Проповідями і особистим прикладом Ісус впроваджує в людські серця ідею любові до ближнього. І на останній прощальній бесіді з учнями він дає їм нову заповідь, що б вони керувалися їй після його відходу. «... Полюбите один одного. Ви повинні любити один одного так, як я вас любив ».3 Цю заповідь Ісус повторює три рази. Дана заповідь закликає людину любити ближнього не тільки людською любов'ю, але і божественною, який Христос любив людей. І рухомий саме цієї божественної любов'ю він прирік себе на ганебну смерть заради коханих своїх. Ісус закликає людей до всеперемагаючої і жертовної любові. «Немає більше від тієї любові, як хто свою душу поклав би за друзів .4 Сила цієї любові піднімає людину з рабського стану. Якщо в Старому завіті люди були лише слугами Бога, то в Новому вони звеличуються до рівня його друзів. «Ви мої друзі, і якщо далі будете виконувати те, що я заповідаю вам, я не стану більше називати вас слугами, бо слузі невідомо, що робить його господар. Я назвав вас друзями, бо розповів вам про все, що дізнався від батька мого ».1 заповідає ж він головний спосіб любов до ближнього.
Отже, любов людей один до одного здатна вивести людину з рабського стану і зробити їх друзями, крім того, при дотримання цієї заповіді їх іншому ставати Бог. Антична філософія знала два види любові - чуттєву любов (Афродіту земну) і божественний ерос (Афродіту небесну), але практично не знала всепрощаючої любові до ближнього, яка, за християнськими уявленнями, тільки й робить людину Богові рівним.
Кохання у Новому завіті розглядається дуже широко, в основному вона розуміється, як взагалі добродійне життя, як виконання морально-етичних норм і дотримання всіх заповідей. «Ось що мається на увазі під любов'ю: ми повинні жити відповідно до заповідей Божих» .2 Заповіді ж, крім головних (любов до Бога і любов до ближнього), включають елементарні моральні вимоги такі як: шануй батька твого і матір твою, не вбий, не чини перелюбу , не вкради, не зводь наклепу на одного, не бажай майна ближнього твого. Людина, яка дотримується цих правил, за подання християнства, живе в любові. Ця людина удостоюється почуття у відповідь від самого Бога, а це є нескінченне блаженство. «Якщо будете дотримуватися моїх заповідей, то і в любові моїй перебуватимете, як я слідував заповідям батька мого, і перебуваю в його любові» .3
«Бог є любов - у цій короткій формулі глибинний загальнолюдський сенс християнства, який, на жаль, до цих пір залишається в цілому незрозумілим людством, люди ж які спіткали, може бути найбільший, ідеал людського буття, шануються в нашому соціумі божевільними, хворими, в кращому випадку диваками ».1
Взаємна і всеосяжна любов зведена в Новому завіті на вищий, доступний людству того часу рівень досконалості - вона, освячена авторитетом Бога. Бог, згідно з Новим завітом, так любить людей, що посилає сина свого на смерть заради їхнього порятунку. І Новий завіт закликають людей так само беззавітно любити один одного. За цей обіцяна і найвища нагорода - володіння самим Богом. «... Якщо ми любимо один одного, то Бог у нас перебуває, і любов його досконала, є в нас, ... Бог є любов, і хто пробуває в любові, пробуває в Бозі, і Бог у ньому» .2
«Володіння ж Богом, тобто повне« знання »його, прирівнює людину до Бога, робить його вільним і незалежним, позбавляє усілякого страху - не тільки перед силами світу цього, але і перед самим Богом» .3 Любов, як вищий стан людського буття , знімає страх, запропонований людині в його повсякденному житті, навіть страх перед днем ​​Суду. «У любові немає страху, але досконала любов проганяє страх, бо страх має муку; боїться не досконалий в любові» .4
На зміну філософському духовному еросу античності, християнство принесло інтимну, глибоко людяну, милосердя любов до ближнього, освятивши її божественним авторитетом, божественної заповіддю. Гуманність, милосердя, співчуття, любов до людей - ось область почуттів і моральних принципів, відкрита християнством і поставлена ​​ним в основу побудови нової культури.
Одним з перших християнських філософів який торкнувся теми любові, є Августин Аврелій. Він проводить різку межу між коханням і потягом. Любов'ю він називає прагнення насолодитися Богом заради нього самого, а також собою і ближніми заради Бога. «Навпаки, жадання, за Августином, - це прагнення насолоджуватися собою і ближнім не заради Бога. Справжня любов подібна пісні, присвяченої Богові; її можна співати мовчки, адже любов сама є голос до Бога ».1
Говорячи про плотські потягах, Августин не називає їх словами «любов», а лише «потяг» або «хіть». Статевий акт він вважає непристойним. «Руху злягаються органів є непристойним саме тому, що воно не підкорюється волі людини» .2 Лише подружжя і народження дітей хоч якось може виправдати «потяг». Хоча подружжя не може зробити з пороку благо.
Розпустою Августин називає не плотські бажання та їх задоволення, а неприборкані бажання, жадібні до плотських задоволень. Так, питво і харчування, необхідні для тілесного здоров'я, можуть перетворитися на обжерливість, коли стають самоціллю.
Плотські потягу Августин порівнює з клеєм на крилах, який не дозволяє літати. Треба очищати крила від цього клею, щоб піднятися в небо. На переконання Августина, будь-яка любов (до матері, одного, до прекрасного, знанням) лише тоді має дійсну цінність, коли бачить у всьому творіння Бога і спрямована через творіння до творця. «Якщо тіла бажані тобі, хвали за них Бога і зверни любов свою до їх майстру ... Якщо бажані душі, нехай вони стануть улюблені в Бога ... Те добре, що ви любите, від нього, і оскільки воно з ним, воно добре і солодко, але воно стане гірким, бо несправедливо любити гарне і покинути того, хто дав це хороше ».3 Коли у своїх потягах і уподобаннях ми забуваємо про творця того, що любимо нами, нас, підстерігає неминуча гіркоту, адже все земне мінливе і смертно, тому нещасна душа, скована любов'ю до того, що смертно. «Тільки той не втрачає нічого дорогого, кому всі дороги в тому, кого не можна втратити» .4
Любов, освячена Богом, не знає втрат, лише вона несе людині милостивий спокій.
Як бачимо, християнське розуміння любові значно відрізняється від античного розуміння любові. З давньогрецьких тлумачень любові християнське віровчення перейняло тільки «агапе» - любов до ближнього, причому, вклавши понад широкий зміст у поняття «ближній». Невірно, проте, було б вважати, що християнство тільки звузило сферу любові. Воно сформувало новий ідеал - любові до Бога і безкорисливої, непохотлівой, братської любові до всіх людей. «Цей ідеал у подальшому став основою для появи нового типу любові - любові особистості до особистості, яку в сучасному світі називають" справжньою любов'ю "» .1

1.3. Тема любові у філософії епохи відродження і нового часу.

Епоха відродження повернула античне уявлення про кохання. Любов стала знову розглядатися як космічна сила.
Судження філософів епохи відродження про любов тісно пов'язане з формуванням нового погляду на людину, і на його місце і значення в цьому світі. Якщо в середньовіччі протиставлялися божественне і природне начало в людині, то тепер вони перебували в гармонійній єдності. З'являється розуміння, що тіло і душа людини становить нерозривну єдність, а звідси випливає, що тілесний ерос і духовна любов знаходяться у тісному взаємозв'язку і існують в гармонійній взаємодії.
Френсіс Бекон - англійський мислитель пізнього відродження з одного боку шанобливо відгукнувся про принципи християнської любові, а з іншого боку, приділив увагу і «земний» кохання, піддавши її докладному розбору.
Християнська любов, на його думку, є збором всіх чеснот. Вона виховує у людини добрі звичаї краще, ніж будь-який вчитель етики. Така любов заспокоює душу і позбавляє її від зайвих пристрастей. «Тому тільки одна християнська любов не може бути надмірною» .1
Розмірковуючи про земне кохання, він не хвалить її, але й не засуджує, так як не має достатніх підстав на те чи інше. Він виділяє два ряди аргументів за любов і проти.
«За любов є наступні аргументи: завдяки любові людина знаходить самого себе; велика пристрасть - найкращий стан душі, а без любові людині все здається простим і нудним, кохання рятує від самотності.
Проти любові: любов гарна на сцені - у вигляді комедії чи трагедії, але в житті вона приносить багато нещасть. Любов викликає у людей протиріччя в думках і оцінках. Вона робить людей одержимими однією думкою, нав'язує їм занадто вузький погляд на речі ».2
Бекон вважає, що дозволяє вирости цієї любові божевільної пристрасті в собі лише слабка людина. Є навіть приказка неможливо любити і бути мудрим, і саме на цю приказку спирається Бекон. На його думку, любов потрібно тримати на особливому місці раз вже зовсім не можна обійтися без неї. Але я все ж можу сказати, що Бекон не проти «земний» кохання, він лише проти її надмірності та безумства.
Рене Декарт - французький філософів і математик, один з основоположників філософії Нового часу спробував піддати любов науково-теоретичному аналізу.
«Його науковий підхід полягав у використання раціоналістичного методу міркування, а також він спирався на емпіричні дані природознавства» .1
Перш за все, слідуючи своїм методам, Декарт виділив серед величезної кількості людських пристрастей прості і первинні. Їх виявилося шість: здивування, любов, ненависть, бажання, радість і печаль.2 Всі інші пристрасті він розцінював як поєднання цих шести. На думку Декарта прості і первинні пристрасті не можуть бути двоякими. Але про любов він говорить: «Прийнято розрізняти два види любові, з яких один називається коханням-доброзичливістю, що спонукає бажати добра тому, кого люблять, іншого ж називається коханням-пожадливістю, яка викликає бажання володіти улюбленим предметом. Але мені здається, що це розходження стосується лише до проявів любові, а не до її сутності ».3
Замість наявних раніше класифікацій Декарт запропонував розрізняти три види любові: прихильність, дружба і благоговіння. Ці види любові розрізнялися по предмету, на який вони спрямовані, а за ступенем цінності, яку люди беруть при порівняння з собою. Якщо предмет цінуватися менше себе, то це прихильність, якщо на рівні з собою - дружба, ну а якщо більше себе, то це вже благоговіння.
«Найголовніше бажання людини викликається, уявним досконалістю представника іншої статі» 4. Декарт вважає, що є у людини певний вік, коли кожна людина відчуває себе лише половинкою єдиного цілого і володіння іншої половинки здається їм найвищому благом. Причому людина хоче мати не багатьма половинками, а лише однією, тому що по природі цього достатньо. І Декарт зауважує, що імена ця пристрасть до однієї половинці називається любов'ю, яка надихає письменників і поетів.
Що ж стосується наукового пояснення любові, Декартом, то я можу сказати, що він вивів якийсь тваринний дух і цей дух виникає автоматично, тобто мимоволі. Він говорить, що «цей дух рухається по нервах і змушує м'язи скорочуватися, і ті вже здійснюють дії» .1 Такою була наукова теорія любові Декарта.
Іммануїл Кант вважав, що любов і повага є головними обов'язками людей один перед одним.
Кант розрізняв два види любові «практичну» і «патологічну». «Є любов практична - до бога або ближнього і любов патологічна, тобто почуттєва любов» .2 Так само Кант говорив, що людина за своєю природою двояко і одночасно належить двом світам: світу природи і світу розуму. Якщо б людина підкорявся тільки своїм природним потягам, тобто прагнув би до плотських задоволень, життя б перетворилася б у хаос, так як кожен би думав лише про особисте задоволення. Такі люди були б не моральні, але так як людина крім того, що належить до світу природи, належить і до світу розуму, то він може розумно оцінювати вчинки, і вибирати вчинки які не суперечать моралі. Розум людини велить йому слідувати боргу, в тому числі любові та поваги.
Виникає питання, а чи можна любити кого-небудь тільки з почуття обов'язку, любити людину, коли немає істинного, природного почуття любові? «Говорячи про любов як про борг, Кант має на увазі в даному випадку не почуття, а загальний принцип, вважаємо розумом» .3 Кант каже: «Любов ми розуміємо тут не як почуття (не естетично), тобто не як задоволення від досконалості інших людей, і не як любов - симпатію (адже з боку інших не може накладатися обов'язок живити почуття); любов повинна мислитися як максима благовоління (практична), має своїм наслідком благодіяння ».1 Робити добро ми здатні людям незалежно від того, любимо ми їх чи ні, людський розум велить робити добро незважаючи ні на що.
Що ж таке благоговіння? Кант вважає, що це задоволення від щастя інших. Допомога, яку людина робить своєму ближньому повинно полягати в безкорисливість вона повинна бути альтруїстичної. Якщо ж людина, яка допомагає, переслідує будь-які особисті інтереси, то тоді благоговіння неможливо.
Кант удосконалює свою точку зору і по відношенню до дружби, «дружба (розглянута в її досконало) - це союз двох людей, заснований на взаємній любові та повазі» .2 Більш того, без поваги «неможлива справжня любов, в той час як можна живити до кого-небудь велику повагу, і, не відчуваючи любові ».3
З усього вище сказаного можна зробити такий висновок, що любов, дружба і повага, за Кантом, тісним чином пов'язані між собою. Так само Кант зараховує любов до боргу, і говорить, що цей борг повинен виконуватися в обов'язковому порядку, як і будь-який інший моральний обов'язок людини.
Шопенгауер, у своєму твір «Світ як воля і уявлення», дає дуже цікаве визначення статевої любові. «Любов - нездоланна пристрасть, яка перемагає голос розуму, що штовхає людей на жертву своїм благополуччям, породжує високі творіння мистецтва і ... раптом зникає, як привид. Яка таємнича сила вводить нас у згубний піднесений обман? Ця сила - незрима воля, статевий інстинкт ».4
Шопенгауер вважає, що всі любовні хвилювання, радості і смутку, уся суєта, пов'язана з любов'ю має просто інстинктивний характер, а якщо конкретніше, то вся любов це всього лише на всього статевий інстинкт. По суті справи, якщо міркувати раціонально то любов лише забирає у людини життєві сили, а також матеріальні блага. І якщо слідувати цій логіці виходить що любов це божевілля. І якщо б кожна людина надходив, як велить йому розум, то ніякої любові не було б. Проте тоді б саме переставав розмножуватися людський рід. І саме тоді природа придумує маленьку хитрість, тобто той самий статевий інстинкт. Рухомий ж цим інстинктом людина створюється собі ілюзію і охоплюється любовної пристрастю, він уявляє, ніби їм рухають егоїстичні наміри опанувати своєї коханої, але коли мета виявляється досягнутою, чари раптом зникають, ілюзія ставати непотрібною, тому що основна мета виконана.
Хоча і виходить, на думку Шопенгауера, що любов це просто прагнення людини до фізичного володіння іншою людиною, задля продовження роду, але все ж піднесена пристрасть любові це не просто примітивний статевий інстинкт, як у тварин. Тут є ще одна хитрість, те, що людина хоче мати не кожним індивідом протилежної статі, а шукає соответствующею йому половинку, тобто таку, яка буде його, доповнювати і буде приховувати недоліки, які є. «Індивід діє тут несвідомо для самого себе, за дорученням деякого вищого початку - роду. ... Це вивчення і випробування - не що інше, як роздум генія роду про те індивідуумі, який може народитися від даної пари, і про комбінації його властивостей» .1 Якщо ж двоя, відчувають один до одного відрази, то сама природа каже що дитина, яка може в них народитися, буде потворний, дисгармонійним і нещасним. Шопенгауер говорить, що чим більш досконалий і гармонійніше пари, тим сильніше у них буде любовна пристрасть. «Те п'янке захоплення, яке обіймає чоловіка побачивши жінки відповідної йому краси, обіцяючи йому в поєднанні з нею вище щастя, це саме і є той дух роду, який, дізнаючись на чолі цієї жінки явний відбиток роду, хотів би саме з нею продовжувати останній ».1 І саме те, що індивід вибирає саме свою половинку, якраз і відрізняє любов від вульгарного статевого інстинкту.
Шопенгауер також розглянув шлюб за розрахунком, і він його вважав більш міцним, ніж по любові. Любовне почуття згасає, коли мета досягнута, і тоді можна виявити, що крім сліпий пристрасті людей більше нічого не пов'язує. І люди починають розуміти, що вони не потрібні більше один одному. Шлюб ж за розрахунком, побудований на корисливих цілях і навіть якщо зникне любовна пристрасть, індивіди будуть разом, тому що їх крім любові пов'язують ще й гроші. Але хочу зауважити, що Шопенгауер підкреслює, що шлюб по любові більш піднесений, ніж шлюб з розрахунку. «Чоловік, який при одруженні керується грошима, а не власною схильністю, живе більше в індивіді, ніж в роді, а це прямо суперечить істинної сутності світу, є чимось протиприродним і збуджує відоме презирство. Дівчина, яка всупереч порадою своїх батьків відкидає пропозицію багатого і нестарого людини, для того щоб, відкинувши всякі умовні міркування, зробити вибір виключно за інстинктивному потягу, приносить у жертву своє індивідуальне благо блага роду. Але саме тому їй не можна відмовити у відомому схвалення, так як вона вважала за краще більш важливе і вступила в дусі природи (точніше - роду), тим часом як рада батьків був, пройнятий духом індивідуального егоїзму ».2
Втім, шлюб по любові теж буває зі щасливим кінцем. Іноді між людьми виникає дуже цікавий феномен, який іменується дружбою. Дружба виникає тоді, коли чоловік і жінка мають однакові інтереси і сходяться в думках. І все ж світ не замінять любов, вона лише допомагає потримати її на потрібному рівні.
Розглянувши деяких мислителів епохи відродження та нового часу, я дізналася, що для когось любов це всього лише напросто статевий інстинкт, з невеликими хитрощами, а для когось це високе почуття, яке є збором всіх чеснот. Мислителі цього періоду не були проти «земний» кохання, навпаки їх вона дуже цікавила, і вони детально вивчали її, були навіть спроби науково пояснити феномен любові.
Глава 2.Механіка еросу і мистецтво кохання.

2.1 Механіка еросу Зігнумда Фрейда

Зигмунд Фрейд австрійський учений так само приділив увагу феномену любові. Для того, щоб зрозуміти його судження про любов необхідно зрозуміти загальні риси фрейдовского пояснення неврозів. «Основою неврозу, є конфлікт між принципом задоволення та принципом реальності, що відбувається у психіці людини» 1. Коли конфлікт досягає нестерпної гостроти, людина починає страждати неврозом.
Як же виникає це конфлікт? Кожен немовля від народження абсолютно несвідомо підпорядковується в своїй поведінці принципу задоволення, купається в насолоди і прагне уникати неприємних відчуттів. «Він наскрізь еротичний, не здатний ні до якого самообмеження, він - абсолютно аморальний сластолюбець. Дитяча сексуальність пов'язана, переважно, з ротом і анусом, а не з статевими органами, оскільки останні ще не досягли зрілості ».2 З часом навколишнє середовище починає обмежувати його права на задоволення, його примушують рахуватися з навколишнім світом. Його відривають від материнських грудей, починають привчати до горщика, вчать ходити і багато інше, чому кожна мама вчить дитину. Таким чином, на противагу принципу задоволення у дитини починає формуватися принцип реальності. Фрейд також вважає, що разом з принципом реальності починає формуватися людську свідомість або як він його назвав людське «я». Під тиском реальності дитина відмовляється від суто сексуального мислення і починає пізнавати закони реальності і пристосовуватися до них.
Для дорослої людини абсолютно неприпустимі ті вольності, які дозволялися йому в дитинстві, але він не зникають. Що ж з ними ставати? Є два шляхи. Їх або пригнічують, тобто витісняють в несвідоме. Або вони перетворюються на непрямі форми здійснення, іноді вони піддаються такій зміні, що розпізнати їх майже неможливо. У результаті принцип реальності бере верх, але принцип задоволення залишається. Первинні позиви сластолюбства Фрейд називає, словом «лібідо». І саме це лібідо має, так чи інакше, отримувати задоволення, в протилежному випадку розпочнеться грубий конфлікт між свідомістю і несвідомим, між «хочу» і «не можна», що в кінцевому підсумку приведе до неврозу.
Розглянувши концепцію Фрейда можна перейти до його суджень про кохання.
За Фрейдом поняття любові це узагальнення всього того, що відбувається від енергії лібідо, тобто статева любов з метою злягання, а також любов до себе, любов батьків, любов дітей, дружба і загальнолюдська любов. Він писав: «Психоаналіз навчив нас розглядати всі ці явища як вираження одних і тих же мотивів первинних позивів» 1. Так само Фрейд стверджував, що його «лібідо» в принципі збігається з Платонова «Ерос».
Фрейд розрізняє дві течії любові - ніжне і плотське. У нормі вони повинні зливатися разом у статевої любові, в іншому випадку людина приречена, страждати імпотенцією або фригідністю. З цих двох течій ніжне зароджується набагато раніше, ніж чуттєве, ще в дитинстві починають з'являтися його зачатки. Воно спочатку направлено на членів сім'ї, на тих, хто зайнятий вихованням дитини. Воно містить і деяку частку статевого потягу, підтвердження цього є те, що дитина обіцяє одружитися на мамі, сестрі, виховательці.
При статевому дозріванні до ніжного течією приєднується чуттєве. Спочатку це чуттєве протягом буває спрямовано так само на членів своєї сім'ї, але потім коли дитина усвідомлює що це недобре, його чуттєве перебігу любові починає поширюватися на когось зі сторонніх людей. Вибір цих сторонніх спирається на первинні прихильності, то є людина шукає когось схожого на маму, сестру або виховательку. З часом, на цих сторонніх людей переноситися і ніжність, яка раніше була спрямована на членів своєї сім'ї. «Таким чином, ніжне і плотське протягом повинні злитися воєдино» 1.
Однак злиття воєдино цих двох течій буває не завжди. По-перше, вибір сторонньої людини може бути заборонений, з якихось причин, по-друге, перші дитячі об'єкти, від яких слід було б піти, настільки привабливо, що від них не можна відмовитися. «Якщо ці два чинники досить сильні, то починає діяти загальний механізм утворення неврозів. Лібідо відвертається від реальності, підхоплюється роботою фантазії, посилює образи перших дитячих об'єктів і фіксується на них »2. А так як в умовах сім'ї, відкрито можна, проявляти лише ніжне протягом, то чуттєве необхідно пригнічувати або реалізовувати на сторонню людину, яка не нагадує нам обожнюваних людей. Реалізовувати ж його на сторонню людину, який нам нагадує коханої людини, неможливо через страх, який виник внаслідок заборони. Таким чином, любов ставати розщепленої на піднесену і низинну.
Якщо ж чуттєве протягом буде завжди під забороною, і не буде реалізовуватися взагалі, то тоді може настати психологічна імпотенція або фригідність.
Заборона в любовного життя хоча і має негативні наслідки, однак необмежена з самого початку статева свобода також тягне за собою небажані результати. Певна стриманість підвищує лібідо, розвиває ніжну прихильність до іншого. «Чуттєва любов засуджена до згасання, якщо вона задовольняється; щоб тривати, вона з самого початку повинна бути змішана з чисто ніжними, тобто загальмованими в цільовому відношенні компонентами ».1 Фрейд відзначає, що безперешкодне задоволення чуттєвості, яке було характерно, наприклад, для періоду падіння античної культури, спустошує життя. «Навпаки, аскетичні течії християнства дали любові психічну цінність, якої їй ніколи не могла дати язичницька давнина. Найвищого значення любов досягла у аскетичних ченців, усе життя яких була наповнена майже виключно боротьбою з лібідонозную спокусами ».2
Сексуальне обмеження необхідне для культурного розвитку. Так як енергія лібідо, не маючи виходу, буде направлено на творчість. Саме за допомогою обмеженням, вважав Фрейд, стають можливими досягнення людської культури. Адже якби ми мали можливість безперешкодно отримувати сексуальні задоволення, ми б не відривалися від них для того що б робити культурні відкриття.
Таким чином, розглянувши теорію Фрейда можна підвести такий підсумок. Існують дві течії любові: чуттєве і ніжне течії. У нормі вони повинні злитися воєдино. Якщо ж цього не відбувається, може виникнути психологічна імпотенція або фригідність. Так само хочу нагадати, що повинен існувати якийсь заборона в любовного життя, а інакше людина просто не буде культурно розвиватися.
Важлива заслуга Фрейда полягала в тому, що, його концепція викликала ланцюгову реакцію з боку інших мислителів. Багато хто не погодилися з його концепцією, і в результаті цього на світ з'явилося дуже багато праць присвячених феномену любові.

2.2 Мистецтво любові Еріха Фромма.

Еріх Фромм німецько-американський філософ, провідний представник неофрейдизму стверджував, що здатність любити найважливіша риса людської особистості.
Фромм стверджував, що любов це мистецтво, а не дар згори. Так само він заперечував, що любов це всього лише інстинкт. Він також говорить, що люди помиляються, коли думають, що кохання приходить цілком незалежно від людини - як не підвладний йому інстинкт або як щасливий випадок, який подарував йому улюбленого. Справа, перш за все в тому чи вміє людина любити. Фромм порівнює здатність любити, наприклад, зі здатністю малювати: наприклад людина хоче навчитися добре малювати, а замість того що б вчитися просто буде сидіти і чекати випадку появи будь-якого предмета, уявляючи ніби тоді він одразу стане приголомшливим художником. Звучить безглуздо, чи неправда, адже що б стати професіоналом, необхідно постійно вдосконалювати свої навички. Так само йде і з любов'ю, говорить Фромм.
Перш ніж почати говорити з чого ж складаються уміння любити, Фромм намагається пояснити, чому люди люблять один одного. «Любов - це шлях подолання відокремленості людей один від одного» .1 Самотнє існування людини нестерпно для нього, самотність завжди його турбує. Фромм розглядає кілька способів за допомогою, яких людина може вирватися з самотності.
«Один шлях досягнення цієї мети складають усі види оргиастических станів» .2 Це, наприклад, може бути транс, в який людина вводить себе за допомогою самонавіювання або наркотиків, а також алкоголю і сексу. «У стані екзальтації для людини зникає зовнішній світ, а разом з ним і почуття відокремленості від нього» .1 Після оргиастического переживання у людини спадає тривога, пов'язана із самотністю, на деякий час, але потім вона знову виникає.
Інший спосіб подолання самотності це єднання з групою. «У сучасному західному суспільстві єднання з групою ще й нині являє собою переважний спосіб подолання особистої відокремленості» .2 Фромм говорить, що це вид рішень даної проблеми вимагає від особистості вміння пристосуватися. Тобто якщо людина щоб бути прийнятим в групу, повинен поступитися своїм особистим гідністю, і підкоритися правилам стада. Хоча філософ зауважує, що в цьому єднання «людина значною мірою втрачає себе як індивід» .3 Але насправді люди хочуть пристосуватися в набагато більшою мірою, ніж вони змушені пристосовуватися. Цей спосіб більш тривалий, ніж впадіння в оргиастические стану, але воно також не знімає почуття тривоги.
Третій спосіб це занурення у творчу діяльність. «У будь-якому вигляді роботи творча людина об'єднує себе з перетворені матеріалом, які уособлюють зовнішній світ» .4 Людина, яка творить, об'єднує себе з цим світом. При цьому не відбувається, як у двох попередніх ні втрати світу, ні втрати індивідуальності. Але це реально тільки для тієї праці, в якому майстер сам планує, виробляє і бачить його реальний результат.
Але у всіх трьох способів є недоліки. Єднання, що досягається в творчій роботі не міжособистісне. Єднання, що досягається в оргиастічеськом злиття, минуще. Єднання, що досягається пристосуванням, знищує особистість. Отже, воно дає лише часткове вирішення проблеми існування, буття людини.
«Повне - у досягненні міжособистісного єднання, злиття свого" я "і" я "іншої людини, тобто в коханні» 1. Любов є справжнім єднанням двох людей. Причому Фромм зазначає, що любов'ю можна називати лише її зрілу форму, а незрілі - це не любов. Незрілі форми любові Фром називає симбіотичних союзом.
При симбиотическом єднанні дві людини пов'язані залежністю, через яку кожен з них втрачає свою внутрішню цілісність і свободу, а значить, - втрачає свою індивідуальність. Фромм говорить, що є два види симбіотичного союзу.
«Пасивна форма симбіотичного союзу - це підпорядкування, або, якщо скористатися клінічним терміном, мазохізм» .2 Мазохіст уникає нестерпного почуття ізоляції і самотності, роблячи себе невід'ємною частиною іншої людини, яка направляє його, керує ним, захищає його. Він є всім для нього. Мазохіст перебільшує силу того, кому віддає себе в підпорядкування. Він все, я - ніщо, я всього лише частина його. Я це частина величі, сили, впевненості. Мазохіст не приймає рішень, не йде ні на який ризик, він ніколи не буває, самотній, але не буває і незалежний. Мазохістські відносини можуть бути пов'язані з фізичним, статевим бажанням, в цьому випадку має місце підпорядкування, в якому бере участь не тільки розум людини, але і його тіло. Може існувати мазохістське підпорядкування долі, хвороби, ритмічної музики, оргиастічеськом станом, виробленому наркотиком, гіпнотичним трансом, - у всіх цих випадках людина відмовляється від своєї цілісності, робить себе знаряддям когось або чогось поза собою. Він не в змозі розв'язати проблему життя за допомогою творчої діяльності.
«Активна форма симбіотичного союзу - панування, або, використовуючи клінічний термін, що співвідноситься з мазохізмом, садизм». Садист хоче уникнути самотності і почуття замкнутості в собі, роблячи іншої людини невід'ємною частиною самого себе. Він ніби набирається сили, вбираючи в себе іншої людини, яка йому поклоняється.
«На противагу симбиотическом союзу любов - це єднання за умови збереження власної цілісності, індивідуальності» .1 Любов це особлива сила в людині, яка здатна подолати все, аби об'єднати людей. Любов допомагає йому подолати почуття ізоляції і самотності, при цьому, дозволяючи людині залишатися самим собою і зберігати свою індивідуальність. «У любові має місце парадокс: дві істоти стають одним і залишаються при цьому двома» .2
Зріла любов, за Фроммом, передбачає певний набір якостей, в яких індивід реалізує своє почуття. Це турбота, зацікавленість, відповідальність, повага і знання.
Любов неможлива без турботи, і це добре видно в любові матері до своєї дитини. Мати піклуватися про нього, і якщо вона забуває його погодувати або вчасно поміняти пелюшки, то ми можемо засумніватися в її любові.
«Любов - це активна зацікавленість в житті і розвитку того, до кого ми відчуваємо це почуття» .2 Людина, яка любить, завжди зацікавлений, що б його улюблений відчував себе комфортно і як можна краще. Якщо немає зацікавленості, то ми так само можемо засумніватися в достовірності його любові.
Турбота і зацікавленість в сукупності ведуть до ще одного прояву любові - відповідальності. Відповідальність - це не накладається ззовні обов'язок, а внутрішньо усвідомлений обов'язок дбати про іншу людину. Відповідальність це повністю добровільний акт. Люблячий чоловік завжди у відповіді за свого коханого. Мати відповідальність спонукає дбати про свою дитину.
Відповідальність могла б легко виродитися в бажання переваги і панування, якщо б не було ще одного компонента любові - поваги. «Повага зовсім не страх і благоговіння, а здатність бачити людину такою, якою вона є, усвідомлювати його унікальність і бажати, щоб інша людина максимально розвинув свою індивідуальність» .1 Повага, таким чином, виключає диктатуру і насильство.
Однак неможливо поважати людину, не знаючи його. «Знання, яке виступає елементом кохання, не обмежується поверхневим рівнем, а проникає в саму сутність» .2 Наприклад, людина може здогадатися, що його улюблений роздратований, навіть якщо останній не виявляє цього відкрито, але важливіше знати, чому він роздратований. І якщо людина знає, чому його улюблений роздратований, то він має знання, яке виступає елементом любові.
Якщо всі ці елементи присутні в коханні, то вона є зрілою любов'ю, а не просто симбіотичний союз. «Любов це не обов'язково відношення до певного людині; це установка, орієнтація характеру, яка задає ставлення людини до світу взагалі, а не лише до одного" об'єкту "любові» .3
Фромм далі розглядає різні типи кохання. Він розділяє любов, на різні типи виходячи з об'єкта, на який вона спрямована. Він виявив: братерська любов, материнську любов, еротичну любов, любов до себе і любов до бога.
Братерська любов за Фроммом є найбільш фундаментальним видом любові, вона складає основу для інших типів кохання. Під нею він розуміє відповідальність, турботу, повагу, грунтовне знання іншої людської істоти, бажання продовжити його життя. Братерська любов - це любов до всіх людських істот. Фромм говорить: «Любов до безпорадного людині, любов до бідного і чужого - це початок братської любові. Ні заслуги в тому, щоб любити людину однієї з тобою крові ».4
«Материнська любов, як я вже говорив, - це безумовна самовіддача в ім'я життя дитини та її потреб» .1 Але в цьому типі любові, на відміну від братньої любові передбачає певний розподіл ролей. Років до 8-10 для дитини проблема складається майже виключно в тому, щоб її любили, а не любити самому. Лише пізніше починає з'являтися прагнення щось дати батькам, тобто любити їх, а не тільки бути улюбленим ними. Між батьками теж є деякий розподіл ролей. Материнської любові до дитини частіше властива безумовність, і вона незалежність від того, як до неї відноситься дитина. Батьківська ж любов зазвичай - обумовлена, то є любов батька дитина нібито повинен заслужити, і батько завжди більш вимогливий до дитини. Поєднання безумовної материнської та зумовленої батьківської любові найбільш сприятливо для гармонійного розвитку дитини вважає Фромм. Зрілість материнської любові, за Фроммом, полягає в тому, що б мати змогла навчити дитину самостійності.