікати по-різному - від повного відкидання старої форми, що перестала відповідати нового змісту, до використання старих форм, незважаючи на істотно змінилося зміст. Але в останньому випадку і форма не залишається незмінною, новий зміст «... може і має проявити себе в будь-якій формі, і нової та старої, може і повинно переродити, перемогти, підпорядкувати собі всі форми, не тільки нові, не та старі ...».
Стосовно до мислення проблема взаємини С. і ф. розглядається в діалектич. матеріалізмі на основі принципу, згідно з до-рому мислення відображає об'єктивний світ як змістом, так і формою. Зміст мислення - це результат відображення в сукупній духовній культурі людства природних і соціальних явищ. У зміст мислення входять всі різноманітні визначення дійсності, що відтворюються свідомістю, у т. ч. її загальні зв'язки і відносини; ці останні при определ. умовах набувають специфічно логічний. функції, виступають в якості форм мислення. Категоріальна структура мислення розвивається в міру розвитку пізнання, і чим повніше, глибше і всебічне зміст мислення, тим у більш розвинених і конкретних формах воно виражається. (Мамардашвілі М. К., Форми та зміст мислення, М., 1968; Кураєв В. І., Діалектика змістовного і формального в науч. Познані)
20.ВОЗМОЖНОСТЬ І ДІЙСНІСТЬ
Процес розвитку здійснюється шляхом переходу можливості у дійсність.
МОЖЛИВІСТЬ - об'єктивно існуюча тенденція розвитку предмета. Вона виникає на основі тієї чи іншої закономірності розвитку предмета і висловлює цю закономірність.
ДІЙСНІСТЬ - об'єктивно існуюче єдність закономірності взаємозв'язку розвитку предметів і всіх її проявів.
ДІЙСНІСТЬ - категорії матеріалістичної діалектики, що відображають дві основні ступені розвитку кожного предмета чи явища в природі, суспільстві і мисленні. Можливість - об'єктивно існуюча тенденція розвитку предмета; вона виникає на основі тієї чи іншої закономірності розвитку предмета і висловлює цю закономірність. Дійсність - об'єктивно суще єдність закономірності взаємозв'язку розвитку предметів і всіх її проявів. В. і Д. - категорії, що відображають властивості самого матеріального світу і фіксуючі основні моменти руху і розвитку матерії. В. і Д. - співвідносні категорії, що виражають діалектичний характер, будь-якого процесу розвитку кожного предмета в неорганічної та органічної природи, в людському суспільстві і мисленні та чи інша можливість перетворюється в дійсність. Кожна з можливостей перетвориться в дійсність - це залежить від обставин, від умов, в яких протікає розвиток.
В. є більш бідним і абстрактним поняттям, а Д. - більш багатим і конкретним.
ДІЙСНІСТЬ - об'єктивна реальність як конкретно розвинена сукупність природних і суспільно-історичних явищ; все існуюче з необхідністю як результат закономірного розвитку природи, суспільства і духовної культури в її об'єктивному значенні. ДІЙСНІСТЬ зазвичай противополагается фантазіям, ілюзій, несуттєвим і нездійсненним планам, намірам, нереалізованим можливостям і видимості, що приховує справжню картину і змісту явищ, подій, поглядів і теорій. ДІЙСНІСТЬ розкривається як система реально існуючих фактів, зрозуміла в їх конкретно історичному взаємодії, в процесі її саморозвитку, в її конкретної сутності, тому що вона складається насправді незалежно від волі і свідомості людей. Кожне окреме явище в загальному контексті ДІЙСНОСТІ може мати зовсім інше знання і зміст, ніж будучи штучно або природно ізольовано від неї.
21 Проблема пізнаванності світу в історії філософії: реалізм, скептицизм, агностицизм. Питання, над яким століттями билася невгамовна думка людини, - як можливо пізнання, пізнати світ в принципі. У самому справі, Всесвіт нескінченний, а людина кінцевий, і в межах його кінцевого досвіду неможливе пізнання того, що нескінченно. У спробі відповісти на нього чітко визначилися три основні лінії: реалізм, скептицизм і агностицизм. У звичайному розумінні раціоналізм - це «тверезість розуму», «розсудливість», тобто здатність людини в свого повсякденного життя і пізнавальної практиці міркувати тверезо, виходячи по можливості з-під влади почуттів, емоцій, роздумувати, зважуючи всі «за» і «проти», прагнути до обгрунтування своїх тверджень і вчинків. У філософії під раціоналізмом розуміють також особливий напрямок в теорії пізнання, протилежне емпіризму. При цьому чуттєве (емпіричне) пізнання (відчуття, сприйняття, уявлення) або заперечується, або ж розглядається як недосконале, що не дає істинного знання лише розум, інтелект, на думку, здатний дати достовірне знання, яке має загальний, необхідний, а ймовірний (випадковий ) характер. Для обгрунтування своєї точки зору раціоналісти висували вчення про так званих вроджених ідеях (Декарт, Лейбніц), або вчення про апріорні (апостеорі і апріорі), які існують в мисленні людини до будь-якого досвіду у формах знання (Кант). Діалектичний матеріалізм відкидає однобічність раціоналізму. Пізнання - це нерозривна єдність раціонального (розумного) і чуттєвого моментів. У вирішенні питання про пізнаванності світу існують позиції-антиподи: точці зору пізнавального оптимізму протистоять більш песимістичні системи поглядів - скептицизм і агностицизм. Агностицизм - вчення, згідно з яким людина не здатна пізнати сутність речей не може мати достовірне значення про них. В історії філософії класичними виразниками ідей А. були Юм і Кант. Юм вважав, що людина має справу тільки з власними відчуттями, фактами суб'єктивного досвіду, тому він не може нічого знати про зовнішній світ: ні про те, чи існує він насправді, ні про те, яка вона є. Кант хоча і визнавав об'єктивне існування речей самих по собі, нагальність їх рахував непознаваемой, вважаючи, що речі самі по собі не дано ні в якому досвіді. На його думку, людина за допомогою розуму й розуму в стані пізнати лише явища (феномени). При цьому те, як речі є нам, як ми бачимо їх, визначається, за Кантом, не властивостями самих речей, а особливостями форма пізнання. Скептицизм - у філософському сенсі теорія, висловлюють сумніви в можливості досягнення істини. Скептицизм виник ще в античній філософії, де він був представлений Пірон, Тімонов, Енесілемом та ін і систематизовано Секстом Емпіриком. Скептицизм спирається на різні теоретичні передумови. Ними можуть бути або сумнів у надійності чуттєвого пізнання, або перебільшення факту відносності людських знань взагалі.
22 Суспільно-історична природа пізнання. Роль практики в процесі пізнання. Пізнання - це відображення і воспроизведениедействительности в мисленні суб'єкта, результатом якого являетсяновое знання про світ. Практика - матеріальна діяльність человека.Разлічают матеріальну і духовну практику. Матеріальна практікасуществует як самостійний рід діяльності людини або в качествекомпонента або умови будь-якої духовної діяльності. Практика какматеріальний працю є вища і універсальна форма матеріальнойактівності. Практика, праця - це сутність людини у дії, вираженіевсеобщей, універсальної природи людини як мікрокосмосу, висшейступені розвитку матерії. Живе тільки пристосовується до середовища, стає у відношення до кінцевої середовищі. Людина має унікальнойспособностью перетворювати речі, а ця здатність може прінадлежатьтолько суті, що є підсумком нескінченного розвитку матерії, що несе в собі нескінченність, поставленому у відносини бесконечностісамім процесом свого виникнення їх цієї нескінченності, нескінченного світу, перетворюючи світ, людина перетворює себе, проходітпуть від примітивного істоти первіснообщинного ладу, «часткового іразделенного» чоловічка до цілісного і всебічного людині зі «вільної індивідуальністю» (Маркс «Роль праці в процесі пізнання») Практика є специфічно людський спосіб ставлення до світу, сутькоторого полягає в тому, що на відміну від представників жівотногоміра, людина не просто пристосовується до навколишнього середовища, а актівнопреобразует її. Цей спосіб включення людини в навколишній егопріродний і соціальний світ шляхом активного перетворення об'ектівносуществующіх предметів і явищ зовнішнього світу і визначається какпрактіка. Саме практика виявляє місце людини в структурі буття, еговзаімосвязі з живою і неживою природою, з соціальною дійсністю, його включеність у систему матеріальної і духовної культури, благодаряпрактіке розкривається сутність людини. Структура практіческойдеятельності представляє собою єдність об'єкт-суб'єктних і суб'єкт-суб'єктних зв'язків, де людина може виступати і як суб'єкт і як об'ектпрактіческіх дій. Таким чином, узята в качествеобщеісторіческого процесу, практика постає як єдність предметно-матеріальних змін природи і соціальних відносин, в процессекоторого відбувається розвиток самої людини як суб'єкта практики. (Ареф'єва «Суспільство, пізнання, практика») Цілі познавательнойдеятельности, проблеми визначаються суспільно-історичної
практикою. У кінцевому рахунку, практика є метою процесу пізнання.
23.Многообразіе форм пізнання: наукове, художнє, чуттєво-практичне, філософське, релігійне.
Пізнання - вища форма відображення об'єктивної реальності. Пізнання не існує окремо від пізнавальної діяльності окремих індивідів, проте останні можуть пізнавати лише остільки, оскільки опановують колективно виробленої, об'єктивізованій системою знань, що передаються від одного покоління до іншого. Пізнання - зумовлений насамперед суспільно - історичною практикою процес придбання і розвитку знання, його постійне поглиблення, розширення і вдосконалення.
Розрізняють такі форми пізнання:
1). Наукове пізнання. Наука - це сфера людської діяльності, філософією якої є вироблення і теоретична систематизація об'єктивних знань про світ. Від інших форм концептуального знання науку відрізняє спеціалізований професійний характер. Логічні особливості науки розглядаються в сучасній філософії як критерії науковості. Критерій науковості:
- Прагнення до обгрунтованості, обов'язкове обгрунтування будь-якого висунутого
положення.
- Прагнення до об'єктивності.
- Прагнення відкривати за явищами сутність як можна більш глибоку.
- Орієнтація на загальність висновків - універсалізм. Зовні ця особливість науки
виражається у формулюванні законів.
- Прагнення до систематичності.
2). Художнє пізнання відображає реальність, виявляє закономірності та сутність подій, що відбуваються, загальні принципи та варіанти поведінки людей, тенденції розвитку. Логічні особливості художнього пізнання: наочність, уявлення типового через одиничне (цілісне, а не розчленоване відображення світу і особливо людини у світі), використання емоційно-виразних засобів. 3). Чуттєво-практичне пізнання тісно примикає до наукового пізнання. Різниця між ними полягає в цільовій установці. Якщо головною фігурою наукового пізнання є вчений, то для практичного пізнання - інженер. Мета вченого-відкриття закономірності, загального принципу. Мета інженера - створення вже нової речі на основі повністю відомих, фіксованих принципів. Перетворюючи світ, практика перетворює людину, вона пов'язана з соціальністю.
4). Релігійне пізнання. Релігія дає загальну картину світобудови і розробляє пояснення окремих явищ. Вихідний постулат релігії: поділ світу на природний і надприродний, причому перший є деяким відображенням другого. Його логічні особливості: проходження традиції, допущення чудес, як порушення встановлених закономірностей, прихильність авторитетам, віра, тобто нелогічних прийняття деяких тверджень.
5). Філософське пізнання. Філософія - окрема форма пізнання, що має наукові основи, що проявляє себе в ті моменти й у тих областях наукового знання, коли теоретичний потенціал у цих областях або малий, або взагалі відсутня. Філософія і наука досить сильно взаємозалежні, у них є багато спільного, але є й істотні відмінності. Тому філософію не можна однозначно зараховувати до науки і навпаки не можна заперечити її науковість. Філософське пізнання виконує ряд пізнавальних функцій, споріднених функцій науки (відкриття найбільш загальних закономірностей, зв'язків, взаємодій основних підсистем буття, прогнозування).
Літ-pa: Спиркин «Філософія».
24 Форми чуттєвого і раціонального в пізнанні.
Знання людини спочатку існує у вигляді певних видів, образів у свідомості. Але ці образи неоднакові за характером формування і за способами руху, мають свою специфіку. Виділяється дві форми пізнання: чуттєве і раціональне (логічне) пізнання. Вони розглядають як взаємодіючі етапи пізнавального процесу. Чуттєве пізнання - нижчий щабель - здійснюється у формі відчуттів, сприйнятті і уявлень, включено в матеріально-чуттєву діяльність людини і пов'язане з безпосереднім контактом людини з зовнішнім світом. У ньому виявляються задіяними п'ять органів почуттів - зір, слух, дотик, нюх і смак, що були знаряддям зв'язку людини із зовнішнім світом. Чуттєві образи - це єдине джерело всіх наших знань про зовнішній світ. Але в чуттєвих образах фіксується переважно зовнішня сторона явищ, пізнається тільки одиничне. Найпростішою формою чуттєве пізнання є відчуття, воно виникає в мозку людини в результаті дії на органи чуття будь-яких об'єктів. Матеріальне вплив тієї чи іншої речі, породжуючи матеріальну реакцію організму, одночасно перетворюється на нове, не властиве самому предмету якість - суб'єктивний образ. Таким чином, відчуття є суб'єктивним ідеальним образом предмета, оскільки відображає, переломлює вплив предмета через призму людської свідомості. Саме через відчуття людина отримує первинне уявлення про об'єктивний світ. У силу активної діяльності людської свідомості образи, відчуття, потрапляючи в мозок людини. Піддаються активної обробці і перетворюються в образи сприйняття. Сприйняття - це цілісний чуттєвий образ предметів, процесів даних під виглядом спостереження. Уявлення - це опосередкований цілісний чуттєвий образ дійсності, що зберігається, і відтворений у свідомості за коштами пам'яті. Відчуття, сприйняття та подання до абстракції можна розглядати як послідовні етапи формування образів чуттєвого відображення дійсності. Але в реальному процесі пізнання вони діють взаємопов'язано, впливають один на одного і відчуваючи раціональних форм пізнання. Логічного мислення. На другому щаблі - раціональне (логічному) пізнанні - відбувається виявлення загального, суттєвого. Основним інструментом тут виступає мислення і розум. Відволікаючи з даних, отриманих за допомогою органів почуттів, людина за допомогою суджень, умовиводів і понять пізнає закономірності навколишнього світу. Обидві ступені процесу пізнання-чуттєва і раціональна - перебувають у єдності, переходять одна в одну, взаємно доповнюють один одного. Вони обов'язково повинні бути союзниками у спільній справі. Коли ж між ними виникає сварка і одне прагне панувати за рахунок іншого, об'єктивно вірне знання отримати неможливо. Панування вони намагаються завоювати за рахунок применшення заслуг іншого, зводячи весь процес пізнання виключно до однієї форми-чуттєвої або раціональною. (Лекторський «Суб'єкт, об'єкт пізнання»)
25. Форми раціонального в пізнанні.
Раціональне пізнання - Це пізнавальний процес, який здійснюється за допомогою форм розумової діяльності. Форми раціонального пізнання мають кілька загальних характеристик: по-перше, притаманну всім їм спрямованість на відображення загальних властивостей пізнаваних предметів (процесів, явищ), по-друге, пов'язане з цим відволікання від їх одиничних властивостей; по-третє, опосередковане відношення до пізнаваною реальності (через форми чуттєвого пізнання і використовувані пізнавальні засоби спостереження, експериментування, обробки інформації), по-четверте, безпосередній зв'язок з мовою (матеріальною оболонкою думки).
Раціональне пізнання здійснюється у формі поняття, судження і умовиводи. Поняття - це елементарна форма раціонального пізнання. Судження - зв'язок між поняттями. Умовивід - висновок з декількох суджень.
Поняття - це елементарна форма думки. Думка виступає символічним буттям деякого стану мозку; людина має справу не з одиничним, як в чуттєвих формах пізнання, а із загальним. Поняття не зводиться до визначення, в якому зазвичай вказується на істотні ознаки того чи іншого предмета. Воно має справу з загальним.
Наприклад, поняття "яблуко" в узагальненому вигляді являє собою всі яблука, незалежно від тих чи інших їх одиничних властивостей.
Судження - зв'язок понять. Найчастіше зв'язок понять фіксується формулами. Умовивід - Виведення нового значення. Умовивід, наприклад, це така операція: Всі метали - провідники. Мідь - метал. Мідь - провідник.
У складних випадках умовивід передбачає чітку фіксацію правил виведення нового знання. Умовивід передбачає доказ, у процесі якого правомірність появи нової думки обгрунтовується за допомогою інших думок. У логіці, математиці, філософії розроблені різні способи доказів. Всі три форми раціонального пізнання в їх єдності утворюють деяку цілісність, її як форму здібності людини називають розумом, а як процес - мисленням. При аналізі розуму і мислення часто виділяють їх рівні, ступені розвитку. Філософська традиція полягає в розрізненні розуму і розуму, де розум - це найвищий ступінь логічного мислення, долає недоліки розумового мислення. Розум менш гнучким, менш теоретич, ніж розум. Згідно Фейербахом, "зіпсованість розуму тягне за собою зіпсованість серця". Античний афоризм говорить: "Дурість - мати всіх зол". Як протікає процес мислення? Основними розумовими операціями є: аналіз, синтез, порівняння, уподібнення, узагальнення, абстрагування. Маючи справу в практичному житті з окремими, конкретними предметами, людина за певними ознаками співвідносить їх, порівнює між собою. При цьому він виділяє їх загальні суттєві риси, відкидає другорядні. Результатом цього процесу є формування поняття про даний предмет. Таким чином, поняття відображає предмет думки в його загальних і суттєвих ознаках. Судження - форма думки, в якій за допомогою зв'язку понять що-небудь стверджується або заперечується про предмет думки. За допомогою умовиводи з одного або кількох суджень з необхідністю виводиться судження, укладає в собі нове знання.
Індетермінізм - це методологічна позиція, в якій заперечується як об'єктивність
причинних зв'язків, так і цінність причинних зв'язків у науці. Не рідко індетермінізм
приховує під собою не повне заперечення причинності, а заперечення об'єктивної,
матеріальної причинності і в якості кінцевих причин приймаються
надприродні чинники - Бог, дух і т.д.
Матеріалістичний детермінізм протистоїть як індетермінізм, так і
ідеалістичної трактуванні причинності.
Причинність і детермінізм не є тотожними, тому що останній включає в
себе не тільки категорію причини, а й категорії випадковості та ймовірності,
абсолютної і відносної необхідності.
26. Діалектика форм чуттєвого і раціонального пізнання.
У сучасній філософії процес пізнання постає як складний процес взаємозв'язку і взаємодії чуттєвого і раціонального. Чуттєва форма - це відчуття, сприйняття, уявлення. Відчуття - це чуттєві образи окремих властивостей предметів. Відчуття, як зазначав Л. Фейєрбах, це суб'єктивний образ об'єктивного світу. Відчуття включає суб'єктивний і об'єктивний образ світу (пізнавальна діяльність). . Цей образ об'єктивний за змістом, він адекватно відображає властивості об'єкта, але суб'єктивний за формою, залежить від особливостей фізіології органів почуттів людини,, фізіології його вищої нервової діяльності, і навіть від його життєвого досвіду. Образ - це те, як об'єкт пізнання є суб'єктом пізнання . Сприйняття-це результат систематичної комбінаторної діяльності нашої свідомості, це відбувається на певній базі наших знань, при опр. навичок ціннісної діяльності, дослідів і здатності цілісної духовної діяльності суб'єктивного свідомості. Тут вже, як правило, вступає в справу думка, що позначає сприймається об'єкт. Уявлення - образне знання про безпосередньо не сприймаються нами об'єктах, що відтворюється при пам'яті. Об'єкт вже отримав не тільки категоріальну визначеність, але і значення. Представлення властивостей набуває значення, систематизується, комбінується. Представлення завжди значимо для суб'єкта. Органи чуття - це єдиний канал, який безпосередньо зв'язує людину із зовнішнім світом, і без органів почуттів людина не здатна ні до пізнання, ні до мислення. Вони дають той мінімум первинної інформації, який необхідний і достатній для пізнання того чи іншого об'єкта. Раціональне пізнання в кінцевому рахунку базується на тому матеріалі, який дають нам органи почуттів. Чуттєве пізнання - це безпосереднє знання. Але чуттєве відображення і обмежено - воно відображає лише одиничне, індивідуальне і не дає саме і не може дати знання загального, воно дає інформацію про безпосередньо даному, про видиме, чутному, але не дає знання про те, що приховано за тим і іншим, воно зупиняється на зовнішньому, на явищах, але сама не може дати знання про внутрішнє, про сутність. Практика вимагає переходу від чуттєвого відображення до абстрактного мислення або раціонального пізнання. Мислення - це активне, цілеспрямоване, опосередковане, узагальнену і абстрагує відображення істотних властивостей і відносин зовнішнього світу, а разом з тим і процес творення нових ідей. Форми раціонального - поняття, судження і умовивід. Поняття - це така форма мислення, в якій відбиваються загальні й істотні властивості, зв'язки і відносини предметів і явищ. Судження - це образ, зв'язку про ставлення образів, виражених у поняттях. Умовивід - форма руху думки, при якій з одного або кількох суджень, які називаються посилками, виводиться нове судження, зване висновком або слідством. Отже, пізнавальний процес включає в себе дві сторони - чуттєве відображення і раціональне пізнання. Форми чуттєвого і раціонального внутрішньо суперечливі, тобто форми почуттів включають в себе форми раціонального в знятому вигляді, а форми раціонального - форми почуттів теж у знятому вигляді. Разом з тим автономність двох сторін пізнання лише відносна: відчуваючи, відчуваючи, ми вже теоретизуючи. розмірковуємо, і, мислячи, не відриваємося начисто від чуттєвих образів, спираємося на них. Отже, ці сторони діалектично взаємопов'язані. Чуттєве пізнання дає лише вихідний матеріал для роботи мислення, і без викрадення роботи думки не може бути й мови про отримання повного знання про предмет. У свою чергу і раціональне пізнання, будучи кроком вперед у пізнанні предмета, са'мо по собі, без опори на чуттєвість існувати не може, тому що виявляється позбавленим грунту, в якості якої виступають дані чуттєві відображення. Таким чином, лише в єдності чуттєвого відображення і раціонального пізнання, емпіричного і теоретичного пізнання - реальний шлях до осягнення істини. Лекторський В.А. «Суб'єкт, об'єкт пізнання» Ареф'єва Г.С. «Суспільство. Пізнання. Практика »
27. Проблема істини у філософії. Істина, оману, брехня. Критерії істини.
Безпосередня мета пізнання - осягнення істини, тобто дійсного знання про світ і людину.
Істина - адекватне відображення об'єкта суб'єктом, що пізнає, що відтворює реальність такою, якою вона є сама по собі, поза і незалежно від свідомості. Це об'єктивний зміст чуттєвого, емпіричного досвіду, а також понять, суджень, теорій, навчань і всієї цілісної картини світу в динаміці її розвитку. Справжні знання дають людям можливість розумно організовувати свої практичні дії в сьогоденні і передбачати майбутнє. Досвід показує, що людство рідко досягає істини інакше, як через крайності й омани. Процес пізнання - нелегкий шлях. За словами Д. І. Писарєва, для того щоб один чоловік відкрив плідну істину, треба, щоб сто чоловік зпопелили своє життя в невдалих пошуках і сумних помилках.
ОМАНУ - це зміст свідомості, невідповідне реальності, але що приймається за істинне. Людський розум, спрямований до істини, неминуче впадає в різного роду помилки, зумовлені як його історичної обмеженістю, так і претензіями, переважаючими його реальні можливості. Омани обумовлені і відносної свободою вибору шляхів пізнання, складністю розв'язуваних проблем. Гете: «Хто шукає, змушений блукати». У науковому пізнанні омани виступають як помилкові теорії, неправдивість яких виявляється ходом подальшого розвитку науки. Отже, омани мають і гносеологічні, і соціальні підстави. Але їх слід відрізняти від БРЕХНІ як морально-психологічного феномена.
БРЕХНЯ - це перекручування дійсного стану справ. що має метою ввести кого-небудь в оману. Брехнею може бути як вигадка про те, чого не було, так і свідоме приховування того, що було. Джерелом брехні може також бути і логічно неправильне мислення. Але пізнання не суцільне блукання у пітьмі вигадок. Омани в науці поступово долаються, а істина пробиває собі дорогу до світла. Сказане вірно в основному по відношенню до природно-науковому і соціальному пізнання.
КРИТЕРІЇ ІСТИНИ. Що дає людям гарантію істинності їх знань, служить підставою для відрізнення істини від омани і помилок? Декарт, Спіноза, Лейбніц пропонували як критерію істини ясність і виразність мислимого. Приклад-«квадрат має 4 сторони». Таке розуміння критерію істинності спирається на віру в силу логіки свого мислення, достовірність сприйняття ним реальності. Однак цей критерій не гарантує надійності. Згодом виявилося, що ясність і виразність-суб'єктивні стани свідомості, вони явно мають потребу в опорі на щось більш «міцне». Це впевненість у достовірності мислимого. Але і впевненість в істинності думки здатна ввести в оману. Висувався такий критерій істини, як общезначімость. Істинно те, що відповідає думку більшості. Принцип прагматизму, що визначає значення істини її практичною корисністю. Критерій істини полягає в практиці: «Питання про те. чи має людське мислення предметної істинністю, - зовсім не питання теорії, а питання практичний. У практиці людина повинна довести істинність, тобто дійсність і мощносторонность свого мислення. Суперечка про дійсність чи недійсність мислення, ізолюються від практики, є питання відірваний від життя »(Маркс, Енгельс, твори, т. 42). Але й практика не може повністю підтвердити або спростувати яке б то не було знання ...
ВІДНОСНА ІСТИНА - обмежено вірне знання про що-небудь; форма вираження об'єктивної істини, що залежить від конкретних історичних умов, що характеризує її ступінь точності, строгості, повноти, яка досягнута на даному рівні пізнання. АБСОЛЮТНА ІСТИНА - зовсім повне, точне, всебічне, вичерпне знання про який-небудь предмет або явище, яке не спростовується подальшим розвитком науки, а збагачується і постійно підтверджується життям. (Підручник. Спіркін)
28. Наукове пізнання, його специфічні ознаки. Літ-pa: Рузавін Г. І. «Методи наукового дослідження»
Наукове пізнання являє дослідження, яке характеризується своїми особливими цілями, а головне-методами отримання і перевірки нових знань. Наук. Зн. передбачає наявність деяких необхідних умов, при яких осуществл. фактична реалізація різних методів і форм наукового пізнання. Важливо наявність самої проблеми, фактів, наукових описів і пояснень ... Відсутність будь-якого з цих елементів робить наук. Позн. Або неможливим, або безглуздим (Кочергін О. М. «Методи і форми наукового пізнання»). Є особливості, які відрізняють наукове знання від повсякденного, а твердження науки-від думок «здорового глузду»:
1. Наук. Зн. Завжди відрізняється послідовним і систематичним характером;
2. Наук. Зн. являє собою не сукупність «відомостей» про світ, «набір» інформації, а певну систему знань. Наук. досл. є цілеспрямованим пізнанням, результативність якого виступає у вигляді системи понять, законів і теорій.
3. Прагне до досягнення об'єктивно істинного знання, спираючись на факти, ане на віру. (Факти-це зареєстровані нашою свідомістю реальні події і явища. (Підручник. Спиркин А. Г.)
4. Наука не обмежується перебуванням нових фактів та результатів, а або прагне пояснити їх за допомогою існуючих гіпотез, законів і теорій, або спеціально виробляє для цього нові теор. подання.
5. Створює нові поняття, закони і теорії. Саме з їх допомогою можна не тільки пояснити вже відомі факти, але й передбачати факти і явища невідомі, т. е. виразом наукового пізнання є відкриття, тобто виявлення раніше неизв. істотних властивостей, явищ чи законів. (Підручник. Спиркин А. Г.)
6. Розкриття сутності досліджуваних явищ (вводяться абстракції іідеалізаціі, звертаються до гіпотез і теорій)
7. Наука відрізняється найбільшою надійністю і проверяемость
8. Наук. дослідження не ведеться наосліп, воно не зводиться до безперервного ланцюга здогадок. Вчені керуються певними прийомами, правилами, методами.
9. Результат наукового пізнання має можливості перевірки, і він фальсифікований (спростовуємо), це об'єктивно істинне знання. (Лекція)
10. Наукове пізнання завжди раціонально (Лекція)
ЗАКОН-істотно необхідне, що повторюється зв'язок (відношення) сторін, моментів дійсності (об'єктивної і суб'єктивної) (Лекція) Метод-основа наукового пізнання, він передбачає ту межу достовірності, до якого ми зобов'язані обчислювати. (Лекція)
29. Емпіричний і теоретичний рівні наукового пізнання
Літ-pa: Кочергін О. М. «методи і форми наукового пізнання»
Для наукового знання характерна наявність двох рівнів: емпіреї-го. і теор-го. Розрізнення цих форм пізнання здійснюється різними способами:
1. Емпірей. форма пізнання пов'язана з наглядом, а теоретична-с ненаблюдаемимуровнем пізнаваною дійсності.
2. За допомогою поняття теорії: друга пов'язана з теорією, а перша ні;
3. Через поняття сутності і явища: емпірії. форма пов'язується з явищем, теор .- ссущностью (виявлення змісту пізнаваною реальності);
4. За здійснюваними пізнавальним процедурам: перша пов'язана з наглядом іексперіментом, друга-з побудовою картини досліджуваного об'єкта з елементів, недоступних чуттєвого сприйняття;
5. Спрямованість дослідження: перша спрямована на встановлення зв'язку теоретіческойформи з реальністю, друга-на розвиток концептуальних засобів науки, на побудову «теор.міра»
6. Емпірей. Дослідження припускає попередню теор. оцінку, тобто воно возможнолішь на базі теор-го. Тому важко виділити, що найголовніше, первинні. Це залежить від точкизрения при розгляді реальної ситуації, що склалася в науці.
У науці основними формами емпірії. дослідження є спостереження й експеримент. СПОСТЕРЕЖЕННЯ-цілеспрямоване і організоване сприйняття предметів і явищ навколишнього світу. Зв'язок набл. з чуттєвим пізнанням очевидна: будь-який процес сприйняття пов'язаний з переробкою і синтезом тих вражень, які пізнає суб'єкт отримав від зовнішнього світу (відчуття). Активна роль діяльності свідомості виявляється ще й у тому, що спостерігач не просто фіксує факти, а свідомо шукає їх, керуючись певною ідеєю, гіпотезою чи досвідом.
Будь-яке набл. передбачає наявність деякого об'єкта, що спостерігається (окремі особи, групи) і сприймає його суб'єкта, який здійснює набл. в конкретних умовах часу і місця. У науковому набл. додаються спец. засоби (мікроскопи, телескопи ...). Набл. має свої недоліки: психологічний стан, особистісні особливості набл-ля, установки, інтереси можуть досить відчутно впливати на результати набл. Щоб уникнути цього важливі необх. умови: вимога, щоб дані мали інтерсуб'ектівний характер (прилади); висунення гіпотез і подальша їх критична перевірка. Опції набл. (Рузавін Г. І. «Наукова теорія»)
1. забезпечення емпірії. інформацією, яка необхідна як для постановки нових проблем і висунення гіпотез, так і для подальшої їх перевірки;
2. перевірка гіпотез і терій, яку не можна здійснити за допомогою експерименту;
3. в термінах набл. осуществл. зіставлення результатів, отриманих в ході теор. досл., перевіряється їх адекватність і істинність.
ЕКСПЕРИМЕНТ. (Кочергін) Забезпечує можливість активного практичного впливу на досліджувані явища і процеси. Тут дослідник свідомо втручається в природний хід перебігу подій (відмінність від набл.!) Шляхом безпосереднього впливу на досліджуваний процес або змінює умови, в яких проходить процес. У структуру експертів. Входять не тільки об'єкт і суб'єкт, але й певні матеріальні засоби впливу на об'єкт. Експеримент двостороннє: з одного боку він дозволяє перевірити та підтвердити гіпотезу, з іншого-дає дані для нових гіпотез. (Підручник. Спиркин А. Г.) Функції експертів. - досвідчена перевірка гіпотез і теорій
формування нових гіпотез і теор. уявлень.
Теорія - це вища, обгрунтована, логічно несуперечлива система наук. зн., що дає цілісний погляд на істотні властивості, закономірності і т. д. Теорія-система вірних, перевірених практикою наукових знань. {Підручник. Спиркин А. Г.)
30. Форми наукового пізнання: проблема, факт, гіпотеза, теорія
Проблема - виступає як сполучний елемент у поступальному русі людського знання від неповного і неточного до все більш повного і точного. Виявлення та постановка проблеми розкриває неповноту попередніх знань і тим самим є необхідним і неминучим моментом в цьому переході до нового знання. (Кочергін О. М. «Методи і форми наукового пізнання») Мовна форма - питання про те, що ми не знаємо (Лекція). Проблема найпростішим чином визначена як наукове питання. Від повсякденних питань проблема відрізняється своїм предметом - це питання про складні властивості, явища, про закони дійсності, для пізнання яких необхідні спеціальні наукові засоби пізнання - наукова система понять, методологія і методика дослідження ... (Підручник. Спіркін) Проблема - форма знання та руху знання, яке ми позначаємо як знання про незнання. (Лекція)
ТЕОРІЯ. Термін «теорія» вживається у двох основних значеннях: 1) вища форма наукового знання, 2) система понять, що описує і пояснює яку-небудь область дійсності. 1. Теорія включає в себе теоретичні. основи (принципи, постулати, основні ідеї), логіку, структуру, методи і методику, емпіричну базу. 2. Важливими частинами теорії виступають її описова і пояснювальна частини. Опис-характеристика істотних рис, форм, структури області дійсності. Пояснення відповідає на ряд питань: чому дійсність така, яка вона є. Пояснення дається на основі ЗАКОНУ. Закони породжують і визначають явища і служать тому основою їх розуміння. (Підручник. Спіркін) Теорія - система об'єктивно вірних, перевірених практикою знань, відтворюють факти, події та їх передбачувані причини в певній логічного зв'язку (Кочергін «Наукове пізнання»)
НАУКОВИЙ ФАКТ - явище матеріального чи духовного світу (лекція). Науковий факт - це судження. Це узагальнення емпіричних фактів (самі по собі емпірії. Факти значення не мають). Факт є результат руху думки, це форма наукової думки. (Підручник. Спіркін)
Н.Ф.-явище матеріального чи духовногоміра, що стало засвідченим надбанням нашого знання, це фіксація к.-л. явища, властивості і відносини. (Приклад: лікарня: діагноз підтверджений технікою), (Кочергін «Наукове пізнання»)
ГІПОТЕЗА - є наукове припущення. Виникає при аналізі фактів науки, при їх синтезі. Для того, щоб припущення було науковим потрібно, щоб воно не суперечило теорії, завдяки якій були отримані факти науки; з цієї гіпотези має бути виведений ряд наслідків, які перевіряють її. (Підручник. Спіркін)
Г. - всяке припущення, здогад чи пророцтво яке грунтується або на попередньому знанні, або на нові факти. Г - вид умовиводу, що намагається проникнути в сутність недостатньо вивченою області світу. У силу свого імовірнісного характеру Г. вимагає перевірки та докази, після чого вона набуває характеру теорії. (Кочергін «Наукове пізнання»)
31. Філософські підстави теоретичної моделі суспільства.
Речові і духовні світи різні.
Виникає уявлення про буття людини, воно двояко матеріальне і духовне
буття.
Поняття суспільну свідомість і суспільне буття представлені класиками. Т-е буття - це вся дійсна й матеріальне життя суспільства. Т-е свідомість - сукупність ідей, почуттів, уявлень, істинних і ілюзорних, в кот-их відображена матер-а життя. Матер-а життя - дійсне життя людини, його як фізичної і біологічної істоти; виробництво самого чел-ка шляхом дітонародження.
У поняття общ-ого буття входять об'єктивно - існуючі системи організації: госуд-ті та негосуд-ті організації, організаційні системи самого виробництва, сільське господарство, навчання, кіт. Обгрунтовано матер-ими засобами. Теоретична модель суспільства-система понять і суджень, кіт. Являє собою модель тієї реальності, кіт. Ми називаємо (визначаємо) суспільством. Зіммель виходить з того, що наша індивідуальна жизнедеят-ть визначається інтересами та уподобаннями. Індивід перебуває в колі зв'язку та відносин, де він знаходить розуміння і підтримку. У кожного індивіда безліч кіл інтересів, де він реалізується. Товариство являє собою нескінченну різноманітність.
Парсенс: Товариство являє собою деяку сукупність соціальних дій. Соц-ті дійства-некіт. Система операцій, порядок кіт-их визначається формою деят-ти і напрямів деят-ти суб'єктом дій-людиною. Діалектико-матер-а модель: Сучасний лю-на предст-ет собою недоумка, оскільки він не може усвідомити власної. Положення в світі, кіт. Випливають з його деят-ти.
Т-е буття і заг-е свідомість пов'язані діалектично. Головним явл-ся запекла життя суспільства.
Підставою теорет. Моделі суспільства явл-ся рішення основного питання фил-і стосовно до соц-ої реальності, в-са про отнош-і заг-ого буття до заг-ому свідомості. У залежності від рішення в-са наше уявлення про суспільство може носити матеріалістіч. І ідеалістіч. Хар-ер. Товариство визначено як сукупність індивідів, що взаємодіють му собою і пов'язаних спільністю інтересів і цілей. І суспільство може бути визначене як сукупність отнош-й му людьми.
Карл Поппер стверджує, що треба визначитися з тим, що ми хочемо. Потрібно будувати суспільство, кот-е ми хочемо, шляхом проб і помилок. Літ-ра: нова філософська енциклопедія стаття Суспільство
32.Общество як спосіб буття чел-ка, продукт взаємодії людей.
У процесі діяльності людей формується суспільство. Людське суспільство - вищий ступінь розвитку систем, головні елементи якої-люди, форми їх спільної деят-ти (праця, продукти праці, власність, держава і т. п.) Це єдиний соціальний механізм, внутрішня організація якого представляє собою сукупність певних характерних для даного ладу різноманітних зв'язків, в основі кіт-их в кінцевому рахунку лежить людська праця. Це цілісна система життєдіяльності людей.
Взаємодіючи, люди беруть участь у матеріальному виробництві. Воно - необхідна умова існування суспільства і людини. Крім того, весь устрій життєдіяльності людини залежить від способу, яким люди в дану епоху виробляють матеріальні блага. Тому, ступінь і характер взаємодії між людьми впливає на суспільство. Його структуру, зумовлює їх існування. Суспільство - (від лат. Societas соціум, соціальність, соціальне) в широкому сенсі: сукупність всіх способів взаємодії та форм об'єднання людей, в кіт. Виражається їх всебічна залежність один від одного; у вузькому сенсі: генетично та \ або структурно певний тип - рід, вид, підвид і т. п. Спілкування, що предстає як історично певна цілісність або як відносно самостійний елемент подібної цілісності. Літ-ра: нова філософська енциклопедія стаття Товариство.
33. Розвиток суспільства як естественноісторіческій процес.
Карл Поппер: Історична закономірність не існує. Історицизм-це уявлення про існування історичної необхідності. Розвиток суспільства як естественноісторіческій процес. Природний процес - це процес підпорядкування об'єктивним законам. Історичний процес-процес, коли передумова знімає сама себе в своєму іншому, зберігає себе в ньому як необхідна умова подальшого розвитку.
Розвиток суспільства - це зміна його структури в часі. Його структура: виробничі, економічні, політичні, соціальні відносини, духовна сфера життя суспільства.
Основою суспільного розвитку є матеріальне виробництво, його характер значною мірою визначає структуру суспільства, і його існування обов'язково. Товариство конфліктно, різнорідно (тривале існування ідеї про єдність всіх людей у ​​суспільстві).
Розвиток суспільства відбувається завдяки його конфліктності, внутрішньої суперечливості - це не обов'язково прогрес, може бути і регрес. За існуючої організації суспільного життя багато проблем (екологічні, демографічні) не можуть бути дозволені і можуть бути тільки посилена, для їх вирішення потрібен новий порядок, організація суспільного життя. Зміна таких порядків і є суспільний розвиток.
Суспільство (від лат. Societas - соціум, соціальність, соціальне) - у шірокм сенсі: сукупність всіх способів взаємодії та форм об'єднання людей, в кіт. Виражається їх всебічна залежність один від одного; у вузькому сенсі: генетично та \ або структурно певний тип - рід, вид, підвид і т. п. Спілкування, котрий постає як історично певна цілісність або як відносно самостійний елемент подібної цілісності. Літ-ра: нова філософська енциклопедія стаття Товариство.
34 Єдність і різноманіття світової історії.
Історія людства - це історія багатьох народів і держав, країн і регіонів, культур і цивілізацій, історія різних епох і їх зміни, історія боротьби різних класів і держав, війн та революцій, коротше - наповнена масою унікальних подій життя людське. О. Шпенглер і А. Тойнбі не визнавали існування єдиної історії людства, розривали її на безліч самостійних потоків, а в якості вихідних посилок історії приймали духовні цінності або релігійні системи. О. Шпенглер: кожна культура живе, підкоряючись особливим, лише йому властивим принципам і цінностям, і проходить періоди виникнення, розквіту, старіння і загибелі, а історія в цілому являє собою співіснування і зміну різних культур. А. Тойнбі: знайшов в історії безліч локальних цивілізацій, кожна з яких створюється творчою меншістю і також проходить ряд етапів свого життєвого циклу аж до дезінтеграції; в майбутньому можливе досягнення єдності людства, але лише в сфері духу, на основі релігії. Епоха становлення капіталістичних відносин, виявивши строкате різноманіття історії, стимулювала разом з тим пошук прихованого за різноманіттям єдності. До цього спонукало, насамперед, розвиток економічних зв'язків, процес, пов'язаний з побудовою єдиного капіталістичного ринку. Ідеалістична трактування єдності історії. На визнанні єдності історії були побудовані філософсько-історичні концепції Гегеля, Фур'є, Спенсера. Гегель: єдність історії надавав "світовий дух", який втілювався у дусі різних народів; Фур'є: ідея єдності історії служила обгрунтуванню нової вищої цивілізації, яка прийде на зміну існуючої; Спенсер: ідея єдності історії була елементом його загальної теорії еволюції. Матеріалістичний підхід до єдності історії. Цей підхід включає в себе визнання єдності світової історії. Єдність історії закладається в самій реальному житті, в способі її матеріального забезпечення за допомогою трудової діяльності і використовуються нею матеріальних засобів праці. Праця - вічно умова людського життя. Матеріальна основа історичного процесу є одночасно і основа його єдності. Якщо різні культури і цивілізації розвиваються як самостійні і внутрішньо замкнуті освіти, то ніяких загальних законів, історичних закономірностей бути не може. Форми прояву єдності історичного процесу. Встановлення різноманітних зв'язків між країнами: економічних, культурних => зростання міст, консолідація народностей. З розвитком капіталістичних відносин все більше країн залучаються до механізм кап. економіки. Ек. і культурний розвиток тісно пов'язано з розвитком науки і техніки. У цьому взаємопов'язаному світі соц. значущі події одразу стають надбанням всіх, інтереси і долі народів тісно переплітаються. Таким чином, в ході історії змінюються форми вираження її внутрішньої єдності, старі форми накладаються на нові, і те, що історія - єдиний процес розвитку людства, стає ще більш очевидним.
Причини і фактори різноманіття історії. Різноманіття історії існує в часі і просторі. В часі - це різні етапи історичного розвитку, формації та епохи. У просторі - це наявне реальне різноманіття соціального життя, основне джерело якого - нерівномірність історичного розвитку.
34. Єдність і різноманіття світової історії.
Різноманіття історії існує в часі і в просторі. В часі - це різні етапи історичного розвитку, формації та епохи. У просторі - це наявне реальне різноманіття соціального життя, основне джерело якого - нерівномірність історичного розвитку.
Освальд Шпенглер та Арнольд Тойнбі не визнавали існування єдиної історії
людини, розривали її на безліч самостійних, незалежних потоків, а в
Як вихідні посилок історії приймали духовні цінності або релігійні
системи. ,
Тойнбі виявив в історії безліч локальних цивілізацій, кожна з яких створюється творчою меншістю і теж проходить ряд етапів свого життєвого циклу аж до дезінтеграції. У майбутньому можливе досягнення єдності людства, але лише в сфері духу, на підставі релігії.
Епоха становлення капіталістичних відносин, виявивши строкате різноманіття історії, стимулювала разом з тим пошук прихованого за різноманіттям єдності. До цього спонукало перш за все розвиток економічних відносин, процес, пов'язаний з побудовою єдиного капіталістичного ринку.
Ідеалістична трактування єдності:
На визнанні єдності історії були побудовані філософсько-історичні концепції Гегеля, Фур'є.
Фур'є: ідея єдності історії служила обгрунтуванню нової вищої цивілізації, яка прийде на зміну існуючій. Особливе місце у висвітленні історичного процесу в демократичній філософії належить Гегелю. Він розуміє історію, як єдиний і закономірний процес, в котом кожна епоха, будучи унікальною, являє собою разом з тим необхідну ступінь в суспільному розвитку людства. Як загальний єдиний критерій цього поступального розвитку, Гегель розглядає свободу і підкреслює, що розвиток суспільства носить поступальний характер в силу того, що в ньому виявляється прогрес у свідомості волі. Але усвідомлення свободи - це ще не дійсна свобода, і тому прогрес, заснований лише на свідомості свободи,-це ще не дійсний прогрес.
Знайдений і розроблений марксизмом критерій суспільного прогресу - спосіб виробництва, який є єдиним ядром, для можливості представити всесвітню історію, як єдиний процес існування і зміни різних суспільно-економічних формацій. Більше того, вдалося показати, що різні формації змінюють один одного не хаотично, не як у калейдоскопі, а за принципом, згідно з яким нове суспільство якісно перевершує інше з фундаментальних економічних, соціальних, політичних і культурних показниками.
Матеріалістичний підхід до єдності історії:
Він включає в себе визнання єдності світової історії, закладеного в самій реальному житті, в способі матеріального забезпечення за допомогою трудової діяльності і використовуються нею матеріальних засобів праці. Праця - вічне умова людського життя. Матеріальна основа історичного процесу є й одночасно основа його єдності. Якщо різні культури і цивілізації розвиваються як самостійні і внутрішньо замкнуті освіти, то ніяких загальних закономірностей бути не може.
Прояв єдності: Встановлення економічних, культурних зв'язків між країнами, внаслідок цього зростання міст, консолідація народностей. Економічний і культурний розвиток тісно з розвитком науки і техніки. У цьому взаємопов'язаному світі соціально значущі події одразу стають надбанням всіх, інтереси і долі народів перетинаються.
35. Поняття суспільних відносин. Матеріальні та ідеологічні від носіння.
Суспільні відносини - історично сформовані форми зв'язку і взаємини людей.
Т-ті отнош-я: матер-ті економічні отнош-я складаються незалежно і волі людей.
Міжособистісні отнош-я перш за все характерні для досвіду. Громадські отнош-я невіддільні від діяльності. Вони не існують самі по собі, у відриві від останньої, а становлять її суспільну форму. Кожна людина взаємодії продуктів вунт з різними колективами, з суспільством, державою, членами своєї сім'ї. І вся ця деят-ть людей, дуже різних за характером, обдарованості, особистим нахилам, протікає в рамках характерного для даного соціуму громадських отнош-й: моральних, правових, політичних і т.д.
Деят-ть і заг-ті отнош-я формують чел-ка як істота общ-е, соц-е .. Таким чином, общие отнош-я связиают індивіда із соціальною групою, суспільством. І, тим самим, вони є засобом включення індивіда в заг-ву практику, соціальність. У формах заг-их отнош-й здійснюється вся деят - ть великих заг-их груп: економічна, політична, правова, моральна. Сформовані в суспільстві отнош-я перетворюються на своєрідні алгоритми деят-ти соціальних груп. Це не означає, що заг-ті отнош-я дано зверху, вони породжені деят-тью ​​реальних людей і існують лише як форми цієї деят-ти. Але, виникнувши, вони володіють великою активністю, стійкістю, надають суспільству якісну визначеність. Тому зміна, перетворення суспільства пов'язано з ліквідацією сформованого типу заг-них отнош-й і заміною його новим. Матеріальні та ідеологічні отнош-я - це два види отнощ-й, вплеренних в практичну деят-ть двох різних видів, істотно відрізняються по їх генезису та взаємодії з заг-им свідомістю. Ті з них, кіт. Складаються, не проходячи попередньо через общ-е свідомість, наз-ся матер-ими. Такими є виробничі отнош-я.
Ідеологічні отнош-я, формуючись на основі матер-их, залежать від заг-ого свідомості. Ідеологічні отнош-я складаються під впливом общ-ого свідомості і поряд з останнім виявляються вторинними і залежними від отнош-й первинних, що визначають, - виробничих. Ідеологіч. Отнош-я мають ознакою об'єктивності: як форма практичної деят-ти людей, але й існують поза свідомістю, хоча і складаються в залежності від нього.
36. Поняття суспільно-економічної формації, його значення для наукового аналізу історичної реальності.
«Маркс поклав кінець погляду на суспільство як на механічний агрегат індивідів, що виникає й змінюється випадково», і вперше висунув категорію суспільно-економічної формації, встановивши, що розвиток таких формацій є природно-історичний процес.
Суспільно-економічна формація - це історично конкретне суспільство на даному етапі його розвитку. Суспільно-економічна формація - це суспільство, що володіє своєрідним відмітним «характером». Разом з тим суспільно-економічна формація - це певний ступінь в розвитку історичного процесу по висхідній лінії.
Маркс розбив всю історію на 5 формацій: первіснообщинна, рабовласницька, феодальна, буржуазна і комуністична. Правда у Маркса є ще й інший поділ історії: первинна формація (первісне суспільство), вторинна формація (рабство, феодалізм, капіталізм) і третинна формація (комунізм). Причому, згідно з Марксом, кожна наступна формація є більш прогресивною в порівнянні з попередньою.
Суспільно-економічна формація включає в себе всі явища, які є в суспільстві (матеріальні, духовні, політичні, тощо). Тобто суспільно-економічна формація - це певний тип соціальної системи, взятий в єдності всіх її сторін - способу виробництва, станів науки, мистецтва, багатства духовної сфери і всього способу життя людей. Стрижнем формації є спосіб виробництва матеріального життя в єдності продуктивних сил і виробничих відносин.
Категорія суспільно-економічна формація - це категорія філософії, історії, а специфіка філософських категорій полягає в тому, що, будучи абстракціями, вони відображають найбільш загальні, сутнісні риси об'єктивної дійсності. Формація має справу із загальною логікою розвитку людського суспільства, абстрагуючись від приватних явищ і випадковостей. Вона адекватно відображає реальну дійсність, але адекватність слід розуміти як відображення сутності, а не явища.
Категорія суспільно-економічної формації дає об'єктивний критерій для відмежування одному щаблі суспільного розвитку від іншої, для виокремлення конкретно-історичних типів і форм способів виробництва, а також життя суспільства в цілому. Вона дозволяє дати періодизацію історії людства в рамках об'єктивної тенденції його прогресивного історичного розвитку. Таким чином вона покликана показати динаміку людської історії, представити історичний процес у часі.
Категорія суспільно-економічної формації дозволяє виділити два аспекти у вивченні історії суспільства: типологічний та історичний. Розглядаючи життя суспільства на даному етапі історичного розвитку як щось відносно стійке, як розвивається в рамках саме цієї формації, ми підходимо до його вивчення типологічно. Саме типологічний аналіз дозволяє розглядати рівень формації-ційного розвиненого чи іншого суспільства. Розглядаючи самі переходи від однієї суспільно-економічної формації до іншої, ми підходимо до вивчення історично. У цьому випадку процес розвитку суспільства, представлений зміною суспільно-економічних формацій, виступає як розгорнутий у часі. Це дає можливість розглядати історію як єдиний процес, розглядаючи не тільки по окремих країнах і регіонах, але і у всесвітньому масштабі.
Типологічний і історичний підходи аж ніяк не виключають, а, навпаки, припускають один одного, виступаючи в єдності.
Література: Філософія. Курс лекцій: навчальний посібник під ред. В.Л. Калашникова Васильєва Т.С., Орлов В.В. Соціальна філософія (ч.2) Учеб. Посібник. Нова філософська енциклопедія, Т4.
37. Структура суспільно-економічної формації. Формація і реальне загально ство.
Основу кожній суспільно-економічній формації утворює спосіб виробництва, що представляє собою єдність категорій «базису» і «надбудови», які покликані пояснити, яким чином виробничі відносини визначають інші сторони соціального життя - політичні, правові та ін; і як ці сторони впливають, свою чергу, на економічний розвиток суспільства. Іншими словами, у соціально-філософської теорії категорії базису і надбудови виділяються з метою конкретизації матеріалістичного розуміння структури суспільства, встановлення причинно-наслідкових зв'язків у суспільному житті. Уточнюючи значення цих категорій. В. І. Ленін пояснював, що «основна ідея матеріалістичного розуміння історії полягала в тому. що суспільні відносини поділяються на матеріальні і ідеологічні. Останні являють собою лише надбудову на першими ... »(В. І. Ленін« Полі. Зібр. Тв. »Т1).
Базис - це сукупність виробничих (матеріальних) відносин, що становлять економічну структуру суспільства, визначальну систему ідеологічних форм соціального життя людей. Матеріальні відносини не залежать від свідомості людей.
Надбудова - сукупність ідей та ідеологічних отношенчй, а також закріплюють їх установ і організацій (держава, політ, партії, громадські організації), властивих даному суспільству. Ідеологічні відносини складаються на основі певних поглядів, ідей, в яких товариств, буття відбивається, поза свідомістю не існують.
Категорії базису і надбудови застосовуються з метою обгрунтування перш за все того положення історичного матеріалізму, що головним фактором у житті суспільства є суспільна практика, а в її структурі головною формою - матеріально-виробнича діяльність людей і складаються в цьому процесі економічні відносини між ними. Формація і реальне суспільство.
Історичні явища індивідуальні і неповторні. Кожне суспільство має свій особливий «колорит». Воно створює особливу духовну атмосферу, в якій живе і дихає, особливий клімат, в якому виростають і розвиваються матеріальні й ідеологічні відносини певного типу. Немає ні одного суспільства, яке б у точності, у всіх деталях повторювало інше. У силу такого розмаїття кожен з них містить в собі безліч варіантів шляхів розвитку.
Проте категорія суспільно-економічна формація дозволяє серед всього конкретно-історичного різноманіття реконструювати історичний процес у логіці його розвитку, відволікаючись від його своєрідні деталей. Ця категорія виступає свого роду моделлю історичного процесу. Як теоретичне поняття, вона не збігається з реальними відрізками історії, не дозволяє представити окремі історичні періоди панування того чи іншого способу виробництва. В історії не існує суспільно-економічних формацій в «чистому вигляді». Кожне суспільство включає і елементи минулих формацій, і майбутніх. «Чистих явищ ні в природі, ні в суспільстві немає і бути не може», - вчить діалектика Маркса.
38. Зміст і методологічне значення категорій: суспільне буття і суспільна свідомість.
Товариство являє собою єдність двох сторін - матеріальної і духовної, виражених у поняттях суспільного буття і суспільної свідомості. Матеріалістичне розуміння історії виходить з визнання первинності суспільного буття і сот-річності суспільної свідомості. Хоча в суспільстві діють люди, наділені свідомістю, суспільне буття не менш об'єктивно, ніж природні процеси. Об'єктивність суспільного буття означає, що воно існує незалежно від суспільної свідомості, за своїми об'єктивними законами і породжує, визначає суспільну свідомість, відображається ним.
Суспільне буття - це сукупне буття індивідів, реальний процес їх життя. Людські індивіди, будучи матеріальними соціальними істотами, виступають в якості власне соціальної субстанції суспільного буття. У суспільному бутті як сукупному бутті індивідів є загальне, родове, властиве процесу життя всієї маси індивідів і власне індивідуальне, властиве буття індивідів. У міру розвитку суспільства буття все більше наповнюється, збагачується власне індивідуальним. Суспільне буття включає в себе природне буття суспільства як основу, на якій існує власне соціальне (надприродне) буття людей. При цьому природне в ньому існує в підлеглому віть і має вироблений характер. Природне (біологічне), з одного боку є передумова соціального, з іншого - його наслідок, бо природна основа завдяки діяльності людей піддається змінам в ході історії.
Громадськість у широкому розумінні являє собою сукупність ідей, поглядів, уявлень, помилок суспільства, тобто свідомість суспільства. У вузькому сенсі суспільна свідомість - це відображення суспільного буття, його усвідомлення. Воно відображає, перш за все, суспільство і людину. Разом з тим в ньому відбиваються і найбільш загальні сторони світу, тому що їх свідомість залежить від суспільного буття. Суспільна свідомість виражає ступінь усвідомлення людиною навколишнього світу, своєї власної сутності і сенсу існування. Тому історія розвитку суспільної свідомості є історія послідовного проникнення людини в сутність і сенс свого існування.
Оскільки суспільство являє собою складний колектив індивідів, суспільну свідомість має вихідним рівнем свідомість індивідів. Інакше кажучи, воно виступає як сукупна свідомість індивідів. У суспільній свідомості як сукупному свідомості індивідів є загальне, родове, властиве духовному процесу життя всієї їх маси, і власне індивідуальне, притаманне свідомості окремих індивідів. У кожну історичну епоху суспільну свідомість являє собою єдність родового та індивідуального. Ускладнення родового в його єдності з індивідуальним утворює головний магістральний шлях розвитку суспільства як колективу індивідів, бо родове, громадське розвивається через розвиток індивідуального.
Висновок: Хоча становлення суспільного буття і суспільної свідомості відбувається одночасно, головні джерела виникнення і розвитку свідомості укладені не в ньому самому, а в суспільному бутті, в історичній практиці людей. Поки сукупний суспільний продукт не перевищував рівня споживання, елементи духовної творчості були «вплетені в матеріальне виробництво, духовного виробництва як такого не було. Лише тоді, коли праця досяг відомої складності і надмірності, духовне виробництво відокремлюється в окрему галузь. Тому найбільш загальні закони розвитку суспільної свідомості виражають його вторинність, похідність від суспільного буття, тобто є наслідком закону визначальної ролі буття в житті суспільства. Література: Васильєва Т.С., Орлов В.В. Соціальна філософія (ч.2) Учеб. Посібник.
39. Поняття суспільне виробництво. Спосіб виробництва. Матеріальне і ду ховное виробництво.
Для того щоб жити, люди повинні мати необхідні засоби для існування. Зрозуміло, що навіть для того, щоб володіти цим необхідним мінімумом, люди повинні працювати. Людина не може задовольнятися тим, що дає їй природа в готовому вигляді. Поєднуючи свою працю з тим, що дано їй природою, використовуючи її закони, люди створюють те, чого в ній немає. У цьому процесі створюються матеріальні блага, і він-то і є процес матеріального виробництва.
Матеріальне виробництво - процес трудової діяльності людей, які за допомогою відповідних засобів здійснюють перетворення природи з метою створення матеріальних благ, спрямованих на задоволення людських потреб. Процес виробництва матеріальних благ завжди носить суспільний характер. Спільна праця індивідів есть'первое обгрунтування суспільного характеру виробництва, на базі якого зароджуються і удосконалюються колективні форми суспільних зв'язків, способу життєдіяльності і всього способу життя.
Матеріальне виробництво - це основний елемент у структурі суспільного виробництва, бо саме в ньому відтворюються матеріальні умови буття людей, як фундаментальне умова самої здатності людей творити історію. Крім матеріального виробництва в структуру суспільного виробництва (або виробництва суспільного життя) входить також духовне виробництво. Духовне виробництво можливе лише на грунті матеріального виробництва.
Духовне виробництво - виробництво індивідуальної і суспільної свідомості, виробництво ідей, знань і теорій, худ. образів та інших духовних цінностей. Духовне виробництво так само, як і матеріальне, спеціалізовано, тобто всі його види вимагають спеціальної підготовки та здійснюються групами професіоналів. Але на відміну від матеріального виробництва, продукти якого призначаються для негайного споживання, у виробництві дух. цінностей здійснюється не тільки зовнішня потреба і необхідність її задоволення, а й внутрішня потреба мислителя, художника. До того ж споживання матеріального блага означає припинення існування цінності, духовні ж цінності можуть використовуватися багато разів і багатьма людьми, дух. цінності можуть удосконалюватися, а також стимулювати виробництво нових. Матеріальне виробництво, його характер обумовлюють зміст і форму духовного виробництва. Проте останнє робить зворотний вплив на предметно-практичну діяльність людей.
Спосіб виробництва - історично сформований спосіб добування матеріальних благ, необхідних для особистого і виробничого споживання. У марксистській економії СП є єдність розвитку продуктивних сил і відповідних їм виробничих відносин, характеризує, перш за все з'єднання робочої сили із засобами виробництва. Змінюють один одного способи виробництва утворюють різні етапи суспільного прогресу. Спосіб виробництва був висунутий марксизмом як критерій товариств. Прогресу, який дав можливість представити всесвітню історію як єдиний процес існування і зміни різних суспільно-економічних формацій. З точки зору марксизму, історія у своєму прогресивному розвитку в міру зміни революційним шляхом способів виробництва проходить послідовно первіснообщинний, рабовласницьку, феодальну, капіталістичну і комуністичну формації.
Література: Анісімов С.Ф. «Духовні цінності: виробництво і споживання». 1988р. Васильєва Т.С., Орлов В.В. Соціальна філософія (ч.2) Учеб. Посібник.
40 Соціальна структура суспільства. Класи, соціальні верстви і групи.
Соціальна структура суспільства історично склалася, впорядкована, відносно стійка система зв'язків і відносин між стійкими елементами суспільства як цілого.
організація-
Група - сукупність людей, спільні інтереси і мети дії, кіт.
представляють якусь цінність.
Класи - великі групи людей, що розрізняються за їх місцем та історично визначеній системі суспільного виробництва, за їх суспільної організації праці та способу отримання суспільного багатства.
Соціальні верстви - групи людей, що розрізняються за характером їх участі в суспільному виробництві. Класи є самої соц-ої структурою сучасного суспільства. У суспільстві можуть існувати позакласові спільності людей. Соц-і шари існують поза або всередині класів і не роблять впливу на класову структуру суспільства.
41. Соціально-історичні спільності людей.
Соціальна структура суспільства - це сукупність відносно стійких соціальних спільностей людей, певним чином взаємодії між собою:
1) Історичні спільності людей (рід, плем'я ...)
2) Населення міста і села.
3) Працівники фізичної та розумової праці.
4) Класи і різні соц. шари.
5) Різні колективи людей.
6) Сім'я.
Першою специфічної людської формою спільності, що прийшла на зміну первісному стаду, є рід - кровнородственной об'єднання людей, основний осередок суспільства. Рід становила група людей, об'єднаних узами кровної спорідненості, колективною працею і спільної захистом кровних інтересів, а також спільністю мови, звичаїв, традицій.
Об'єднання кількох родів становило плем'я - тип етнічної спільності і соціальної організації людей. Його риси: загальна територія, взаємодопомога, спільність мови, кровноспоріднених зв'язку.
Внаслідок освіти союзів племен, що супроводжується посиленням міжплемінних зв'язків, військових зіткнень, виникненням приватної власності відбувалося поступове змішання племен, заміна кровноспоріднених зв'язків територіальними і появу нової форми історичної спільності - ^ народності. J3HH звичайно складалися з кількох племен, близьких за своїм походженням і мовою. Народність - це мовна, територіальна, економічна і культурна спільність людей. З розвитком капіталістичних відносин, народності перетворювалися на нації - більш стійка спільність людей. Вони виникали як із споріднених один одному племен і народностей, так і з неспоріднених племен, рас і народностей. Нація - це історично сформована форма спільності людей, що володіють, як правило, спільністю територій та економічного життя, мови і духовного складу, а в якійсь мірі і біологічного своєрідності (що позначається часто і в зовнішності), а так само особливостями темпераменту, характеру і звичаїв.
42. Соціальна організація суспільства. Історичні форми соціальної
організації суспільства.
Суспільство - єдиний соціальний організм, внутрішня організація якого представляє собою сукупність певних, характерних для даного ладу різноманітних зв'язків, в основі яких в кінцевому рахунку лежить людська праця. Давно було відмічено, що в суспільстві існують різні за своїм становищем, інтересам соціальні класи. При спробі зрозуміти їх походження висловлювалися різні погляди. Одні вбачали їх джерело або в духовних якостях, психологічні особливості, або у релігійних особливості, інші - в рівня добробуту. За Гегелем, класи покояться переважно на нерівності багатства, доходів, освіти, а головне - на характері праці: це селяни, які трудяться на фабриках, вчені, духовні особи.
Соціальна структура - історично склалася, впорядкована, відносно стійка система зв'язків і відносин між різними елементами суспільства як цілого: окремими індивідами і соціальними спільнотами людей (рід, плем'я, народність, нація), класами, соціальними групами.
Ключове значення для розуміння соціальної структури суспільства мають поняття способу виробництва, економічної сфери поділу праці. Народжуючись на світ, проходячи послідовно ускладнюються ступені навчання і виховання, члени суспільства не однорідні за своїм інтелектуальним, моральним даними, за інтересами. І кожен юний організм потрапляє у певну соціальну групу.
У самому розумному суспільстві рівність може бути тільки перед законом., А в іншому нерівність: люди не рівні за народженням, розум і характеру. Одні більш придатні до одного виду діяльності, інші - до іншого. Суспільству потрібні всі види діяльності на користь як суспільства, так і самих трудівників. Для кожного представника того чи іншого класу, тієї чи іншої соціальної групи існує можливість соціальної міграції.
Класами називаються великі групи людей, що розрізняються за їх місцем в історично визначеній системі суспільного виробництва, по їх відношенню до засобів виробництва, за їх ролі суспільної організації праці. У кожному суспільстві поряд з класами існують також соц.группи, які за своїм відношенням до власності не входять до складу того чи іншого класу, а утворюють соціальні верстви, стани, касти і т.д. Яскравим прикладом станової організації є феодальне суспільство з характерним для нього відмінністю людей з економічного і правового стану. Так, великий землевласник як власник засобів виробництва - представник класу, а дворянин - представник стану. Стану характеризувалися замкнутістю і будувалися за принципом суворої ієрархічності, закріпленої у правових нормах. Соц.структура сучасного суспільства також крім основних класів включає і певні соц.группи, куди відносяться в основному інтелігенція і службовці. Межі між класами та іншими соц.группамі суспільства завжди відносні і рухливі.
43. Держава як політична організація суспільства
Держава, основне знаряддя політичної влади в сучасному суспільстві. У більш широкому сенсі під Г. розуміють політичну форму організації життя суспільства, яка складається як результат виникнення і діяльності публічної влади - особливої ​​керуючої системи, яка керує основними сферами суспільного життя і спирається у разі необхідності на силу примусу. Оскільки Г. будується за територіальним принципом, цей термін іноді неточно вживають як синонім поняття «країна». Відомі різні типи Г. - рабовласницьке, феодальне, буржуазне, соціалістичне; різні форми організації Г. - монархія, республіка.
Основні ознаки Г.: 1) наявність особливої ​​системи органів та установ, що утворюють в сукупності механізм Г. 2) наявність права, тобто обов'язкових правил поведінки, що встановлюються або санкціоніруемих Г. За допомогою права Г. як політична влада закріплює певний порядок суспільних відносин, а також структуру і порядок діяльності державного механізму; 3) наявність певної території, межами якої обмежена дана державна влада. Виступаючи як територіальна організація, Г. активно сприяло процесу формування націй.
Г. - основна, але не єдине політичне установа класового суспільства, поряд з Г. в розвиненому суспільстві функціонують різні партії, союзи, релігійні об'єднання і т. д., які в сукупності з Г. утворюють політичну організацію суспільства. Відмінність Г. від ін політичних інститутів класового суспільства полягає в тому, що йому належить вища влада в суспільстві (суверенність державної влади). Верховенство державної влади конкретно виражається в універсальності (її владна сила поширюється на все населення і громадські організації даної країни), прерогативи (державна влада може скасувати будь-який прояв усякої іншої суспільної влади), а також в наявності таких засобів впливу, якими ніяка ін суспільна влада не має (наприклад, монополія законодавства, правосуддя).
Р. є соціальне явище, обмежене певними історичними рамками. Первіснообщинний лад не знав Г. Воно виникає в результаті суспільного поділу праці, появи приватної власності і розколу суспільства на класи. Економічно панівні класи потребують для захисту своїх привілеїв і закріплення системи експлуатації в особливому владному механізмі політичного панування, яким і стало Г. та його апарат. З появою Г. цей механізм вже не збігається із суспільством, як би стоїть над ним і утримується за рахунок суспільства (податки, збори). Як не різні історичні форми Г., державної влади і організації апарату Г.. його сутність, природа її стосунків із суспільством - це політична влада панівного класу (диктатура класу). Класи, які володіють засобами виробництва, стають за допомогою Г. політично пануючими і тим самим закріплюють своє економічне і соціальне панування і керівну роль усередині даного суспільства і в його взаєминах з ін Г. та країнами.
Г., таким чином, обумовлено в кінцевому рахунку характером виробничих відносин і способу виробництва в цілому. У ході історії Г. Набуває самостійність. Його самостійне вплив на основні сфери життя суспільства, історичні та соціальні процеси дуже суттєво і здійснюється в різних напрямках, тобто Р. може сприяти розвитку суспільних відносин або, навпаки, гальмувати його. В міру ускладнення державно-організованого суспільства роль цього впливу зростає.
44.Функціі держави. Поняття політичної влади. Форми влади.
Держава - це система органів товариства, яка забезпечує організовану внутрішню правову життя народу як єдиного цілого, захищає права своїх громадян, здійснює нормальне функціонування інститутів влади - законодавчої, судової та виконавчої, контролює свою територію, захищає свій народ перед зовнішньою загрозою, гарантує виконання зобов'язань перед іншими державами, зберігає природне середовище та культурні цінності, сприяючи виживання суспільства та його прогресу. Ознаки: 1) Відділення публічної влади від суспільства, 2) Територія, обмежена чітко-визначеної кордоном, 3) Суверенітет, 4) Право справляння податків і зборів з населення, 5) Обов'язковість громадянства. Функції держави (внутрішні): 1) Політична
2) Економічна
3) Соціальна
4) Ідеологічна
5) Культурно-виховна
6) Екологічна
7) Захист прав громадян (За лекцій: 1Регулірованіе отн-й. Між шарами, 2 Управління заг. Справами громадян проживши. На даній території і організ. В гос-во., Функції здійснюються через завдання 1-7)
1) Захист кордонів
2) Інтеграція у світову економіку
3) Захист міжнародної безпеки
Політика - є участь у справах держави, у визначенні напрямку
його функціонування, у визначенні форм, завдань та змісту діяльності
держави. Метою політики є збереження або створення найбільш прийнятних
для певних соціальних шарів або класів, а також суспільства в цілому умов і
способів здійснення влади. Політична влада - це тонке мистецтво
державного управління. Вона являє собою сукупність елементів,
є офіційно визнаними виконавцями політичної влади (держапарат,
політ.партіі, рухи, профспілки). Це головні елементи розгалуженого механізму, за
допомогою якого здійснюється політична влада в суспільстві.
Влада - це завжди організована воля і сила будь-яких суб'єктів, спрямована на
людей, незалежно від їх установок щодо такого впливу.
Розрізняють монархічні і республіканські форми правління. Монархія - це
держава, головою якого є монарх; тут існує самодержавна або
обмежена влада однієї людини (царя, короля, імператора), яка зазвичай
передається у спадок і народження визначає кому бути правителем. Республіка -
форма правління, здійснюваного виборними органами, тобто за законом джерелом
влади виступає народна більшість. Республіка передбачає правовий порядок,
гласність і поділ влади.
Олігархія - форма правління, при якій державна влада належить
невеликій групі людей, як правило, найбільш економічно могутніх.
Деспотія - форма державного устрою та правління, при якій самодержавний
володар необмежено розпоряджається в державі, виступаючи по відношенню до
підданим в якості пана й господаря.
Демократія - державна форма, в якій верховна влада належить всьому
народу.
Теократія - форма держави, в якому як політична, так і духовна влада
зосереджені в руках духовенства (церкви).
45 Політичне і правову свідомість, їх роль у житті т-ва.
Політичне свідомість виникла в античності як відповідь на реальну потребу в осмисленні таких нових явище як держава і державна влада, кіт. вперше виникли з розколом суспільства на антилогічні класи. Так як суспільний поділ праці веде до виникнення класів, а значить і до різких відмінностей в умовах, їх життя і діяльності, то з'являється необхідність підтримувати склалася класову структуру через державну владу, кіт. найчастіше, природно виражає інтереси панівного класу. Таким чином, політична свідомість є відображенням виробничо-економічних і суспільних відносин класів у їх сукупному відношенні до державної влади. У цій зумовленості безпосередніми економічними і класовими інтересами варто специфіка політичної свідомості. Будова державної влади центральна проблема політичного мислення. Політична боротьба за визначення пристрою, завдань і змісту діяльності держави історично втілилась в самі різні по своїй якості форми-починаючи від голосного обговорення соціальних проблем, від парламентських дискусій та економічних вимог, що ведуть до приватним реформ, і кінчаючи насильницькими державними переворотами, соціальними революціями.
(2вар) Саме політичні інтереси частіше за все є стержнемвсех суспільно активних об'єднань, і тим більше, соціальних зіткнень. Не тільки соціально-політична, але й духовне життя суспільства перебувають в залежності від політичних інтересів.
Ще не зникнуть класи (= проблема державної влади) все натхнення людського духу будуть залучатися свідомо чи насильно в політичні протиріччя. Правова свідомість - це та форма суспільної свідомості, в якій виражаються знання і оцінка прийнятих в даному суспільстві як юридичних законів нормативно соціально-економічної діяльності різних суб'єктів права (індивіда, підприємства, трудових колективів, організації. Посадових осіб і т. д.). Правова свідомість як би проміжне між політичним і моральним свідомістю. Якщо політична свідомість формується в залежності від об'єктивних соціально-економічних інтересів. то правосвідомість більшою мірою орієнтується на раціонально-моральні оцінки.
Внутрішня близькість правосвідомості з раціонально-моральними категоріями має історичні причини. У безкласове первісному суспільстві з його міфологічним світоглядом, закони розглядалися як моральна традиція, вони «носили форму установлень, санкціонованих богами» (Гегель).
Правова свідомість суспільства завжди є підтримка самої ідеї регламентованих відносин між особистістю і державою, кіт. визнаються необхідними для підтримки суспільства проти сил анархії. кіт. потрібно знати і дотримувати, але не можна вважати абсолютними, тобто вільними від критичної оцінки. Політичну і правову свідомість існують як на суспільно - практичному, так і на теоретичному рівні.
46. Моральне і естетичне свідомість
Моральна свідомість: Феномен моральності можливий тільки в суспільстві, у взаєминах людей, їхнє ставлення до природи, до Бога, а таке життя вимагає, щоб особиста доброчесність стала загальним принципом людського буття.
Моральність - це історично сформована система неписаних законів, основна ціннісна форма суспільної свідомості, у якій висвітлюються загальноприйняті нормативи і оцінки людських вчинків.
Моральна свідомість включає в себе принципи й норми моралі. Основні прояви морального життя людини - почуття відповідальності перед суспільством і самим собою і що з нього свідомість провини і покаяння. Норми моральності - правила, якими люди керуються у своїх взаєминах. Вони формуються стихійно і виступають як неписані закони: їм підпорядковуються всі як належного. Правильна міра вимоги суспільства до людей - справедливість. Моральність передбачає відносну свободу волі, що забезпечує можливість свідомого вибору певної позиції, прийняття рішення і відповідальності за скоєне. Моральні норми, принципи та оцінки в кінцевому рахунку висловлюють і закріплюють правила поведінки, які виробляються людьми в праці та суспільних відносинах. Витоки моральності сходять до звичаїв, який закріпив ті вчинки, які з досвіду поколінь виявилися корисними для збереження і розвитку суспільства і людини, відповідали потребам та інтересам історичного прогресу. Моральне виступало як стихійно узагальнений і стійкий образ дій людей, як їх звичаї. Моральність в історичному розвитку має наступністю, відносну самостійність: кожне нове покоління не створює заново всіх норм поведінки, а запозичує моральні цінності минулих епох, видозмінюючи, розвиваючи їх. Вихідні категорії моральності - ДОБРО і ЗЛО. Добро - це моральне вираз того, що сприяє щастю людей. Зло - негативні явища в суспільному і особистому житті людей, сили гальма і руйнування. Зла воля прагне до того, що суперечить інтересам суспільства. Соц. обов'язки, покладені на кожного члена суспільства своїм народом, батьківщиною, іншими народами, своєю родиною, приймають форму морального обов'язку. Борг - це те, що повинно бути виконано з моральних, а не з правових міркувань.
Совість являє собою здатність особистості здійснювати моральний самоконтроль, самостійно ставити перед собою морально санкціоновані цілі і здійснювати самооцінку своїх вчинків, викликаючи почуття особистої відповідальності за свої дії. Совість - це усвідомлення особистістю свого обов'язку і відповідальності перед суспільством. У системі моральних категорій важливе місце належить гідності особи. Мірило людської гідності - суспільно-корисну працю. Сенс людського життя в збігу основної спрямованості суб'єктивних установок, позицій особистості з загальними тенденціями розвитку суспільства. З цим пов'язане людське щастя - моральне задоволення, що випливає від свідомості правильності, величі і благородства основною життєвою лінії поведінки. Естетична свідомість Естетична свідомість - це феномен духовної культури. Ні водної області не можна бути духовно розвиненим, не володіючи естетичним почуттям. Його вища форма - мистецтво.
Античність: краса, гармонія = розумне, вчення про красу = вчення про буття, Істина, Краса і Благо становлять єдність
Відродження: відокремлення естетики як самостійної форми духовної: діяльності → відокремлення Краси, Краса - «досконалість чуттєвого пізнання», місце перебування Краси - мистецтво цієї точки зору дотримувалися: А.І Ф. Шлегель (романтики), К. Фішер (класичний німецький реалізм) , Г. Коген (неокантіанство XIX ст., ХХ ст.)
основна думка - краса вище істини і добра
Згідно з І. В. Гете, між істиною і красою немає різкої межі.
Просвітництво: мистецтво не як засіб пізнання світу, але як форма людського самоствердження
Російська культура XIX ст.: = Погляди Гете
Естетичне почуття - просвітлене відчуття насолоди красою світу. Ест. почуття припускають усвідомлену або неусвідомлену здатність керуватися поняттями прекрасного при сприйнятті явищ навколишньої дійсності, творів мистецтва.
За ступенем узагальненості ест. почуття поділяються:
- Конкретні (до того чи іншого худ. Твору);
- Абстрактні (почуття трагічного, піднесеного)