Філософія е місце і роль в житті людини

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

ЗМІСТ
Введення .. 2
1. Місце філософії в системі суспільної і духовної культури .. 4
1.1. Предмет філософії. 5
1.2. Основні функції філософії. 7
1.3. Етапи становлення філософської культури .. 8
2. Суспільство в теорії філософії. 12
2.1. Концепції суспільства в історії філософії. Поняття суспільства. 12
2.2. Світогляд, його функції. 16
Висновок .. 20
Список використаних джерел: 21

Введення

Мета цієї роботи - розгляд сутності філософії, її предмета, місця в культурі та житті людини і суспільства.
Філософія, якщо відновити вихідну етимологію цього слова, є "любов до Софії", що часто і дуже приблизно перекладається як "любов до мудрості". У дійсності давньогрецьке поняття "софія" значно глибший і складне, ніж просто "мудрість".
Філософія колись могла мати і мала статус особливої ​​науки. Особливої ​​форми пізнання, як, наприклад, в античності, коли вона була, по суті, тотожна всій культурі того часу. Але до XX століття, життя не бувалий раніше диференціації знання, коли кожне питання відійшов до своєї окремої науки - до логіки чи, до мовознавства чи, до фізики чи, у філософії вже не залишилося "своєї землі". Вона втратила свою колишню магічну силу.
Це, звичайно, вкрай загострена позиція, якої протиставляється інша крайність, тобто позиція, згідно з якою філософія не тільки не "закінчилася", але, навпаки, майже так само, як в античності, придбала синтетичну функцію. Цим і зумовлена ​​актуальність роботи.
Філософія вперше в історії усвідомила своє справжнє місце цариці наук, замінивши настільки довго царюючих релігію. Вперше вона наблизилася до громадського життя настільки, що стала впливати на неї не тільки побічно, але і прямим шляхом.
І вперше ж філософія отримала право на оцінку і навіть рішення конфліктних проблем не тільки суспільно-політичної, але й економічної та навіть науково-академічного життя.
Філософія виконує ряд пізнавальних функцій, споріднених функцій науки.
Завдання роботи:
1. Розглянути предмет і функції філософії;
2. Охарактеризувати етапи становлення філософської культури;
3. Розкрити роль суспільства в теорії філософії.
4. Предмет роботи - місце філософії в житті людини
Об'єкт роботи - філософія - як наука, що розглядає проблеми суспільно-політичного та економічного життя.
При написанні роботи використовувалися праці таких авторів, як: Радугин А.А., Розак ​​В.В., Смирнова М.М. та інших.

1. Місце філософії в системі суспільної і духовної культури

Недосвідчений людина співвіднесе слово "філософія" перш за все зі словом "культура", тим самим інтуїтивно вловивши зв'язок цих явищ. Очевидно, що поняття "культура" більш широке. Крім філософії у сферу культури входять релігія, наука, мистецтво, міфологія, політика і т.п. Культура представлена ​​в різних продуктах матеріальної та духовної діяльності людини, в системі норм і закладів, в духовних і матеріальних цінностях. Крім того, культура - не тільки результат людської діяльності, але і сама ця діяльність. У понятті "культура" фіксується відміну способів життєдіяльності людини від функціонування тварин. Культура - це саме те, що відрізняє людину від тварин. [1]
Культура є втіленням людських прагнень, переживань і досягнень, а також провалів і розчарувань. Створюючи нові культурні цінності і смисли, людина долає свою соціальну та природну обмеженість. З іншого боку, окрема особистість не може вирватися за межі тих культурних норм, які були створені попередніми поколіннями, навіть якщо не приймає їх. Єдиний для людини спосіб подолання культурної обумовленості - це створення нових смислів і цінностей. Саме тому найбільш адекватний спосіб культурного існування особистості - творчість.
У універсум духовної культури входять наука, філософія, мистецтво, релігія, міфологія, право, мораль. Основні компоненти духовної культури називають також формами суспільної свідомості. Кожна з названих форм має власний предмет, що виділяється із загального конгломерату культури, і свій специфічний спосіб функціонування.
Філософія входить в життя людини дуже рано, задовго до того, як складеться про неї найперше, елементарне уявлення, навіяне випадковими зустрічами і знайомствами. Філософія впроваджується в нашу свідомість мимоволі, незалежно від того, бажаємо ми її знати або ні.
Кожному доводиться в процесі будь-якої діяльності щось порівнювати, зіставляти, підводити підсумки, робити висновки, узагальнювати отриманий матеріал. На цьому шляху люди і приходять до висновків філософського порядку, хоча і не підозрюють про це. Людина філософствує, а сам про це ще не знає.
Філософія всі свої проблеми черпає з життя. Але при цьому філософське мислення завжди прагне подолати вже пізнане, певне, прагне заглянути за горизонт відомого. Філософія існує на межі можливого і неможливого, розсовуючи межі наукового та життєвого досвіду в ту чи іншу конкретну епоху. Саме тому всі філософські питання виходять за межі емпіричного світу, що ототожнюється звичайно з універсумом простих фактів. Філософське знання не є знанням про факти. Крім того, філософія розмірковує не про саму по собі природної чи соціальної реальності, а про її відображення в інших культурних формах: науці, релігії, мистецтві і т.п. Саме тому філософію неможливо прямо співвіднести з повсякденною, емпіричної реальністю.

1.1. Предмет філософії

Предметом філософії є ​​загальні зв'язку в системі "людина - світ", філософія - це раціонально-теоретичне осмислення цих зв'язків. У природі або культурі філософію цікавить таке загальне, яке має відношення до людини, включено в орбіту його життєдіяльності, переломлюється крізь призму його понять про добро і зло, красу і потворність, правді і омані [6, С.65].
У ході розвитку філософії уявлення про її предмет змінювались. Можна сказати, що кожна епоха давала свою відповідь на це питання. Та й у рамках однієї історичної епохи могли співіснувати різні версії цієї відповіді. Так, наприклад, для грецького мислителя Сократа філософія була найбільшим з мистецтв - мистецтвом самопізнання. Учень Сократа Платон вважав філософію пізнанням істинно існуючого буття, тобто світу ідей, який він протиставляв світу матерії (небуття) і світу емпіричних речей. Філософія, на думку Платона, є роздумом, які готують людину до смерті. Аристотель вважав філософію наукою, що вивчає причини речей, і називав її пані наук. Термін "метафізика" вперше був використаний в Античності дослідниками і тлумачів текстів Аристотеля як синонім слова "філософія". Для Античності взагалі характерно розуміння філософії як матері всіх наук. Філософією греки називали весь конгломерат теоретичного знання, протиставляючи його міфу з одного боку, й повсякденному знання - з іншого. [2]
У Середні століття філософія виступала служницею богослов'я і виконувала функцію додаткового інструменту в богословських суперечках. В епоху Відродження відбувається емансипація філософії від теології. Мислителі цього часу, так само як греки, будь-яке теоретичне знання називають філософським. Новий час визначило філософію як науку наук, об'єднавши цим поняттям не тільки теоретичне, але і деякі види емпіричного знання. Так, Ф. Бекон відносить до сфери філософії природну теологію, природну філософію і вчення про людину, а Р. Декарт уподібнює філософію дереву, коріння якого - метафізика, стовбур - фізика, а гілки - всі інші науки. Незважаючи на відмінність позицій, загальним для всіх філософів XVII ст. залишається співвіднесення філософії з пізнає розумом.
Розширене розуміння предмета філософії і ототожнення її з усім комплексом наукового знання зберігається і протягом XVIII ст. У другій половині XVIII - початку XIX ст. відбувається поступове осмислення того факту, що якщо філософія і являє собою науку, то це повинна бути універсальна наука, наука про загальне. У XIX ст. філософське знання як знання про загальне починають протиставляти конкретно-наукового знання про приватний. Так, Г. Гегель називає філософію царицею наук. Філософія для нього є наука про загальне, що існує в сфері чистого мислення, або наука про розум, що осягає самого себя.І. Кант визначає предмет філософського дослідження таким чином: трансцендентальний розум і його межі. Філософія, на його думку, повинна стати вченням про останні цілях людського розуму.
XX ст. запропонував велику різноманітність трактувань предмета філософського дослідження.
Підводячи підсумок, слід сказати, що при всій різноманітності трактувань предмета філософії зберігається одна важлива деталь: філософія завжди є раціональне знання про загальне, проте загальність розуміється не однаково і виявляється в різних сферах.

1.2. Основні функції філософії

Основною функцією філософії є ​​світоглядна. Будучи теоретичним ядром світогляду, філософія осмислює граничні підстави культури, задаючи систему координат повсякденній діяльності людини. Саме тому філософію іноді називають самосвідомістю культури.
З світоглядної функції слід синтетична. Філософія є квінтесенцією основних ідей і цінностей тієї чи іншої історичної епохи, поєднуючи в єдине смислове ціле різні форми культури. Філософія являє собою таку форму духовної культури, яка виступає інтегратором всіх інших форм [3, С.111].
Ще однією важливою функцією філософії є ​​критична. Здійснюючи рефлексію над граничними підставами культури, філософія ставить під сумнів ідеї та смисли, які втратили сучасність і актуальність. Можна сказати, що культурний прогрес можливий тільки тому, що людина здатна ставити під сумнів усталені правила і заглядати за звичні горизонти. [3]
Критичність є основою руху філософської думки. Філософія взагалі почалася як сумнів у достовірності пропонованого міфом знання про світ. Питання "що таке буття?" Неможливий для буденної свідомості. Розрив буденного і філософського у грецькій філософії висловився в протиставленні достовірного знання - "епістеми" і думки - ілюзорного, хоча і загальноприйнятого, знання - "докси". Принципово критичний характер філософії відзначали мислителі різних епох: Ф. Бекон, Р. Декарт, Д. Юм, І. Кант. Всі вони вважали, що філософствувати - значить сумніватися.
Найбільш розгорнуту теорію, в якій прояснюється критичний характер філософії, запропонував у Новий час Р. Декарт. Принцип методологічного сумніву він поклав в основу будь-якого роздуми. Без сумніву мислення не може розпочатися. Єдиним безперечним для людини фактом є факт його власного мислення. Таким чином, здатність мислити стає гарантом існування індивіда. Почавши з принципу методологічного сумніву, Р. Декарт прийшов до формулювання свого відомого положення Cogito ergo sum (Мислю, отже, існую).
Методологічна функція філософії полягає у визначенні загальних правил та принципів наукової діяльності. Наука не може самостійно відрефлексувати власні передумови, функцію "стороннього", осмислюють погляду виконує філософія.

1.3. Етапи становлення філософської культури

Культурфілософія - це поняття, яке в сучасній філософії висловлює усвідомлення сутності і значення культури. Цей термін був введений німецьким романтиком Адамом Мюллером (1779-1829). Класичне розуміння культури базувалося на філософії історії. Разом тим, як зазначає Ю.М. Давидов, "філософію культури слід відрізняти як від філософії історії, бо процес культурної творчості в своїх ритмах не збігається з фазами історичної еволюції, так і від соціології культури, яка розглядає культуру з точки зору її функціонування в емпірично даній системі суспільних відносин, відволікаючись в ній від усього, що не вкладається в цю систему "[8, С.76].
У європейській свідомості вперше проблематика філософії культури зачіпається софістами. Найважливішу роль в їх світогляді відігравало протиставлення природи, як нема кого постійного елемента, людського закону, який є мінливим, довільним. Таким чином, осмислювалася антиномія природного та морального, яке ідентифікувалася з культурним.
Думка про те, що культура відчужує людину від природи, отримала також розвиток у філософії кініків, так і Антисфен, і Діоген, і Синопський міркували про повернення людей до природи, про простоту і природності первісного людського стану.
Таким чином, культуркрітіческіе мотиви входили невід'ємним елементом у духовну атмосферу, в якій розвивалася ранньохристиянська громадська думка.
Усередині християнства це протиставлення природи і культури, яка була властива античній філософії, змінилося на таку антиномію як Бог і культура. Таким чином, природа втрачає право бути будь-яким критерієм культури і тим самим руйнується "натуралістичний фундамент язичницької філософії культури, а відкривається можливість для тлумачення трансцендентальної природи культури". Філософію культури в цей період можна визначити як "теологію культури". Теологи підкреслюють духовне начало, яке супроводжує зустріч з Христом. Культурний розвиток людини розуміється як усунення гріха і наближення до божественного задуму.
В епоху Відродження культурфілософской сюжети стародавніх воскрешаються знову. Філософське розуміння культури в даний час пов'язаний з вченням про природу і людину, з космологічними і морально-етичними концепціями.
У новий час культурфілософской проблематика розквітає у Дж-Б. Віко і Ж.Ж. Руссо. Дж.Б. Віко представив цілісне тлумачення мистецтва релігії, права, форм соціальної та господарського життя в їх єдності і взаємодії. Дж.Б. Віко розвинув думку про циклічної розвитку культури і говорив про те, що закони, які керують розвитком культури, носять божественний характер.
В епоху просвітництва Ж.Ж. Руссо виступив проти всяких наук і мистецтва, стверджуючи, що вони виснажують і изнеживают людини як у моральному, так і фізичному плані. Саме відштовхуючись від Руссо, Кант вважав, що він вільний від нічим не прикритого інтелектуалізму, і став на новий шлях. Він вважав, що підвищення інтелектуальної культури все одно не може розкрити всі загадки буття, кажучи, що культура повинна управлятися іншими силами і "утримуватися в узді". Тому Кант дійшов висновку, що справжня цінність культури лежить не в благах, які людина отримує від природи й проведення. Вона виявляється тільки в його власній поведінці і в тому, що він перетворюється в результаті цієї поведінки. Мета культури у свободу, яка означає моральне панування над самим собою.
Новий етап в осмисленні сутності культури пов'язаний з німецькою культурфілософской думкою, з романтичними осягненнями духу культури різних епох.А. і Ф. Шлегеля, Вони стояли біля витоків порівняльно - історичного вивчення культури, розглядаючи її як єдиний процес загальнолюдського розвитку. Романтики високо цінували своєрідність національних культур [10, С.43].
У XIV ст. ряд мислителів, у тому числі А. Шопенгауер, засновник філософії життя, рішуче відкидають загальну західноєвропейську віру в прогресивність "людини розумної" і "людини діяльного". Генезис культури вбачається в тому, що людина беззбройний перед обличчям навколишнього світу і зовсім не може пристосуватися до його специфіки.
І, нарешті, переходячи до нашого сторіччя можна сказати, що в цей час філософія культури отримала стрімкий розвиток. Народилося безліч нових тлумачень самого поняття. Осмислення культури тривало і в руслі інших представників філософії життя. Так, А БерКон проводив розходження між замкнутими, закритими культурами, в яких визначальну роль відіграють інстинкти, і відкритими культурами, що відрізняються високою налаштованістю спілкування духовності і культом святості індивідуальної свободи.
У кінці XIX - початку XX ст. філософія культури спілкується до філософського осмислення різних фаз (або стадій) еволюції людської культури. Виникає ідея в позначенні особливої ​​науки, яка займалася б культурою.
На основі цих культурофілософскіх установок дослідники стали проводити розходження між культурою як органічною цілісністю і цивілізацією як формою механічного та утилітарного ставлення до світу.
Таким чином культурна ситуація нашого сторіччя така, що прогрес культури обдаровує людство все новими дарами, але конкретний суб'єкт виявляє себе все більш і більш відстороненим від їх споживання. Блага, які створює культурний прогрес все збільшуються в числі, але саме в цьому зростанні вони перестають бути корисними нам. Власне "я" не черпає більше в культури свідомості своєї влади.

2. Суспільство в теорії філософії

2.1. Концепции общества в истории философии. Понятие общества

Общество является объектом изучения целого ряда наук, входящих в комплекс "наук о духе": истории, социологии, этнографии, культурологии и т.д. Общество выступает также особым предметом философской рефлексии. В отличие от частно-научных дисциплин, философия акцентирует внимание на аксиологическом моменте изучения общества, рассматривая не только вопросы его структуры и механизмов развития, но и проблемы смысла и цели истории, судеб и перспектив человечества, направленности исторического процесса, гармоничного общественного устройства, адекватных и неадекватных действий людей в истории и т.д. Философия предлагает не только объективные знания об обществе и истории, но и набор ценностей, в которых выражается конкретное, эпохой и культурой обусловленное представление об обществе и месте человека в нем. Мировоззренческая природа философского знания в вопросах об обществе и человеке становится наиболее очевидной.
Философия формирует целостный взгляд на историю и исторический процесс, который не могут предложить частные науки об обществе.
Одной из наиболее известных ранних концепций общества и государства была теория идеального государства Платона. По мнению Платона, идеальное государство должно иметь своей целью общее благо, достижению этой цели подчиняются частные интересы людей. Идеальное государство состоит из трех каст: философов, или правителей, воинов, или стражей, ремесленников и земледельцев. Три сословия выделяются Платоном по аналогии с тремя частями человеческой души: разумной (философы), яростной (воины) и вожделеющей (ремесленники и земледельцы). Различие в душевных свойствах дается от рождения: человек рождается представителем определенной касты [9, С.237].
По мнению Платона, государство может быть мудрым и справедливым благодаря душевным свойствам управляющих им людей. Поскольку мудростью обладают только философы, то именно они должны управлять государством. Задача воинов - защита от внешних и внутренних врагов, а ремесленников и земледельцев - обеспечение всех необходимыми материальными благами. Государство справедливо, если каждое сословие добросовестно выполняет свою работу. Для того чтобы ремесленники и земледельцы могли выполнять свою работу, им необходима семья и собственность. Стражам и философам семья и собственность не нужны. [4]
Средневековая философия существенно изменила взгляд на природу общества и предложила линейную концепцию исторического процесса. История начинается грехопадением первых людей и заканчивается страшным судом и вторым пришествием Христа.
Важнейшей вехой в развитии философских представлений об обществе и государстве являются идеи философа эпохи Возрождения Н. Макиавелли. Макиавелли демонстрирует принципиально новый подход к пониманию общества и государства.
Новое время предложило свою интерпретацию происхождения и устройства государства - концепцию естественного права и общественного договора. По мнению Т. Гоббса, природное равенство людей приводит к соперничеству, поэтому естественное (догосударственное) состояние - война всех против всех. Такое состояние гибельно для человеческого рода, осознание этого, а также страх смерти подталкивает людей к заключению общественного договора.
Общественный договор - это договор каждого с каждым о передаче права управлять собой общей власти. Сам факт заключения договора свидетельствует о переходе человечества от естественного состояния к гражданскому. Главный признак гражданского состояния - наличие государства, т.е. публично организованной принудительной силы. Заключая общественный договор, люди передают часть своих прав власти, держателем которой выступает суверен. Все остальные - его подданные.
Дж. Локк уточнил идею естественных прав, заявив, что неотчуждаемыми правами личности являются право на жизнь, свободу и собственность. Этими правами обладают все люди от рождения, независимо от других обстоятельств. Все гражданские законы основываются, по мнению Дж. Лок-ка, на идее естественных неотчуждаемых прав.
Философ-просветитель Ж.Ж. Руссо предлагает свою версию концепции общественного договора. Люди по природе добры, считает он, и поэтому естественным состоянием является состояние свободы, простоты и всеобщего счастья. В основе перехода от естественного состояния к гражданскому лежит частная собственность и порождаемое ею неравенство. Гражданское, цивилизованное состояние искажает природу человека, делая его злым. Общественный договор, который сознательно заключают люди, призван совместить свободу и общий союз в условиях цивилизации, т.е. создать и сохранить справедливое гражданское состояние.
Что касается понимания сущности исторического развития, то до середины ХIХ в. в философии господствовали идеалистические концепции двух видов: субъективистские и объективистские. [5]
У кінці XIX - початку XX ст. произошло еще одно изменение в философских взглядах на историю: представление о линейности исторического процесса сменилось представлением о цикличности общественного развития. История человечества предстала как совокупность сменяющих друг друга цивилизаций. Формирование цивилизационного подхода связано с именами Ф. Ницше, О. Шпенглера, М. Вебера, А. Тойнби.
В современной философии отсутствует единая концепция возникновения и развития человеческого общества. Параллельно существуют формационный и цивилизационный подходы, линейная и циклическая концепции истории и т.д. Многообразие взглядов является выражением реального многообразия исторической жизни людей, которое не может быть адекватно представлено в какой-то одной философской теории. Разнообразие концепций следует, скорее, считать достоинством современной философии. В зависимости от того, какой аспект общества или истории подлежит изучению, можно выбрать ту или иную философскую концепцию.
Общество - целостная самоорганизующаяся система отношений между людьми. Сущность общества заключается во взаимодействии людей, общество есть процесс такого взаимодействия, его форма и результат. Общественные отношения - наиболее устойчивые и значимые взаимодействия между людьми, в которых индивидуальное сведено к социальному.
В структуре общества выделяют несколько сфер: экономическую, политическую, социальную, духовную. Каждая из сфер удовлетворяет определенные потребности человека. Так, экономическая сфера выделяется на базе материальной потребности людей в пище, одежде, материальных средствах существования. Потребность организованности удовлетворяется благодаря политико-правовой сфере. Социальная сфера соответствует потребности человека в общении, духовная - потребности самореализации и развития своих способностей. [6]
Общество есть целостная система, поэтому все его элементы тесно связаны между собой, существуют в единстве. Ненормальное или слабое функционирование одной из подсистем оказывает неблагоприятное воздействие на другие подсистемы. Кроме того, существуют общие закономерности, которые реализуются во всех сферах общества, определяя их характер. Общество - органическая система, из которой невозможно вычленить одну из подсистем, не затронув при этом другие. Каждую сферу общества в свою очередь следует рассматривать как целостную систему со множеством элементов.

2.2. Мировоззрение, его функции

Философию часто неверно представляют как абстрактное знание, игнорируя ее ценностную природу. Именно представления об абстрактности философского знания порождают в обыденном сознании упрек в бесполезности. Недаром символом философа был медведь, сосущий лапу. Обосновано ли подобное отношение к философии? И если нет, то каковы аргументы в ее защиту?
В основном претензии к философии сводятся к следующему:
- философия не имеет собственных реальных проблем;
- философские выводы бездоказательны.
Очевидно, что первая претензия связана с трудностями окончательного и точного определения предмета философского знания, а вторая порождается тем, что философские утверждения не имеют опытного подтверждения. Тем не менее, каждый человек рано или поздно задается вопросами, которые называют философскими [4, С.98].
Философская деятельность, также как деятельность врача, юриста, математика, требует определенных знаний, умений и навыков, прежде всего навыков ясного и логичного мышления. Именно поэтому "философствование на кухне" нельзя назвать собственно философией. Философия представляет собой систему развернутых ответов на мировоззренческие вопросы, которые актуализируются той или иной эпохой. Однако философия - это не все мировоззрение, а лишь одна из его форм. [7]
С точки зрения особенностей функционирования в мировоззрении выделяют два уровня: рационально-теоретический и жизненно-практический. Философия представляет собой рационально-теоретическую форму мировоззрения, которую следует отличать от так называемой жизненной философии, здравого смысла, соотносимого с жизненно-практическим уровнем. Философия - та форма духовной культуры, в которой взгляды человека на мир и место в этом мире представлены в рациональной форме, в виде теорий, понятий, умозаключений. Если жизненно-практический уровень мировоззрения формируется стихийно под влиянием традиций, обычаев, индивидуального жизненного опыта человека и принципиально не критичен, то рационально-теоретический создается сознательно, как результат особой профессиональной деятельности.
Характеристика "рациональный" принципиально важна для понимания природы философского знания. Дело в том, что в культуре существуют и другие мировоззренческие системы, функционирующие в виде доктрин, теорий, однако не удовлетворяющие критерию рациональности. Это, прежде всего, религия и мифология. В отличие от этих внерациональных форм, философия вынесла на первый план именно интеллектуальные аспекты мировоззрения. Философские вопросы всегда формулируются в точных понятиях и суждениях. И такими же явными и строгими являются ответы. Необходимо отметить, что так называемая жизненная философия часто конфликтует с теми ценностями и положениями, которые вырабатываются философией. Это обусловлено тем, что, находясь на переднем крае человеческой мысли, будучи самим острием этой мысли, философия всегда опережает свое время. Взгляд философии на мир и человека гораздо шире, чем точка зрения здравого смысла.
Кстати, слово "философия" впервые было использовано греческим мыслителем Пифагором как раз для обозначения того типа знания, которое поднялось над повседневным опытом и обыденным сознанием. Буквальный перевод слова "философия" означает любовь к мудрости.
С точки зрения содержания в структуре мировоззрения различают следующие компоненты:
- миропонимание;
- мировосприятие;
- мироотношение.
Миропонимание, или картина мира, - это интеллектуальная составляющая мировоззрения. Когда говорят о мировоззренческих парадигмах, стилях мышления имеют в виду именно этот компонент мировоззрения. Содержание миропонимания определяется в зависимости от того, говорим мы о концептуальном, теоретическом или жизненно-практическом уровне мировоззрения. Миропонимание на уровне обыденного сознания или здравого смысла базируется на повседневных знаниях эмпирического толка и часто оказывается неадекватным. Миропонимание на теоретическом уровне представлено научными, философскими, религиозными идеями.
Мировосприятие - это эмоционально-чувственная составляющая мировоззрения. Содержание мировосприятия составляют эмоциональные предпочтения, верования, специфические психологические представления человека о мире и своем месте в нем.
На основе миропонимания и мировосприятия формируется третий компонент мировоззрения - мироотношение. Мироотношение, или концепция практических действий, - это совокупность ценностных установок человека, его убеждений, определяющих позицию по тем или иным жизненно важным вопросам, его готовность к определенному типу действий и способам достижения целей.
Основной проблемой любого мировоззрения является вопрос об отношении человека к миру. Именно эта тема становится стержнем философии, вокруг которого формируется развернутая система других вопросов и проблем. Исходная точка мировоззрения неотделима от особенностей человеческого сознания и существования.
Отношение "человек - мир" обнаруживается в любой философской проблеме, именно поэтому можно говорить о том, что философия центрирована на человеке. Любой философский вопрос рассматривается сквозь призму человеческого отношения к нему. Философию не интересуют природа сама по себе или культура, "очищенная" от человека, или функции и возможности его сознания и тела.

Висновок

В завершение проведенной работы, необходимо подведение итогов:
В современной культуре философия отошла на второй план, перестала быть тем родом деятельности, который оценивается как необходимый, актуальный, престижный. Для нас стало привычным, что философствование и его результаты имеют частный характер. Тем не менее, как невозможна полноценная личная жизнь без осмысления ее целей и смысла, так невозможна и полноценная жизнь культуры без философии. Отойдя на второй план, философия продолжает выполнять свою работу. Эта работа становится заметной и востребованной в случае конфликтных, неожиданных ситуаций, когда необходимо принимать новые решения и предпринимать невиданные прежде шаги.
Наряду с такими важнейшими функциями, как обобщение, интеграция, синтез всевозможных знаний, открытие наиболее общих закономерностей, связей, взаимодействий основных подсистем бытия, теоретическая масштабность философского разума позволяет ему осуществлять также эвристические функции прогноза, формирования гипотез об общих принципах, тенденциях развития, а также первичных гипотез о природе конкретных явлений, еще не проработанных специально-научными методами.
Мировоззрение - целостный взгляд на мир и место в нем человека. Русский философ XIX в. Владимир Соловьев в статье "Идея "сверхчеловека" определил мировоззрение как "умственное окошко".
Различают следующие типы мировоззрения: миф, религия, философия.
Таким образом, цель нашей работы, была достигнута.

Список використаних джерел:

5. Большая советская энциклопедия [Текст]. - М., 2000.
6. Ільєнко Е.В. Философия и культура [Текст]. - М., 2001.
7. Світ філософії. Книга для чтения [Текст]. - М., 1983.
8. Радугин А.А. Философия: Курс лекций [Текст]. - М., 2001.
9. Розаков В.В. Релігія. Філософія. Культура [Текст]. - М., 2002.
10. Смирнова М.М. Конспект лекций по философии [Текст]. – СПб.: ООО Издательство "Альфа", 2000.
11. Сорокин П. Человек, цивилизация общество [Текст]. - М., 2002.
12. Стрельник О.М. Философия: Учеб. пособие [Текст]. - М.: Юрайт-Издат, 2004.
13. Философия [Текст] / Под ред. Надольного И.Ф. - М., 2003.
14. Філософія. Учебник для вузов [Текст]. - М.: ТОН, 2005.
15. Философия: Учеб. пособие для вузов [Текст]. - Ростов-на-Дону, 2000.


[1] Радугин А.А. Философия: Курс лекций [Текст]. - М., 2001.
[2] Философия [Текст] / Под ред. Надольного И.Ф. - М., 2003.
[3] Сорокин П. Человек, цивилизация общество [Текст]. - М., 2002.
[4] Розаков В.В. Релігія. Філософія. Культура [Текст]. - М., 2002.
[5] Смирнова М.М. Конспект лекций по философии [Текст]. – СПб.: ООО Издательство "Альфа", 2000.
[6] Сорокин П.А. Человек. Товариство. Цивилизация [Текст]. - М., 2002.
[7] Стрельник О.Н. Философия: Учеб. пособие [Текст]. - М.: Юрайт-Издат, 2004.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат
66.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Філософія її роль у житті людини і суспільства 2
Філософія її роль у житті людини і суспільства
Філософія коло її проблем і роль в житті людини і суспільства
Місце страхування у житті цивілізованої людини
Референтна група та її місце в сучасному житті людини
Філософія і е роль в житті суспільства
Філософія Її роль у житті суспільства
Місце і роль мистецтва в житті суспільства
Роль і місце музики в повсякденному житті ДОП
© Усі права захищені
написати до нас