Філософія релігії І Канта

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Яблоков І.М., д-р філос. наук

Німецький філософ І. Кант новаторському підійшов до постановки й розв'язання багатьох проблем, в тому числі і в галузі дослідження релігії. Він одним з перших в рамках філософії виділив спеціальний розділ, присвячений розгляду релігії і тим самим дав імпульс формуванню та розвитку філософії релігії як частини релігієзнавства. Кант звертався до аналізу релігії в навчаннях про пізнання, моралі, судженні в роботах "Критика чистого розуму", "Критика практичного розуму", "Критика здатності судження" та інших творах. Розгляду релігії Кант присвятив ряд спеціальних робіт - перш за все це "Релігія в межах тільки розуму" - і витлумачував її у відповідності з основними принципами філософської системи в цілому. Згідно з Кантом, существуют.апріорние (лат. a priori - від (з) першого, колишнього, попереднього, що стоїть вище) здатності людського пізнання і відповідно - апріорні знання. Апріорні підстави є і в інтелекті, і в чуттєвості, і в зв'язаному з нею досвіді. Ознаками апріорного знання. Є необхідність і загальність, безумовна незалежність від будь-якого досвіду, а чистим апріорним знанням вважається те, до якого не домішується ніщо емпіричне. Апріорні знання відмінні від апостеріорних (лат. а posteriori - від (з) наступного, подальшого, більш пізнього), емпіричних.

Кант запозичив із схоластики терміни "трансцендентальне" (лат. transcendens - переступає, що переходить, що виходить за межі) і "трансцендентне", але переосмислював їх. Трансцендентальне позначає деякі апріорні здібності пізнання і сам процес пізнання цих здібностей: воно іманентно (лат. immanentis - перебуває в чому-небудь, властивий будь-чого) свідомості, може бути пізнане і дійсно пізнається. Трансцендентне - це те, що існує поза свідомістю і пізнати, "виходить за межі будь-якого досвіду", чому в почуттях не може бути даний ніякої адекватний предмет (останні характеристики зближують трансцендентне з трансцендентальним).

Кант поділяв об'єктивно існуючі, але непізнавані науками "речі-в-собі" і знаходяться у свідомості пізнаються "явища", що виникають в результаті впливу предметів і речей ззовні. З поділом "явищ" і "речей-в-собі" пов'язане розрізнення феноменів (грец. fainomenon - є, показують, що виявляються) і ноуменов (грец. noumenon - розум, розум, думку). Феномен є чуттєвий предмет, мислимий розумом, дане поняття аналогічно поняттю "явище". На відміну від "речі-в-собі", що володіє "позитивним змістом", який пов'язаний з її ставленням до деякої об'єктивної реальності, ноумен розумівся Кантом лише в "негативному сенсі", як щось не має об'єктивного існування, що відноситься тільки до сфери думки ( поняття без предмета, то, що не є об'єкт чуттєвого споглядання). Серед пізнавальних здібностей Кант розглядав чуттєвість з його явищами; створює єдність явищ розум з його категоріями, і розум як вищу здатність з його трансцендентальним ідеями, утворює єдність правил розуму. Трансцендентальні ідеї виходять за межі будь-якого досвіду, для них у почуттях не може бути даний ніякої адекватний предмет. Особливу увагу філософ приділяв трьом трансцендентальним ідеям розуму - душі, світу, Бога, які вважаються предметами дослідження в метафізиці, що включає відповідно три розділи - психологію, космологію, теологію.

Критикуючи "раціональну психологію", Кант показував, що обгрунтування вчення про душу як нематеріальної, духовної безсмертної субстанції містить логічну помилку - "трансцендентальний паралогізм", і це вчення теоретично не доведено.

У "раціональної космології" філософ виявляв антиномії - тези і антитези, відімостние судження, ілюзорні твердження, які, проте, виглядають однаково аргументованими. Кант розглядав чотири антиномії.

Перша: світ має початок в часі і обмежений у просторі; світ не має початку в часі і границь у просторі, він нескінченний і в часі і в просторі.

Друга: будь-яка складна субстанція складається з простих частин, і взагалі існує тільки просте або те, що складено з простого; жодна складна річ у світі не складається з простих частин, і взагалі у світі немає нічого простого.

Третя: причинність за законами природи є не єдина причинність, з якої можна вивести всі явища в світі; для пояснення явищ необхідно ще допустити вільну причинність (причинність через свободу); немає ніякої свободи, все відбувається в світі за законами природи.

Четверта: до світу належить або; як частина його, чи як його причина безумовно необхідна сутність; ніде немає абсолютно необхідної сутності - ні у світі, ні поза ним - як його причини: На думку Канта, розум, прагнучи досягти наукового змістовного знання про світ , неминуче впадає в помилки. Антиномії носять ілюзорний характер, і необхідно звільнити метафізику від "космологічної діалектики" (тобто від видимостей, ілюзій).

Розглядаючи зміст "раціональної теології" філософ підкреслював, що ідея Бога - це "ідеал всереальнейшій сутності", "ідеал чистого розуму". Згідно з Кантом, ідеал, поряд з паралогізми і антиномією, є помилкою, видимістю, ілюзією розуму. Для обгрунтування цієї думки філософ піддавав критиці докази буття Бога - онтологічне, космологічне та фізико-теологічне. Як результат висувалося таке положення: всі спроби чисто спекулятивного, тобто теоретичного, застосування розуму до теології зовсім марні.

Але, відкидаючи можливість теоретичного пізнавального застосування трансцендентальних ідей - душі, світу, Бога - в етичній концепції Кант обгрунтовував необхідність їх практичного застосування. Моральний закон - це закон причинності через свободу, він утворює ще одну апріорну форму свідомості. Чистий розум, звернений до волі, визначає волю, робить її вільною і стає "практичним розумом". Основний закон чистого практичного розуму (категоричний імператив) формулювався Кантом наступним чином: "Роби так, щоб максима твоєї волі могла в той же час мати силу" принципу загального законодавства ". Заповідь "сприяти вищого блага" має об'єктивне підгрунтя в практичному розумі. Моральний закон причинності через свободу дає нам факт, незрозумілий з яких би то не було даних чуттєво сприйманого світу і з усієї сфери застосування теоретичного розуму. Цей факт вказує нам на чистий, опановуємий розумом світ і, більше того, позитивно визначає цей світ і дозволяє щось пізнати про нього. Моральний закон повинен дати чуттєво сприймається світу, чуттєвої природі, як вона виступає у розумних істот, форму умопостигаемого світу, тобто зверхпочуттєвій природи. Він є основний закон зверхпочуттєвій природи і чистого умопостигаемого світу, подобу якого має існувати в чуттєво сприйманих світі, але так, щоб не завдавати шкоди його законами.

Причинність за законами природи і причинність через свободу, діють, згідно Канту, в різних світах - у феноменальному і ноуменальной. Людина - істота двоїсте; він належить до обох світів: до чуттєво сприймається світу, де підпорядкований законам природи, в той же час як істота розумна - і до розумопоглинаючому світу, де підпорядкований законам, які не залежать від природи і засновані тільки в розумі. У земному існуванні необхідно виникає антиномія прак-тичного розуму: неможливо, щоб бажання щастя було спонукальною причиною максими чесноти або щоб максима чесноти була причиною щастя. Тому вище благо досяжною в умопостигаемом світі при допущенні безсмертя душі і буття Бога. Кант сформулював моральний доказ безсмертя душі і буття Бога.

Доказ безсмертя душі він розгортає наступним чином - здійснення вищого добра в світі є необхідний об'єкт волі, визначається моральним законом. Цей закон вимагає перш за все повноти першою і найголовнішою частини вищого блага - моральності, чесноти. Повне ж відповідність волі з моральним законом є святість - досконалість, недоступне жодному розумному суті в чуттєво сприйманих світі ні в який момент його існування; подібна досконалість може мати місце тільки в прогресі, що йде в нескінченність. Але цей нескінченний прогрес можливий, тільки якщо допустити тривале до нескінченності існування і особистості розумної істоти. Отже, вище благо практично можливо тільки при допущенні безсмертя душі.

Виходячи з морального закону, філософ будує і доказ буття Бога. Цей закон передбачає можливість другого елементу вищого блага - розмірного з моральністю щастя. Людина як фізична істота включений в необхідність природи, підпорядкований фізичної каузальності. Але та ж сама людина має і вільну волю, яка не підпорядкована фізичної необхідності, а обумовлена ​​необхідністю моральної - причинністю через свободу, моральної каузальністю. У моральному законі немає жодної підстави для необхідного зв'язку між моральністю і пропорційним з нею щастям істоти, що належить до світу як частина і тому залежного від нього. Обман, насильство, заздрість існують і завжди будуть існувати навколо тих людей, які чесні, миролюбні і доброзичливі. І чесні люди, незважаючи на те, що вони гідні щастя, завжди будуть піддані з вини природи всім лихам - позбавленням, хвороб і передчасної смерті. Усіх - і чесних і нечесних - поглине широка могила і кине в безодню безцільного хаосу матерії, з якого вони були вилучені. Значить, вище благо в світі можливо, лише оскільки визнають вищу причину природи, а вища причина природи є Бог. Ми повинні визнати моральну причину світу (Творця світу), тобто припустити, що Бог є. Однак, помічав Кант, цей моральний аргумент зовсім не має на увазі дати об'єктивно значуще доказ буття Бога; це аргумент суб'єктивно достатній для моральних істот.

Згідно з Кантом, постулати практичного розуму - безсмертя, свобода, буття Боже - суть предмети віри, заснованої на, чистому розумі, моральної віри, а ця віра є "моральний образ мислення" розуму при його переконаності в тому, що недоступно теоретичного пізнання. Три названі ідеї самі по собі ще не знання, але все ж вони трансцендентні думки, в яких немає нічого неможливого. Ми не пізнаємо, що є самі по собі природа душі, опановуємий розумом світ, вища сутність, ми маємо лише поняття про них, об'єднані в практичному понятті вищого блага як об'єкта нашої волі і абсолютно апріорно через чистий розум. Мораль не має потреби в релігії, завдяки чистому практичному розуму вона тяжіє сама собі. Але з моралі виникає уявлення про кінцеву мету всіх речей, і цим створюється об'єктивна практична реальність для поєднання доцільності волі з доцільністю природи. Мораль неминуче веде до релігії.

Твори Канта "Релігія в межах тільки розуму" спеціально присвячене філософського дослідження релігії, Філософ виявляв сутність релігії і знаходив її у моральному образі думок, прихованому всередині, але виражається у відповідному способі життя. Він писав: "Релігія (розглянута суб'єктивно) є пізнання всіх наших обов'язків як божественних заповідей". Кант характеризує релігію і в іншому аспекті; "... будь-яка релігія полягає в тому, що ми дивимося на Бога як на гідного загального вшанування законодавця всіх наших обов'язків". Ще точно Кант зближує релігію і мораль у роботі "Суперечка факультетів": "Релігія - це не сукупність певних навчань як божественних одкровень (така сукупність називається богослов'ям), а сукупність наших обов'язків взагалі як велінь Божих (і суб'єктивно, - сукупність максим дотримання їх , як таких). Релігія нічим не відрізняється від моралі за своїм змістом, тобто об'єкту, бо вона стосується боргу взагалі; її відмінність від моралі лише формальне, тобто релігія є законодавство розуму, покликане надавати моралі вплив на людську волю для виконання людиною кожного його боргу за допомогою створеної самим розумом ідеї Бога ". Філософ стверджував, що є тільки одна істинна релігія і немає різних, але можуть бути різні види віри.

Кант проводив кордон між історичною вірою, яку називав також вірою Одкровення, статутарного, церковної вірою, і чистої релігійної вірою, вірою чистого розуму, моральної вірою. Перша - примусова, "мертва", в той час як друга - це "жива віра", вона вільна. На думку філософа, в історії постійно йшла боротьба між цими вірами. Відповідно до виду віри, способом думок, способом шанування і формою поведінки релігія приймає різний вигляд.

Кант розрізняв моральну і статутарного релігії. Релігію, що грунтується на моральній вірі, вірі чистого розуму, він називав "чисто моральної"; в ній кожен з допомогою власного розуму пізнає Божественну волю в самому собі. Якщо ж ми приймаємо статутарного закони, то виконання їх буде представляти собою статутарного релігію. Пізнання останньої можливо вже не за допомогою нашого власного розуму, але тільки через Одкровення. Така релігія грунтується на історичній вірі, а не на вірі чистого розуму.

Статутарного божественні закони, як і статутарного релігію, можна прийняти. Але самі по собі вони не обов'язкові і можуть бути визнані лише як Одкровення Божественної волі; містити в собі тільки засіб для заохочення та поширення істинної релігії. Моральне законодавство, через яке воля Божа спочатку відображена в серці людини, є необхідною умовою будь-якої істинної релігії і створює її. Тому "істинне шанування" Бога, що має "загальне значення для кожної людини", має грунтуватися виключно на моральному законодавстві. Статутарного законодавство, що передбачає Одкровення, можна розглядати лише як випадкове, як таке воно підходить або може підходити не кожній людині, і, значить, його не можна вважати обов'язковим для людей взагалі.

Від чистої моральної релігії Кант також відрізняв богослужбову релігію. Моральна релігія являє собою постійне прагнення до морально-доброму способу життя: виконання обов'язків по відношенню до людей (до самого себе та інших) і є виконання Божественних заповідей. Поведінка, оскільки воно має відношення до моральності, являє собою постійне служіння Богу; краще служити йому яких-небудь іншим способом неможливо, оскільки люди можуть впливати і впливати лише на інше істота в цьому світі, але не на Нього.

У богослужбової релігії має значення не стільки внутрішня моральна цінність вчинків, скільки зовнішнє вчинення їх для Бога і тим самим догодити Йому хоча б пасивним слухняністю, навіть і при індиферентності вчинків у моральному відношенні. Свята, сповідання віри в Богом відкрите закони, дотримання приписів, що відносяться до форм церкви, є морально-байдужими діями.

Кант, приймаючи поділ релігій на відверту і природну, робив це по-своєму: "Та релігія, в. якої я заздалегідь повинен знати, що щось є божественна заповідь, щоб визнавати це моїм обов'язком, є релігія Відверта ... Навпаки, та, в якій я спочатку повинен знати, що щось є борг, перш ніж я можу визнати це за божественну заповідь, - це природна релігія ". Природна релігія може бути в той же час і відвертою, якщо люди за допомогою застосування свого розуму самі собою можуть і повинні прийти до релігії, що дається через Одкровення. У цьому випадку релігія об'єктивно буває природною, хоча суб'єктивно-відвертою. З іншого боку, і відверту релігію можна розглядати як природну.

Значить, одкровення її в певний час і у відомому місці може бути мудрим і вельми корисним для людського роду. Християнство - "справжня", "досконала релігія", воно є природною, наукового і відвертої релігією: Ця релігія вийшла з вуст першовчителі не як статутарного, а як моральна релігія, вступивши в найтісніший зв'язок з розумом.

Релігія передбачає об'єднання людей, і тут Кант розрізняв етичну і політичну спільності. Перша (етично-громадянське суспільство) - об'єднання та відносини людей під проводом законів чесноти, вільних від примусу. Друга (юридично-громадянське суспільство) - об'єднання та відносини людей, в громадському порядку підкоряються публічним правовим, отже, примусовим законам. Етична спільність являє собою народ, який керується Божественними заповідями, тобто народ Божий. Така спільність на основі Божественного морального законодавства є церква, яка, оскільки вона не є предметом можливого досвіду, називається невидимою церквою. Видима ж церква є дійсне об'єднання людей в єдине ціле, відповідне ідеалу. Щоб поширювати і зберігати природну релігію як світову релігію, крім служіння невидимої церкви потрібно всезагальне об'єднання, колективна загальність, єднання віруючих в одній видимої церкви за принципами чистої релігії розуму. Ознаками істинної церкви є загальність і необхідність. Загальну церква може обгрунтувати лише чиста релігійна віра, але через слабкість людської природи така віра важкодосяжним. Тому на чисту релігійну віру ніколи не можна розраховувати настільки, щоб лише на ній засновувати церква. Остання як об'єднання багатьох людей в одну моральну спільність, що спирається на віру чистого розуму, потребує і публічних зобов'язання, певною церковній формі, що вимагає статутарного, даного в Одкровенні законодавства, отже, історичної чи церковної віри. Але спосіб організації церкви є Божественним встановленням, якщо тільки воно знаходиться в повній відповідності з моральної релігією.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
34.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Філософія І Канта
Моральна філософія І Канта
Філософія Іммануїла Канта
Філософія Іммануїла Канта 2
Філософія права І Канта
Критична філософія Канта
Критична філософія Канта і діалектика Гегеля
Філософія релігії
Філософія релігії 2
© Усі права захищені
написати до нас