ПЛАН:
1. Філософія Стародавнього Риму
2. Структура пізнавального процесу
3. Проблема свідомості в історії філософії
4. У чому своєрідність призначення філософії.
Список літератури
1. Філософія Стародавнього Риму
За часів розквіту римської філософії докорінно змінюється епоха. Епоха еллінізму - епоха краху полісної соціальності. Соціальна структура - поліс, місто-держава був обмежений, замкнутий. Головне завдання полягало в тому, щоб забезпечити політичну самостійність цієї замкнутості.
Спостерігається пошук шляхів духовного оновлення. В епоху еллінізму не створюється жодної принципово нової фізичної системи, але в цю епоху залишаються великі філософи, відбувається обгрунтування старих систем.
У Стародавньому Римі значно зростає інтерес до антропологічної теми, і проблема людини починає виступати в якості пріоритетного напрямку філософського пошуку, помітно послаблюючи увагу мислителів до натурфілософським питань і логічним дослідженням. Дана особливість латиномовної давньоримської філософії сприяла формуванню в ній найважливіших передумов для подальшого становлення та укорінення ідеї антропоцентризму й гуманізму в європейській думки і, в кінцевому підсумку, для виділення антропології в самостійний розділ філософського знання. Саме в Стародавньому Римі істотно загострюється усвідомлення трагізму людського буття, що сприяє утвердженню (принаймні, на рівні філософської теорії) поважного і гуманного ставлення до людини, висунення людського життя як найважливішої цінності, послідовного проведення принципів свободи і рівності. Подібний гуманістичний потенціал давньоримської філософії відповідає насущним вимогам цивілізаційного процесу XXI століття, яка прагне подолати глибоку духовну кризу особистості: чим виразніше й глибше стає усвідомлення людиною катастрофічних колізій сучасного світу, тим більше він сподівається на рятівну силу власної духовності та самосвідомості, на особисту гідність і морально- просвітлену свободу.
У величезній соціальності людина вже не міг впливати на світ, він йому підпорядковувався, для великих соціальних об'єднань характерна не проблема впливу людини на світ, а проблема заспокоєння, розради людини. Необхідно людини довести до рівня розуміння природи - розуміння цивілізованості. Епікур: «Проживи непомітно». На перший план висувається проблема особистого щастя, тоді можна досягти атараксії - незворушності духу - це природний стан людини, яке дозволяє йому перенести удари долі. Позбавити людину від необхідності - цієї мети служать атеїстичні погляди Епікура. Він вважав, що ніяка віра, жодна релігія не дасть людині свободи. Не віра, а міркування - от що звільнить людину від забобонів.
Скептицизм пропонує наступний вихід - утримання від суджень. Необхідно відмовитися від переконань у тому, що людині доступна істина. Ніяке судження не може бути істинним. Скептики використовують аргументацію: від суб'єкта, від об'єкта, від співвідношення суб'єкта та об'єкта. Єдине, що випливає для людини - це заборона на судження і досягнення атараксії, незворушності.
Стоїки пропонують іншу позицію. Це філософія боргу, філософія долі. Видні її представники - Сенека, вчитель Нерона, імператор Марк Аврелій. Позиції цієї філософії протилежні Епікура: довірся долі, покірного доля веде, а непокірного тягне.
Оскільки відпала необхідність обгрунтування полісних громадянських чеснот і інтереси концентрувалися на порятунку особистості, то етичні чесноти стали космополітичними. Стоїки розвивали онтологічні ідеї космічного логосу, але перетворювали це гераклитовської вчення як вчення про загальний закон.
Підсумок елліністичних філософських вчень один - крах культури та філософії, заснованих на раціоналізмі і раціональних правових та онтологічних системах, на особистісних інтуїціях, обгрунтовують єдність і гармонію людини з природою і космосом. На зміну доступним для огляду і раціонально осмислюємо соціальним, політичним і онтологічним нормативам приходять надлічностние і надраціональние регулятиви.
2. Структура пізнавального процесу
Знання завжди мало практичний інформаційний характер. Якщо з'являлася потреба в яких-небудь ідеї, то вони отримували на виробництві, в практиці більш швидку реалізацію, ніж в університетських лабораторіях і на кафедрах.
Гносеологія (від грец. - Знання, пізнання) є одним з розділів сучасної філософії. Вона досліджує природу людського пізнання, форми і методи переходу від поверхневих знань до глибинних.
Процес пізнання вивчається з точки зору форм, закономірності розвитку, можливості досягнення істини. Існують його різні підходи, моделі. Матеріалістичні моделі мають основний принцип відображення світу в свідомості людини: у Демокріта - образи, у філософів Нового часу - сенсорні сигнали. Ідеалісти вважають, що пізнання не має справи з реальним, об'єктивним світом.
Пізнання неминуче стаківается з такими питаннями: пізнати світ? Як це відбувається? Чи існують межі пізнання чи ні?
Пізнання і практика знаходяться у тісному зв'язку. Про це завжди говорили матеріалісти.
Сутність процесу пізнання пов'язана з практикою. Категорія практики дає можливість осмислити суспільно-історичний характер пізнавальної діяльності, щаблі розвитку пізнання, суб'єкт і об'єкт пізнавального процесу.
Об'єкт пізнання - частина реального буття, піддається аналізу, вивченню. Так, свідомість людини досліджується різними науками: історією, філософією, психологією, біологією. Але в кожної є свій «ділянку», свій зріз, свій кут дослідження. Предмет дослідження - конкретний аспект наукового пошуку.
Людина є учасник і творець історичного процесу. Це ускладнює процес пізнання ролі суб'єкта. А.Г. Спиркин виділяє наступні види суб'єктів пізнавальної діяльності: 1) все людство, 2) окремі народи; 3) групи індивідів; 4) особистість; 5) під суб'єктом пізнання часто мається на увазі такий собі безособистісний згусток інтелектуальної активності.
Буденне пізнання базується на соціальному досвіді різних сфер буття людини. Знання на буденному рівні характеризується здоровим глуздом, наївними уявленнями, адекватне відображення дійсності є сусідами з ірраціональним, велика роль досвіду. Знання на буденному рівні формує рецепти діяльності, правила використання, різні приписи. Буденне знання дає вірне, але неповне уявлення про об'єкт дослідження. Типовим прикладом літературним буденної свідомості може служити розповідь А. П. Чехова «Лист до вченого сусіда».
Теоретико-вчене знання відрізняється від буденного глибиною відображення об'єкта, проникненням у суть речей, виявленням законів розвитку, використанням логічного понятійного апарату. Наукове знання має концептуальний характер, його досягнення пов'язане з особливою процедурою докази з використанням методів перевірки знання. Знання ж носить практичний характер, дозволяючи людині орієнтуватися в навколишньому світі.
3. Проблема свідомості в історії філософії
Для будь-якої людини свідомість виступає якоїсь повсякденному даністю і в цьому сенсі чимось самоочевидним. Разом з тим на сутнісному рівні воно представляє собою одну з найглибших світових загадок, осягненням якої були зайняті мислителі всіх часів і народів. По суті, жодна філософська система не може обійти проблему свідомості, що має відносно самостійне значення і тісно пов'язану з іншими філософськими проблемами. Важливість її визначається також необхідністю відповіді на насущні потреби науки і практики. Людське буття включає в себе різні феномени сфери свідомості - передача знань, цілепокладання, сновидіння, емоції, уяву і т.д. Очевидні труднощі частнонаучних досліджень свідомості визначають гостроту філософських суперечок щодо різних аспектів даної проблеми. Основоположник позитивізму французький філософ О. Конт висловив в зв'язку з цим цікаве (хоча, як згодом з'ясувалося, і небезперечний) зауваження про те, що людський розум відчуває особливі труднощі в дослідженні самого себе, оскільки неможливо бути одночасно і спостерігачем і спостережуваним.
Особливості підходу того чи іншого філософського напряму до проблеми свідомості визначаються головним чином рішенням основного питання філософії і, отже, орієнтацією в опозиції "матерія - свідомість". Важливу роль відіграють також уявлення про предмет і структурі філософії та її взаєминах з іншими формами суспільної свідомості (наукою, релігією, мистецтвом). Усе це задає категоріальний апарат, стратегію і прийоми аналізу свідомості.
Ініціатива в постановці проблеми свідомості належить ідеалізму. Ідеалісти і представники релігійного світогляду, що відстоюють думку про первинність свідомості, звернули увагу на його якісну відмінність від інших явищ, його роль у діяльності людини, на важкозрозумілі пізнавальні та психічні феномени. Однак при такому підході знімається проблема походження свідомості, а багато які його властивості виявляються відірваними від реального субстрату і тому містифікованим.
На відміну від ідеалізму матеріалізм виходить з первинності матерії - свідомість похідним від матерії і до того ж належить до вищої форми її організації. Така позиція ближче представникам науки та практики, але аргументовано довести її справедливість нелегко.
Поряд з двома головними філософськими напрямками слід враховувати ідейні течії, компромісно поєднують різні філософські ідеї. Одне з них - гілозоізм (грец. hyle - речовина, zoe - життя), який заперечує кордон між живим і неживим і доходить до визнання загальної одухотвореності універсуму (панпсіхізм). Таких поглядів дотримувалися перші грецькі натурфілософи, деякі філософи епохи Відродження (Б. Телезіо, Дж. Бруно) та Нового часу (Б. Спіноза, Ж. Б. Робіна). Гилозоизм створював важливий противагу механицизму з його уявленням, з одного боку, про відсталої "мертвої" матерії, а з іншого - про зовнішню "силі" як джерело руху. Однак, що стосується художнього мислення, то тут настрої в дусі гілозоізма зустрічаються досить часто. Характерним прикладом є відомий вірш Ф.І. Тютчева:
Не те, що мисліть ви, природа: Не зліпок, не бездушний образ - Вона є душа, в ній є свобода, В ній є любов, в ній є мова ...
На відміну від матеріалістичного і ідеалістичного монізму дуалізм (Р. Декарт, Н. Мальбранш, Р. Авенаріус) допускав існування двох субстанцій - матеріальної і духовної. При цьому особливо важливо було зрозуміти принципи взаємини між ними, але якраз вони і залишалися нез'ясованими: у навчаннях представників дуалізму обидві субстанції то діють паралельно і незалежно, то найтіснішим чином зумовлюють один одного. Підкреслюючи роль взаємодії матеріального і духовного, що має фундаментальне значення, наприклад, для характеристики суспільного буття, дуалізм, по суті, знімав питання про походження свідомості.
4. У чому своєрідність призначення філософії
Філософія - одна з найдавніших і найцікавіших областей людського знання. Виникнувши в трьох світових культурах (давньогрецької, староіндійської і давньокитайській), вона налічує близько 25 століть своєї історії. Для формування філософії вирішальне значення мав духовний процес, який йшов між 800 і 200 рр.. до н. е.. і названий К. Ясперсом осьовим часом. У цей час відбувається переусвідомлення людиною буття в цілому, самого себе і своїх кордонів. Таке усвідомлення відклалося у формі роздумів і трактатів, позначених ємним давньогрецьким словом «філософія» і давньоіндійським «даршана».
Є значні труднощі при визначенні поняття філософії, її предмету та проблематики. Це пов'язано насамперед з тим, що діапазон вживання слова «філософія» досить широкий - від любові до мудрості до максимально раціоналізованого світогляду епохи. Однак попри всі розбіжності її розуміння різними мислителями, філософія завжди залишалася філософією, тобто відрізнялася за формою і змістом від інших компонентів духовної культури. Слід, мабуть, говорити про багатоликості та багатовимірності цього поняття, що зумовлено багатогранністю сутності самої філософії. Розкриття цієї сутності і синтез безлічі визначень філософії видається справою майбутнього. У наш час мова може йти про провідні тенденції розвитку світової філософії, що даються в їх рамках визначеннях, серед яких найбільш значущими вважаються розуміння філософії як мудрості, як науки, як мистецтва, як рефлексії, як світогляду, як виду життєдіяльності
Особливе місце історії філософії в системі філософського знання обумовлено, в першу чергу, специфікою філософії як самоустремленной рефлексії, що відбиває розвивається буття сущого і з необхідністю вимагає постійного повернення до витоків, до традиції, до процесів власного формування і становлення. Як зазначав Г.В.Ф. Гегель, вперше висловив з повною визначеністю ідею «історії філософії як філософії», філософське мислення виявляється здійсненим, «коли воно в ув'язненні осягає своє власне поняття, тобто озирається назад тільки на своє ж знання », і жодна філософська система не зникає безслідно, а продовжує існувати у знятому вигляді в більш пізніх концепціях, вбирающих в себе всі цінні та значні завоювання розвивається творчої думки.
Сутність філософського знання виступає «не в почерпнутих з історії визначеннях філософії, а в розмові з тим, що було передано нам традицією як Буття сущого», і, отже, в історії філософії як рефлексії діалогічного розуму знаходить втілення адекватна логіка філософського мислення. У цьому сенсі історія філософії, як вказував В.С. Біблер, повинна вважатися не однією з багатьох філософських дисциплін, а філософією у власному розумінні, істинною філософією без її редукції до інших форм духовної діяльності, без зведення думки до економічної причинності, до історичних умов, до дедуктивним підстав, до космічної чи божественної першопричини, до міфологічним архетипів, до тілесних, мовних, екзистенціальним, сексуальним передумов.
Таїмо чином, філософія - знання особливого роду. Вона намагається судити про єдину для всіх явищ світу основі і шукає в ній умови єдності і цілісності світу. Філософія не піддається визначенню через щось інше, вона є щось самостійне, граничне. Вона є філософствування, мислення у граничних вбирающих поняттях, запитування, що у кожному питанні, а не тільки в кінцевому підсумку запитує про ціле, постійно захоплюючи при цьому і самого питається - людини.
Список літератури:
1. Волчек Ю.З. Філософія: навч. посібник з хрестоматійними витягами / Є.З. Волчек. - Мн.: ТОВ «Сучасна школа», 2005. - 544 с.
2. Історія філософії: Підручник / Ч.С. Кірвель, А.А. Бородич. / Під. ред.Ч.С. Кірвеля.-Мн.: Нове знання, 2001-792с.
3. Калмиков В. М. Основи філософії: Учеб. посібник / В. М. Калмиков. - Мн. Обчислюємо. шк., 2003. - 541 с.
4. Канке В.А. Філософія. - М.: Гуманітарний видавничий центр ВЛАДОС, 1997. - 352 с.
5. Новітній філософський словник. - Мн.: Інтерпрессервіс; Книжковий Дім. 2001. - 1280 с.
1. Філософія Стародавнього Риму
2. Структура пізнавального процесу
3. Проблема свідомості в історії філософії
4. У чому своєрідність призначення філософії.
Список літератури
1. Філософія Стародавнього Риму
За часів розквіту римської філософії докорінно змінюється епоха. Епоха еллінізму - епоха краху полісної соціальності. Соціальна структура - поліс, місто-держава був обмежений, замкнутий. Головне завдання полягало в тому, щоб забезпечити політичну самостійність цієї замкнутості.
Спостерігається пошук шляхів духовного оновлення. В епоху еллінізму не створюється жодної принципово нової фізичної системи, але в цю епоху залишаються великі філософи, відбувається обгрунтування старих систем.
У Стародавньому Римі значно зростає інтерес до антропологічної теми, і проблема людини починає виступати в якості пріоритетного напрямку філософського пошуку, помітно послаблюючи увагу мислителів до натурфілософським питань і логічним дослідженням. Дана особливість латиномовної давньоримської філософії сприяла формуванню в ній найважливіших передумов для подальшого становлення та укорінення ідеї антропоцентризму й гуманізму в європейській думки і, в кінцевому підсумку, для виділення антропології в самостійний розділ філософського знання. Саме в Стародавньому Римі істотно загострюється усвідомлення трагізму людського буття, що сприяє утвердженню (принаймні, на рівні філософської теорії) поважного і гуманного ставлення до людини, висунення людського життя як найважливішої цінності, послідовного проведення принципів свободи і рівності. Подібний гуманістичний потенціал давньоримської філософії відповідає насущним вимогам цивілізаційного процесу XXI століття, яка прагне подолати глибоку духовну кризу особистості: чим виразніше й глибше стає усвідомлення людиною катастрофічних колізій сучасного світу, тим більше він сподівається на рятівну силу власної духовності та самосвідомості, на особисту гідність і морально- просвітлену свободу.
У величезній соціальності людина вже не міг впливати на світ, він йому підпорядковувався, для великих соціальних об'єднань характерна не проблема впливу людини на світ, а проблема заспокоєння, розради людини. Необхідно людини довести до рівня розуміння природи - розуміння цивілізованості. Епікур: «Проживи непомітно». На перший план висувається проблема особистого щастя, тоді можна досягти атараксії - незворушності духу - це природний стан людини, яке дозволяє йому перенести удари долі. Позбавити людину від необхідності - цієї мети служать атеїстичні погляди Епікура. Він вважав, що ніяка віра, жодна релігія не дасть людині свободи. Не віра, а міркування - от що звільнить людину від забобонів.
Скептицизм пропонує наступний вихід - утримання від суджень. Необхідно відмовитися від переконань у тому, що людині доступна істина. Ніяке судження не може бути істинним. Скептики використовують аргументацію: від суб'єкта, від об'єкта, від співвідношення суб'єкта та об'єкта. Єдине, що випливає для людини - це заборона на судження і досягнення атараксії, незворушності.
Стоїки пропонують іншу позицію. Це філософія боргу, філософія долі. Видні її представники - Сенека, вчитель Нерона, імператор Марк Аврелій. Позиції цієї філософії протилежні Епікура: довірся долі, покірного доля веде, а непокірного тягне.
Оскільки відпала необхідність обгрунтування полісних громадянських чеснот і інтереси концентрувалися на порятунку особистості, то етичні чесноти стали космополітичними. Стоїки розвивали онтологічні ідеї космічного логосу, але перетворювали це гераклитовської вчення як вчення про загальний закон.
Підсумок елліністичних філософських вчень один - крах культури та філософії, заснованих на раціоналізмі і раціональних правових та онтологічних системах, на особистісних інтуїціях, обгрунтовують єдність і гармонію людини з природою і космосом. На зміну доступним для огляду і раціонально осмислюємо соціальним, політичним і онтологічним нормативам приходять надлічностние і надраціональние регулятиви.
2. Структура пізнавального процесу
Знання завжди мало практичний інформаційний характер. Якщо з'являлася потреба в яких-небудь ідеї, то вони отримували на виробництві, в практиці більш швидку реалізацію, ніж в університетських лабораторіях і на кафедрах.
Гносеологія (від грец. - Знання, пізнання) є одним з розділів сучасної філософії. Вона досліджує природу людського пізнання, форми і методи переходу від поверхневих знань до глибинних.
Процес пізнання вивчається з точки зору форм, закономірності розвитку, можливості досягнення істини. Існують його різні підходи, моделі. Матеріалістичні моделі мають основний принцип відображення світу в свідомості людини: у Демокріта - образи, у філософів Нового часу - сенсорні сигнали. Ідеалісти вважають, що пізнання не має справи з реальним, об'єктивним світом.
Пізнання неминуче стаківается з такими питаннями: пізнати світ? Як це відбувається? Чи існують межі пізнання чи ні?
Пізнання і практика знаходяться у тісному зв'язку. Про це завжди говорили матеріалісти.
Сутність процесу пізнання пов'язана з практикою. Категорія практики дає можливість осмислити суспільно-історичний характер пізнавальної діяльності, щаблі розвитку пізнання, суб'єкт і об'єкт пізнавального процесу.
Об'єкт пізнання - частина реального буття, піддається аналізу, вивченню. Так, свідомість людини досліджується різними науками: історією, філософією, психологією, біологією. Але в кожної є свій «ділянку», свій зріз, свій кут дослідження. Предмет дослідження - конкретний аспект наукового пошуку.
Людина є учасник і творець історичного процесу. Це ускладнює процес пізнання ролі суб'єкта. А.Г. Спиркин виділяє наступні види суб'єктів пізнавальної діяльності: 1) все людство, 2) окремі народи; 3) групи індивідів; 4) особистість; 5) під суб'єктом пізнання часто мається на увазі такий собі безособистісний згусток інтелектуальної активності.
Буденне пізнання базується на соціальному досвіді різних сфер буття людини. Знання на буденному рівні характеризується здоровим глуздом, наївними уявленнями, адекватне відображення дійсності є сусідами з ірраціональним, велика роль досвіду. Знання на буденному рівні формує рецепти діяльності, правила використання, різні приписи. Буденне знання дає вірне, але неповне уявлення про об'єкт дослідження. Типовим прикладом літературним буденної свідомості може служити розповідь А. П. Чехова «Лист до вченого сусіда».
Теоретико-вчене знання відрізняється від буденного глибиною відображення об'єкта, проникненням у суть речей, виявленням законів розвитку, використанням логічного понятійного апарату. Наукове знання має концептуальний характер, його досягнення пов'язане з особливою процедурою докази з використанням методів перевірки знання. Знання ж носить практичний характер, дозволяючи людині орієнтуватися в навколишньому світі.
3. Проблема свідомості в історії філософії
Для будь-якої людини свідомість виступає якоїсь повсякденному даністю і в цьому сенсі чимось самоочевидним. Разом з тим на сутнісному рівні воно представляє собою одну з найглибших світових загадок, осягненням якої були зайняті мислителі всіх часів і народів. По суті, жодна філософська система не може обійти проблему свідомості, що має відносно самостійне значення і тісно пов'язану з іншими філософськими проблемами. Важливість її визначається також необхідністю відповіді на насущні потреби науки і практики. Людське буття включає в себе різні феномени сфери свідомості - передача знань, цілепокладання, сновидіння, емоції, уяву і т.д. Очевидні труднощі частнонаучних досліджень свідомості визначають гостроту філософських суперечок щодо різних аспектів даної проблеми. Основоположник позитивізму французький філософ О. Конт висловив в зв'язку з цим цікаве (хоча, як згодом з'ясувалося, і небезперечний) зауваження про те, що людський розум відчуває особливі труднощі в дослідженні самого себе, оскільки неможливо бути одночасно і спостерігачем і спостережуваним.
Особливості підходу того чи іншого філософського напряму до проблеми свідомості визначаються головним чином рішенням основного питання філософії і, отже, орієнтацією в опозиції "матерія - свідомість". Важливу роль відіграють також уявлення про предмет і структурі філософії та її взаєминах з іншими формами суспільної свідомості (наукою, релігією, мистецтвом). Усе це задає категоріальний апарат, стратегію і прийоми аналізу свідомості.
Ініціатива в постановці проблеми свідомості належить ідеалізму. Ідеалісти і представники релігійного світогляду, що відстоюють думку про первинність свідомості, звернули увагу на його якісну відмінність від інших явищ, його роль у діяльності людини, на важкозрозумілі пізнавальні та психічні феномени. Однак при такому підході знімається проблема походження свідомості, а багато які його властивості виявляються відірваними від реального субстрату і тому містифікованим.
На відміну від ідеалізму матеріалізм виходить з первинності матерії - свідомість похідним від матерії і до того ж належить до вищої форми її організації. Така позиція ближче представникам науки та практики, але аргументовано довести її справедливість нелегко.
Поряд з двома головними філософськими напрямками слід враховувати ідейні течії, компромісно поєднують різні філософські ідеї. Одне з них - гілозоізм (грец. hyle - речовина, zoe - життя), який заперечує кордон між живим і неживим і доходить до визнання загальної одухотвореності універсуму (панпсіхізм). Таких поглядів дотримувалися перші грецькі натурфілософи, деякі філософи епохи Відродження (Б. Телезіо, Дж. Бруно) та Нового часу (Б. Спіноза, Ж. Б. Робіна). Гилозоизм створював важливий противагу механицизму з його уявленням, з одного боку, про відсталої "мертвої" матерії, а з іншого - про зовнішню "силі" як джерело руху. Однак, що стосується художнього мислення, то тут настрої в дусі гілозоізма зустрічаються досить часто. Характерним прикладом є відомий вірш Ф.І. Тютчева:
Не те, що мисліть ви, природа: Не зліпок, не бездушний образ - Вона є душа, в ній є свобода, В ній є любов, в ній є мова ...
На відміну від матеріалістичного і ідеалістичного монізму дуалізм (Р. Декарт, Н. Мальбранш, Р. Авенаріус) допускав існування двох субстанцій - матеріальної і духовної. При цьому особливо важливо було зрозуміти принципи взаємини між ними, але якраз вони і залишалися нез'ясованими: у навчаннях представників дуалізму обидві субстанції то діють паралельно і незалежно, то найтіснішим чином зумовлюють один одного. Підкреслюючи роль взаємодії матеріального і духовного, що має фундаментальне значення, наприклад, для характеристики суспільного буття, дуалізм, по суті, знімав питання про походження свідомості.
4. У чому своєрідність призначення філософії
Філософія - одна з найдавніших і найцікавіших областей людського знання. Виникнувши в трьох світових культурах (давньогрецької, староіндійської і давньокитайській), вона налічує близько 25 століть своєї історії. Для формування філософії вирішальне значення мав духовний процес, який йшов між 800 і 200 рр.. до н. е.. і названий К. Ясперсом осьовим часом. У цей час відбувається переусвідомлення людиною буття в цілому, самого себе і своїх кордонів. Таке усвідомлення відклалося у формі роздумів і трактатів, позначених ємним давньогрецьким словом «філософія» і давньоіндійським «даршана».
Є значні труднощі при визначенні поняття філософії, її предмету та проблематики. Це пов'язано насамперед з тим, що діапазон вживання слова «філософія» досить широкий - від любові до мудрості до максимально раціоналізованого світогляду епохи. Однак попри всі розбіжності її розуміння різними мислителями, філософія завжди залишалася філософією, тобто відрізнялася за формою і змістом від інших компонентів духовної культури. Слід, мабуть, говорити про багатоликості та багатовимірності цього поняття, що зумовлено багатогранністю сутності самої філософії. Розкриття цієї сутності і синтез безлічі визначень філософії видається справою майбутнього. У наш час мова може йти про провідні тенденції розвитку світової філософії, що даються в їх рамках визначеннях, серед яких найбільш значущими вважаються розуміння філософії як мудрості, як науки, як мистецтва, як рефлексії, як світогляду, як виду життєдіяльності
Особливе місце історії філософії в системі філософського знання обумовлено, в першу чергу, специфікою філософії як самоустремленной рефлексії, що відбиває розвивається буття сущого і з необхідністю вимагає постійного повернення до витоків, до традиції, до процесів власного формування і становлення. Як зазначав Г.В.Ф. Гегель, вперше висловив з повною визначеністю ідею «історії філософії як філософії», філософське мислення виявляється здійсненим, «коли воно в ув'язненні осягає своє власне поняття, тобто озирається назад тільки на своє ж знання », і жодна філософська система не зникає безслідно, а продовжує існувати у знятому вигляді в більш пізніх концепціях, вбирающих в себе всі цінні та значні завоювання розвивається творчої думки.
Сутність філософського знання виступає «не в почерпнутих з історії визначеннях філософії, а в розмові з тим, що було передано нам традицією як Буття сущого», і, отже, в історії філософії як рефлексії діалогічного розуму знаходить втілення адекватна логіка філософського мислення. У цьому сенсі історія філософії, як вказував В.С. Біблер, повинна вважатися не однією з багатьох філософських дисциплін, а філософією у власному розумінні, істинною філософією без її редукції до інших форм духовної діяльності, без зведення думки до економічної причинності, до історичних умов, до дедуктивним підстав, до космічної чи божественної першопричини, до міфологічним архетипів, до тілесних, мовних, екзистенціальним, сексуальним передумов.
Таїмо чином, філософія - знання особливого роду. Вона намагається судити про єдину для всіх явищ світу основі і шукає в ній умови єдності і цілісності світу. Філософія не піддається визначенню через щось інше, вона є щось самостійне, граничне. Вона є філософствування, мислення у граничних вбирающих поняттях, запитування, що у кожному питанні, а не тільки в кінцевому підсумку запитує про ціле, постійно захоплюючи при цьому і самого питається - людини.
Список літератури:
1. Волчек Ю.З. Філософія: навч. посібник з хрестоматійними витягами / Є.З. Волчек. - Мн.: ТОВ «Сучасна школа», 2005. - 544 с.
2. Історія філософії: Підручник / Ч.С. Кірвель, А.А. Бородич. / Під. ред.Ч.С. Кірвеля.-Мн.: Нове знання, 2001-792с.
3. Калмиков В. М. Основи філософії: Учеб. посібник / В. М. Калмиков. - Мн. Обчислюємо. шк., 2003. - 541 с.
4. Канке В.А. Філософія. - М.: Гуманітарний видавничий центр ВЛАДОС, 1997. - 352 с.
5. Новітній філософський словник. - Мн.: Інтерпрессервіс; Книжковий Дім. 2001. - 1280 с.