Міністерство освіти РФ
Урал Гаха
Реферат з культорології на тему:
Даосизм
Виконав: студент гр.
Перевірив:
Єкатеринбург 2008 р .
Даосизм
Сама назва Дао де цзя - "школа Дао-де". Одне з головних напрямків давньокитайської філософії і національної релігії Китаю. Виник у 2-й половині I тисячоліття до н. е.. Згідно з традицією, засновником даосизму вважається Лао-цзи (Лі Ер, Лао Дань, Лі Боян, Лао Лай-цзи, рід. В 604 г . до н. е..), однак найважливішим його мислителем був Чжуан-цзи (369-286 рр. до н. е.) Вчення даосизму викладено в трактатах, названих за іменами цих мислителів (трактат "Лао-цзи" більш відомий під назвою "Дао де цзин "). В даний час більшість вчених приходить до висновку, що трактат "Чжуан-цзи" з'явився близько 300 до н. е.., приблизно в той самий час, коли "Лао-цзи", у зв'язку з чим датування виникнення даосизму пересувається з VI-V ст. до н. е.. (Як вважалося раніше) до IV-III ст. до н. е..
Вихідною ідеєю філософії даосизму є вчення про Дао ("Шлях") - першооснові та закономірності буття всього сущого. Дао є одночасно і субстанцією-основою, і одвічним, природним і загальним законом спонтанного виникнення і розвитку Всесвіту, людини і суспільства. Як таємнича цілісність Універсуму, Дао присутній в усьому, але нічим одиничним не вичерпується, не пізнається розумом і не виражається в словах. Дао також розглядається як породжує початок усього сущого - "мати" Піднебесної, і виступає синонімом єдиного світового цілого - Так Куай ("Великий ком").
Дао притаманна блага сила де ("доброчесність"), за допомогою якої вона проявляє себе у світі, причому кінцеві форми цього прояву (суб'єкти) розглядаються як втілення або оформлення Дао.
До провідних даоським концепціям відносяться також принципи цзи жань (самоестественность, спонтанність) і у вей (недіяння). Перший з них дослівно означає "те, що саме по собі (цзи) таке, яке воно є (Жань)". У даному випадку мова йде про те, що Дао абсолютно вільно, ні від чого іншого не залежить і слід лише своєю власною природою. Звідси випливає принцип слідування Дао, тобто поведінки, який відповідає в мікрокосмі з дао (природою) людини, а в макрокосмі - з дао Всесвіту. Мудрець не повинен, виходячи з власних суб'єктивно обмежених бажань, і пристрастей протидіяти природі оточуючих його речей і явищ. Навпаки, він повинен "слідувати речам" (Шунь у). Всі речі рівні між собою, тому істинний мудрець вільний від пристрасті і упередженості: він однаково дивиться на знатного і раба, з'єднується з вічністю і з Всесвіту і не журиться ні про життя, ні про смерть, розуміючи їх природність і неминучість.
З іншого боку, мудрець може, використовуючи своє розуміння природи тієї чи іншої речі, поставити її собі на службу, як би "плисти за течією в потрібному напрямку". Розуміння природи речей і узгодженість з нею дозволяє "м'якому перемагати тверде" і "слабкому перемагати сильного". Принципи цзи жань і у вей стали важливими джерелами методологічних та світоглядних засад китайської системи психофізичного тренування, що застосовується, в тому числі, і у військових єдиноборствах (ушу та багатьох інших).
Будь-яке ж дію, що суперечить Дао, означає порожню витрату сил і призводить до невдачі і загибелі. Всесвіт не можна привести в порядок штучним чином - для встановлення в ній гармонії і порядку необхідно дати свободу її природженим якостям. Відповідно, мудрий правитель, наступний Дао, не робить нічого, щоб управляти країною, і тоді вона процвітає, перебуваючи у спокої і гармонії.
Іншим дуже істотним для даосизму поняттям є категорія "пневми" або "ефіру" - ци. Під ци розуміється вихідна першосубстанціями, з якої як би "складається" усе суще. Згущаючи і огрубляя, ци стає речовиною, витончуючись - духом. У проміжному стані ци являє собою життєву енергію і силу, розчинену у природі й поглинається людиною при диханні. Ця життєва сила циркулює і з особливих каналах (цзін) в людському тілі. Її накопичення і правильна циркуляція в тілі - одна з найважливіших завдань даоських дихальних і гімнастичних вправ, що лежать в основі різних систем ці гун ("робота з ци").
Первісне ци (юань ци) просто і внекачественно, проте в процесі породження Універсуму воно як би поляризується і диференціюється. Два найважливіших космологічних стану єдиного ци - це інь і ян (інь-ци та янь-ци) - тобто жіноче, спокій, холодний, темний, м'яке з одного боку, і чоловіча, рух, гаряче, світле, тверде - з інший. Ці два стани знаходяться в абсолютній гармонії і взаємопереходів. Ідея гармонії цих взаємодоповнюючих і вкорінені один в одному протилежностей була закріплена в даосизмі в понятті Тай Цзи ("Велика Межа").
Елементи містики і ірраціоналізму, що містяться у вченні даосів, поступово призвели до поділу даосизму в II-III ст. н. е.. на філософський (дао цзя), що отримав подальший розвиток у неодаосізме (Хе Янь, Ван Бі, Цзі Кан, Сян Сю, Го Сян та інші філософи), і релігійний (дао цзяо).
Як релігійна система даосизм сформувався в результаті синтезу типологічно близьких релігійних та релігійно-філософських напрямів: вчення про дао і де Лао-цзи і Чжуан-цзи, філософії натурфілософів (інь-ян цзя), концепції духу (шень) як граничного вираження "процесу зміни "" Книги змін "(" І цзин "), вірувань шаманів - у, магів - фан-ши і доктрини безсмертних святих (сянь; Шень сянь).
У II ст. з'являється перше оформлене релігійний напрям даосів - школа "Шляхи Небесних наставників" ("Тяньши дао"). Послідовники цієї школи заснували в Західному Китаї власну державу, яка проіснувала до 215 г . (Коли воно було поглинуто лежачим на північ царством Вей). Вони шанували обожненого Лао-цзи і вважали його трактат своїм канонічним текстом. Оскільки від кожного члена школи був потрібний щорічний внесок у розмірі п'яти заходів рису, за нею утвердилося й іншу назву - "Шлях п'яти заходів рису" ("Удоумі-дао"). Пізніше ця школа стала називатися "Шлях істинного єдності" ("Чжен і дао"). Першим її патріархом ("небесним наставником") вважається Чжан Даоліня (Чжан Фухань, 34-156 рр..), Нібито отримав нове одкровення від обожненого Лао-цзи і право бути його намісником на землі. Цей титул передається в роду Чжан у спадок аж до нашого часу (63-й "Небесний наставник" з роду Чжан (народився в 1894 р .) Проживає в даний час на Тайвані).
У IV ст. виникають дві нові даоські школи - школа Маошань (названа так по горі, на якій вона була заснована; її іншу назву - Шан цин, тобто "Вища чистота") і школа Лінбао ("Духовна коштовність"). Обидві ці школи прагнули поєднати символічний ритуалізм "Небесних наставників" з окультно-алхімічної традицією південно-китайського даосизму і приділяли значну увагу прийомам медитативного споглядання. В цей же час починає формуватися повне зібрання даоської релігійної літератури (Дао цзан), що вже свідчило про консолідацію всіх даоських напрямків у рамках єдиної релігії.
Поява єдиної даоської релігійно-філософської системи та обрядовості дозволило проголосити даосизм державною релігією Китаю. Особливим заступництвом даосизм користувався в епоху Тан (618-907 рр..), Коли за імператорським указом були офіційно канонізовані Лао-цзи, Чжуан-цзи та інші даоські мислителі і по всій країні в їх честь споруджувалися храми.
Даоси вважали, що їхнє вчення сходить до часів міфічної давнини, коли його таємниці були відкриті легендарному Жовтого імператора - Хуан-ді (2697-2598 рр.. До н. Е..), Тому вони називали його Хуан-Лао чжі сюе - "вченням Хуан -ди і Лао-цзи ". Сам Лао-цзи обожнюється як Лао-цзюнь (Государ Лао) і розглядається як втілення або тіло Дао (Даочжі шень, Даочжі ти, Даочжі син). В одному з пізніших даоських сказань вже говориться, що він народився в 1358 до н. е.. від божественної "Нефритової діви" (Юйнюй). Ще в 156 г . до н. е.. за наказом імператора на честь Лао-цзи були принесені перші жертви на його батьківщині (село Цюйжень округу Лі в провінції Ку царства Чу).
У VII-VIII ст. під впливом буддизму в даосизмі з'являється чернецтво та монастирі, що було чуже установкам первісного даосизму. У цей же час посилюється тенденція до домінування в даоської релігійній практиці психотехнічних методів споглядальної медитації. Основна увага починає приділятися прийомам внутрішнього самовдосконалення. Дана тенденція призводить до появи в XII ст. в Північному Китаї нових даоських шкіл, найважливіша з якої - школа "Шляхи досконалої істини" (Цзюань Чжень цзяо) стає провідним даоським напрямком і залишається таким аж до теперішнього часу. Основну увагу ця школа приділяє моральному вдосконаленню і даоської практиці споглядання. Для неї також характерне вимога обов'язкового прийняття чернецтва для духовенства (дао ши).
Основною метою і центральною концепцією релігійного даосизму є досягнення безсмертя (сянь Сюе). Вчення про безсмертя припускає, що послідовник даосизму, за допомогою певної практики, що включає в себе гімнастичні та дихальні вправи, правила статевої гігієни, медитацію і алхімію може досягти не тільки духовного, але й фізичного безсмертя, а також розвинути в собі надприродну силу і здібності. Оскільки даосизм заперечує безсмертя душі, відокремленої від тіла і розглядає людину як цілісного психофізичного комплексу, ця доктрина передбачала два аспекти релігійної практики: вдосконалення тіла (гімнастичні і дихальні вправи) і вдосконалення духу (споглядання, медитація).
Джерелом життя в даосизмі вважається Дао, в силу чого і саме безсмертя розглядається як досягнення повної єдності з Дао. З усіх методів здобуття безсмертя найбільш важливим вважається алхімія (лянь данину шу, цзинь данина). Даоська традиція виділяє два типи алхімії: "зовнішню" (вай данину) і "внутрішню" (ней данина). "Зовнішня" алхімія заснована на вірі у можливість створення еліксиру безсмертя або шляхом виробництва "штучного золота", або шляхом створення еліксиру з кіноварі та її сполуки з іншими речовинами. Захоплення еліксирами приводило в середні століття до частих отруєнь важкими металами, особливо ртуттю.
"Внутрішня" алхімія, виходячи з тези про подібність мікро-і макрокосму, людського тіла і Всесвіту, вважає за можливе створити еліксир безсмертя в самому організмі з його соків і тонких енергій (ци, цзин, шень) за допомогою психофізичних вправ і споглядання. При цьому було розроблено оригінальне вчення про будову людського організму, в основі якого лежить концепція "каналів" (цзін), за якими ци циркулює по тілу, і так званих "кіноварних полів" (данина тянь) - своєрідних резервуарах і осередках ци. Поступово "внутрішня" алхімія витіснила "зовнішню", яка починаючи з пізнього середньовіччя стала сприйматися як помилкова або профана.
В епоху середньовіччя наука безсмертя стає самим істотним елементом даосизму. З'являється велика література, присвячена способам здобуття безсмертя, а також розвивається агіографія - житійна література, що розповідає про діяння безсмертних та їх чудових здібностях. Даоська традиція виділяє три типи безсмертних: "небесні безсмертні" (тянь сянь), що вознісся на небеса як чиновники божественної ієрархії, земні безсмертні (ді сянь), що живуть на особливих "славних горах" (хв шань) або на "щасливих землях" і "островах праведних", і "безсмертні, що звільнилися від трупа" (ши цзе сянь), тобто святі, які не встигли за життя здобути безсмертя, але воскреслі після смерті.
На основі народних вірувань у XIII ст. формується культ "восьми безсмертних" - ба сянь (Лань Цайхе, Люй Дунбінь, Чжунлі Цюань, Чжан Голан, Лі Тегуай, Хань Сян, Цао-гоцзю і Хе Сяньгу), який швидко набув широкого поширення. Образи "восьми безсмертних" стають найбільш характерним об'єктом середньовічної китайської літератури та живопису (особливо народного лубка) і з часом перетворюються на символи щастя і довголіття.
Під впливом буддизму образ безсмертного все більш одухотворяється, а саме безсмертя починає розглядатися в якості особливого, вищого і просвітленого стану свідомості на кшталт буддійської нірвани.
У XII-XIII ст. завершується формування та пантеону даоських божеств. Під впливом буддизму розробляється космологічна система, центральне місце в якій займає вчення про Сань цин ("Три чистоти") - трьох сферах вищої світу: Юйцин ("Нефритова чистота"), Шанцін ("Верхня чистота") і Тайцін ("Велика чистота" ), в яких мешкають "Небесні високоповажні" (Тянь Цзунь) - персоніфікації аспектів Дао. Сфера Юйцин доступна совершенномудрим (шен), Шанцін - святим (чжень), Тайцін - даоським безсмертним (сянь). Божества цих сфер складають верховну тріаду даоського пантеону. Божество сфери Юйцин - голова верховної тріади - іменується Юйхуан Шанди ("Верховний владика нефритовий государ"), або Юаньши тяньцзунь ("Початковий небесний владика") і носить титул Тяньбао ("Небесна коштовність"). Він живе в нефритовому палаці з золотими воротами, який знаходиться на горі Юйшань ("Нефритова гора"). Йому підпорядкована вся Всесвіт: небеса, земля і підземний світ, а також всі божества і духи. Божество сфери Шанцін іменується Паньгу ("Страва давнини") і носить титули Лінбао тяньцзунь ("Небесний владика чудесної коштовності"), тайшей ("Великий первісний") і Тайшан Даоцзюань ("Верховний государ Дао"). Паньгу мешкає у Північного межі Універсуму, здійснює вимірювання часу і ділить його на періоди, а також контролює взаємодію темних і світлих сил - інь і ян і п'яти першоелементів (у син). Божество сфери Тайцін іменується Тайшан Лаоцзюнь ("Верховний старий государ") і ототожнюється із засновником даосизму Лао-цзи, його називають також Шеньбао ("Божественна коштовність").
До XIII ст. релігійний даосизм вже мав у своєму розпорядженні сформованим інститутом священнослужителів, які готували собі зміну, детально розробленою системою обрядів, канонічними книгами і пантеоном численних божеств, що володіють різним ступенем могутності. При цьому єдиної централізованої структури, яка могла б здійснювати верховне керівництво усіма громадами, в даосизмі так і не виникло. Однак саме структурна рихлість і організаційна слабкість релігійного даосизму поза його громад і сект сприяли проникненню даосів і даосизму в усі пори китайського суспільства і перетворення цього вчення в незамінну інтегральну частину ідеологічної моделі країни.
Даоське духовенство поділялося на дві основні категорії. До першої з них, вищої, ставилися даоські ченці. Вони жили при великих монастирях (що були, як правило, духовним центром однієї з даоських шкіл чи сект, але організаційно вважалися самостійними), мали хорошу освіту і присвячували своє життя медитації і вивченню канонічних трактатів, створюючи великі бібліотеки та колекції рукописів. Вони дотримувалися суворе безшлюбність, як правило, були вегетеріанцамі і відрізнялися від мирян особливої одягом і зачіскою.
Під керівництвом ченців при монастирях проходили курс навчання проповідники, маги, цілителі та віщуни, що складали другу, нижчу категорію даоського духовенства - його практиків. Отримавши необхідні знання в монастирі, священнослужителі-практики роз'їжджалися по країні і виконували свої обов'язки (ворожіння, передбачення, лікування, покликання і вигнання духів і інші обряди) у місцевих громадах. Вони обзаводилися сім'ями і жили так само, як і оточуючі їх миряни, від яких вони не відрізнялися ні одягом, ні зовнішнім виглядом, зберігаючи свої старі родинні зв'язки.
За традицією, перед вчиненням того чи іншого обряду даоський священнослужитель повинен медитувати, дотримуватися статева стриманість, а також не вживати спиртних напоїв і пряної їжі. Після декількох місяців такої підготовки його тіло "заряджається" силою зірок, яку він за допомогою обрядових пісень і рухів може передавати на землю. І тільки отримавши заряд такої енергії, священнослужитель може виганяти злих духів, лікувати хвороби і оновлювати життєві сили і родючість землі в тій громаді, яка замовляє відповідний обряд.
Урал Гаха
Реферат з культорології на тему:
Даосизм
Виконав: студент гр.
Перевірив:
Єкатеринбург
Даосизм
Сама назва Дао де цзя - "школа Дао-де". Одне з головних напрямків давньокитайської філософії і національної релігії Китаю. Виник у 2-й половині I тисячоліття до н. е.. Згідно з традицією, засновником даосизму вважається Лао-цзи (Лі Ер, Лао Дань, Лі Боян, Лао Лай-цзи, рід. В
Вихідною ідеєю філософії даосизму є вчення про Дао ("Шлях") - першооснові та закономірності буття всього сущого. Дао є одночасно і субстанцією-основою, і одвічним, природним і загальним законом спонтанного виникнення і розвитку Всесвіту, людини і суспільства. Як таємнича цілісність Універсуму, Дао присутній в усьому, але нічим одиничним не вичерпується, не пізнається розумом і не виражається в словах. Дао також розглядається як породжує початок усього сущого - "мати" Піднебесної, і виступає синонімом єдиного світового цілого - Так Куай ("Великий ком").
Дао притаманна блага сила де ("доброчесність"), за допомогою якої вона проявляє себе у світі, причому кінцеві форми цього прояву (суб'єкти) розглядаються як втілення або оформлення Дао.
До провідних даоським концепціям відносяться також принципи цзи жань (самоестественность, спонтанність) і у вей (недіяння). Перший з них дослівно означає "те, що саме по собі (цзи) таке, яке воно є (Жань)". У даному випадку мова йде про те, що Дао абсолютно вільно, ні від чого іншого не залежить і слід лише своєю власною природою. Звідси випливає принцип слідування Дао, тобто поведінки, який відповідає в мікрокосмі з дао (природою) людини, а в макрокосмі - з дао Всесвіту. Мудрець не повинен, виходячи з власних суб'єктивно обмежених бажань, і пристрастей протидіяти природі оточуючих його речей і явищ. Навпаки, він повинен "слідувати речам" (Шунь у). Всі речі рівні між собою, тому істинний мудрець вільний від пристрасті і упередженості: він однаково дивиться на знатного і раба, з'єднується з вічністю і з Всесвіту і не журиться ні про життя, ні про смерть, розуміючи їх природність і неминучість.
З іншого боку, мудрець може, використовуючи своє розуміння природи тієї чи іншої речі, поставити її собі на службу, як би "плисти за течією в потрібному напрямку". Розуміння природи речей і узгодженість з нею дозволяє "м'якому перемагати тверде" і "слабкому перемагати сильного". Принципи цзи жань і у вей стали важливими джерелами методологічних та світоглядних засад китайської системи психофізичного тренування, що застосовується, в тому числі, і у військових єдиноборствах (ушу та багатьох інших).
Будь-яке ж дію, що суперечить Дао, означає порожню витрату сил і призводить до невдачі і загибелі. Всесвіт не можна привести в порядок штучним чином - для встановлення в ній гармонії і порядку необхідно дати свободу її природженим якостям. Відповідно, мудрий правитель, наступний Дао, не робить нічого, щоб управляти країною, і тоді вона процвітає, перебуваючи у спокої і гармонії.
Іншим дуже істотним для даосизму поняттям є категорія "пневми" або "ефіру" - ци. Під ци розуміється вихідна першосубстанціями, з якої як би "складається" усе суще. Згущаючи і огрубляя, ци стає речовиною, витончуючись - духом. У проміжному стані ци являє собою життєву енергію і силу, розчинену у природі й поглинається людиною при диханні. Ця життєва сила циркулює і з особливих каналах (цзін) в людському тілі. Її накопичення і правильна циркуляція в тілі - одна з найважливіших завдань даоських дихальних і гімнастичних вправ, що лежать в основі різних систем ці гун ("робота з ци").
Первісне ци (юань ци) просто і внекачественно, проте в процесі породження Універсуму воно як би поляризується і диференціюється. Два найважливіших космологічних стану єдиного ци - це інь і ян (інь-ци та янь-ци) - тобто жіноче, спокій, холодний, темний, м'яке з одного боку, і чоловіча, рух, гаряче, світле, тверде - з інший. Ці два стани знаходяться в абсолютній гармонії і взаємопереходів. Ідея гармонії цих взаємодоповнюючих і вкорінені один в одному протилежностей була закріплена в даосизмі в понятті Тай Цзи ("Велика Межа").
Елементи містики і ірраціоналізму, що містяться у вченні даосів, поступово призвели до поділу даосизму в II-III ст. н. е.. на філософський (дао цзя), що отримав подальший розвиток у неодаосізме (Хе Янь, Ван Бі, Цзі Кан, Сян Сю, Го Сян та інші філософи), і релігійний (дао цзяо).
Як релігійна система даосизм сформувався в результаті синтезу типологічно близьких релігійних та релігійно-філософських напрямів: вчення про дао і де Лао-цзи і Чжуан-цзи, філософії натурфілософів (інь-ян цзя), концепції духу (шень) як граничного вираження "процесу зміни "" Книги змін "(" І цзин "), вірувань шаманів - у, магів - фан-ши і доктрини безсмертних святих (сянь; Шень сянь).
У II ст. з'являється перше оформлене релігійний напрям даосів - школа "Шляхи Небесних наставників" ("Тяньши дао"). Послідовники цієї школи заснували в Західному Китаї власну державу, яка проіснувала до
У IV ст. виникають дві нові даоські школи - школа Маошань (названа так по горі, на якій вона була заснована; її іншу назву - Шан цин, тобто "Вища чистота") і школа Лінбао ("Духовна коштовність"). Обидві ці школи прагнули поєднати символічний ритуалізм "Небесних наставників" з окультно-алхімічної традицією південно-китайського даосизму і приділяли значну увагу прийомам медитативного споглядання. В цей же час починає формуватися повне зібрання даоської релігійної літератури (Дао цзан), що вже свідчило про консолідацію всіх даоських напрямків у рамках єдиної релігії.
Поява єдиної даоської релігійно-філософської системи та обрядовості дозволило проголосити даосизм державною релігією Китаю. Особливим заступництвом даосизм користувався в епоху Тан (618-907 рр..), Коли за імператорським указом були офіційно канонізовані Лао-цзи, Чжуан-цзи та інші даоські мислителі і по всій країні в їх честь споруджувалися храми.
Даоси вважали, що їхнє вчення сходить до часів міфічної давнини, коли його таємниці були відкриті легендарному Жовтого імператора - Хуан-ді (2697-2598 рр.. До н. Е..), Тому вони називали його Хуан-Лао чжі сюе - "вченням Хуан -ди і Лао-цзи ". Сам Лао-цзи обожнюється як Лао-цзюнь (Государ Лао) і розглядається як втілення або тіло Дао (Даочжі шень, Даочжі ти, Даочжі син). В одному з пізніших даоських сказань вже говориться, що він народився в 1358 до н. е.. від божественної "Нефритової діви" (Юйнюй). Ще в
У VII-VIII ст. під впливом буддизму в даосизмі з'являється чернецтво та монастирі, що було чуже установкам первісного даосизму. У цей же час посилюється тенденція до домінування в даоської релігійній практиці психотехнічних методів споглядальної медитації. Основна увага починає приділятися прийомам внутрішнього самовдосконалення. Дана тенденція призводить до появи в XII ст. в Північному Китаї нових даоських шкіл, найважливіша з якої - школа "Шляхи досконалої істини" (Цзюань Чжень цзяо) стає провідним даоським напрямком і залишається таким аж до теперішнього часу. Основну увагу ця школа приділяє моральному вдосконаленню і даоської практиці споглядання. Для неї також характерне вимога обов'язкового прийняття чернецтва для духовенства (дао ши).
Основною метою і центральною концепцією релігійного даосизму є досягнення безсмертя (сянь Сюе). Вчення про безсмертя припускає, що послідовник даосизму, за допомогою певної практики, що включає в себе гімнастичні та дихальні вправи, правила статевої гігієни, медитацію і алхімію може досягти не тільки духовного, але й фізичного безсмертя, а також розвинути в собі надприродну силу і здібності. Оскільки даосизм заперечує безсмертя душі, відокремленої від тіла і розглядає людину як цілісного психофізичного комплексу, ця доктрина передбачала два аспекти релігійної практики: вдосконалення тіла (гімнастичні і дихальні вправи) і вдосконалення духу (споглядання, медитація).
Джерелом життя в даосизмі вважається Дао, в силу чого і саме безсмертя розглядається як досягнення повної єдності з Дао. З усіх методів здобуття безсмертя найбільш важливим вважається алхімія (лянь данину шу, цзинь данина). Даоська традиція виділяє два типи алхімії: "зовнішню" (вай данину) і "внутрішню" (ней данина). "Зовнішня" алхімія заснована на вірі у можливість створення еліксиру безсмертя або шляхом виробництва "штучного золота", або шляхом створення еліксиру з кіноварі та її сполуки з іншими речовинами. Захоплення еліксирами приводило в середні століття до частих отруєнь важкими металами, особливо ртуттю.
"Внутрішня" алхімія, виходячи з тези про подібність мікро-і макрокосму, людського тіла і Всесвіту, вважає за можливе створити еліксир безсмертя в самому організмі з його соків і тонких енергій (ци, цзин, шень) за допомогою психофізичних вправ і споглядання. При цьому було розроблено оригінальне вчення про будову людського організму, в основі якого лежить концепція "каналів" (цзін), за якими ци циркулює по тілу, і так званих "кіноварних полів" (данина тянь) - своєрідних резервуарах і осередках ци. Поступово "внутрішня" алхімія витіснила "зовнішню", яка починаючи з пізнього середньовіччя стала сприйматися як помилкова або профана.
В епоху середньовіччя наука безсмертя стає самим істотним елементом даосизму. З'являється велика література, присвячена способам здобуття безсмертя, а також розвивається агіографія - житійна література, що розповідає про діяння безсмертних та їх чудових здібностях. Даоська традиція виділяє три типи безсмертних: "небесні безсмертні" (тянь сянь), що вознісся на небеса як чиновники божественної ієрархії, земні безсмертні (ді сянь), що живуть на особливих "славних горах" (хв шань) або на "щасливих землях" і "островах праведних", і "безсмертні, що звільнилися від трупа" (ши цзе сянь), тобто святі, які не встигли за життя здобути безсмертя, але воскреслі після смерті.
На основі народних вірувань у XIII ст. формується культ "восьми безсмертних" - ба сянь (Лань Цайхе, Люй Дунбінь, Чжунлі Цюань, Чжан Голан, Лі Тегуай, Хань Сян, Цао-гоцзю і Хе Сяньгу), який швидко набув широкого поширення. Образи "восьми безсмертних" стають найбільш характерним об'єктом середньовічної китайської літератури та живопису (особливо народного лубка) і з часом перетворюються на символи щастя і довголіття.
Під впливом буддизму образ безсмертного все більш одухотворяється, а саме безсмертя починає розглядатися в якості особливого, вищого і просвітленого стану свідомості на кшталт буддійської нірвани.
У XII-XIII ст. завершується формування та пантеону даоських божеств. Під впливом буддизму розробляється космологічна система, центральне місце в якій займає вчення про Сань цин ("Три чистоти") - трьох сферах вищої світу: Юйцин ("Нефритова чистота"), Шанцін ("Верхня чистота") і Тайцін ("Велика чистота" ), в яких мешкають "Небесні високоповажні" (Тянь Цзунь) - персоніфікації аспектів Дао. Сфера Юйцин доступна совершенномудрим (шен), Шанцін - святим (чжень), Тайцін - даоським безсмертним (сянь). Божества цих сфер складають верховну тріаду даоського пантеону. Божество сфери Юйцин - голова верховної тріади - іменується Юйхуан Шанди ("Верховний владика нефритовий государ"), або Юаньши тяньцзунь ("Початковий небесний владика") і носить титул Тяньбао ("Небесна коштовність"). Він живе в нефритовому палаці з золотими воротами, який знаходиться на горі Юйшань ("Нефритова гора"). Йому підпорядкована вся Всесвіт: небеса, земля і підземний світ, а також всі божества і духи. Божество сфери Шанцін іменується Паньгу ("Страва давнини") і носить титули Лінбао тяньцзунь ("Небесний владика чудесної коштовності"), тайшей ("Великий первісний") і Тайшан Даоцзюань ("Верховний государ Дао"). Паньгу мешкає у Північного межі Універсуму, здійснює вимірювання часу і ділить його на періоди, а також контролює взаємодію темних і світлих сил - інь і ян і п'яти першоелементів (у син). Божество сфери Тайцін іменується Тайшан Лаоцзюнь ("Верховний старий государ") і ототожнюється із засновником даосизму Лао-цзи, його називають також Шеньбао ("Божественна коштовність").
До XIII ст. релігійний даосизм вже мав у своєму розпорядженні сформованим інститутом священнослужителів, які готували собі зміну, детально розробленою системою обрядів, канонічними книгами і пантеоном численних божеств, що володіють різним ступенем могутності. При цьому єдиної централізованої структури, яка могла б здійснювати верховне керівництво усіма громадами, в даосизмі так і не виникло. Однак саме структурна рихлість і організаційна слабкість релігійного даосизму поза його громад і сект сприяли проникненню даосів і даосизму в усі пори китайського суспільства і перетворення цього вчення в незамінну інтегральну частину ідеологічної моделі країни.
Даоське духовенство поділялося на дві основні категорії. До першої з них, вищої, ставилися даоські ченці. Вони жили при великих монастирях (що були, як правило, духовним центром однієї з даоських шкіл чи сект, але організаційно вважалися самостійними), мали хорошу освіту і присвячували своє життя медитації і вивченню канонічних трактатів, створюючи великі бібліотеки та колекції рукописів. Вони дотримувалися суворе безшлюбність, як правило, були вегетеріанцамі і відрізнялися від мирян особливої одягом і зачіскою.
Під керівництвом ченців при монастирях проходили курс навчання проповідники, маги, цілителі та віщуни, що складали другу, нижчу категорію даоського духовенства - його практиків. Отримавши необхідні знання в монастирі, священнослужителі-практики роз'їжджалися по країні і виконували свої обов'язки (ворожіння, передбачення, лікування, покликання і вигнання духів і інші обряди) у місцевих громадах. Вони обзаводилися сім'ями і жили так само, як і оточуючі їх миряни, від яких вони не відрізнялися ні одягом, ні зовнішнім виглядом, зберігаючи свої старі родинні зв'язки.
За традицією, перед вчиненням того чи іншого обряду даоський священнослужитель повинен медитувати, дотримуватися статева стриманість, а також не вживати спиртних напоїв і пряної їжі. Після декількох місяців такої підготовки його тіло "заряджається" силою зірок, яку він за допомогою обрядових пісень і рухів може передавати на землю. І тільки отримавши заряд такої енергії, священнослужитель може виганяти злих духів, лікувати хвороби і оновлювати життєві сили і родючість землі в тій громаді, яка замовляє відповідний обряд.
Даоський культ природи і вчення про безсмертя зробили великий вплив на різні сфери матеріальної і духовної культури Китаю: науку (медицину і хімію, рівень якої дозволив зробити такі видатні винаходи, як папір і порох), мистецтво і літературу. Культ природи також зіграв величезну роль і в розвитку китайського пейзажного живопису.
Будучи визнаною і організованою релігією, яка отримує заступництво влади, даосизм активно боровся з "єресями" зрівняльно-утопічного і месіанського характеру, а також з місцевими народними культами, не подвергавшимися даоської переробці. Даоські "єресі" як самостійно, так і в комплексі з ідеями інших релігій були найчастіше ідеологічною основою антиурядових таємних сект і громад (Тайпіндао - "Шлях великого рівності", Байляньцзяо - "Вчення Білого лотоса" і ряд інших) і селянських повстань (наприклад, знамените повстання "Жовтих пов'язок" (Хуан цзинь), розтрощивши в 184 г . династію Хань).
Протягом своєї історії даосизм то піддавався гонінням, то користувався популярністю у правителів, наприклад, у Цинь Шихуанді (246-210 рр.. До н.е.), Цзін-ді (156-141 до н. Е..), Гао-цзуна (650-683 рр..), Сюань-цзуна (712-756 рр..). Після Х ст. даосизм поступово втратив підтримку державної влади і продовжував зберігатися як синкретична народна релігія, що ввібрала в себе багато елементів конфуціанства і буддизму. У КНР в 1951-1953 рр.. була розгорнута широка кампанія з боротьби проти таємних даоських сект.
В даний час в КНР існує Асоціація послідовників даосизму, яку з 1980 р . очолює священнослужитель школи Цюань Чжень цзяо Лі Юньхан. Даосизм вельми популярний на Тайвані та Сянгані (Гонконзі), а також серед численних китайських громад, які проживають в еміграції.
Вчення Лао Цзи
Близько VI ст. до н. е.. склалося вчення напівлегендарного філософа Лао Цзи, ім'я якого буквально означає "старий філософ". Вчення Лао Цзи було викладено з його слів і відредаговано після у вигляді невеликої, але цікавої філософської роботи - "Дао-де-цзін" ("Книга про Дао"), що представляє собою збірник афоризмів, мудрих, але часом дивних і загадкових висловів. Центральною ідеєю філософії Лао Цзи була ідея дао. Слово "дао" китайською мовою буквально означає шлях, але в цій філософській системі воно одержало набагато більш широке метафізичне, релігійний зміст. "Дао" означає не тільки шлях, але і спосіб життя, метод, принцип. Саме поняття "дао" можна тлумачити і матеріалістично: дао - це природа, об'єктивний світ. Філософія Лао Цзи пронизана і своєрідною діалектикою. "З буття і небуття сталося все; з неможливого і можливого - виконання; з довгого і короткого - форма. Високе підпорядковує собі низька; вищі голоси разом з нижчими виробляють гармонію, що передує підпорядковує собі наступне". "З недосконалого відбувається незбиране. З кривого - пряме. З поглибленого - гладке. Зі старого нове". "Те, що стискається, - розширюється; те, що слабшає, - посилюється; те, що знищується, - відновлюється". Однак Лао Цзи розумів її не як боротьбу протилежностей, а як їх примирення. А звідси робилися і практичні висновки: "коли людина дійде до неделанія, тоне від того, що б не було зроблено"; "Хто любить народ і управляє ним, той повинен бути бездіяльним". З цих думок видно основна ідея філософії, або етики, Лао Цзи: це принцип неделанія, бездіяльності, квієтизм. Будь-яке прагнення що-небудь зробити, що-небудь змінити в природі або в житті людей засуджується. Злом вважає Лао Цзи і всяке знання: "Святий чоловік", керуючий країною, намагається щоб мудрі не сміли зробити чого-небудь. Коли всі стануть бездіяльними, то (на землі) буде повний спокій "." Хто вільний від усякого роду знань, той ніколи не буде боліти "." Хто знає глибину свого освіти і залишається в невігластві, той стане прикладом усього світу "." Ні знання, ось чому я не знаю нічого "." Коли я нічого не роблю, то народ робиться краще, а коли я спокійний, то народ робиться справедливим; коли я не вживаю нічого нового, то народ збагачується ... "
Влада царя серед народу Лао Цзи ставив дуже високо, але розумів її як чисто патріархальну владу: "Дао велике, небо велике, земля велика, і, нарешті, цар великий. Отже, у світі існує чотири величі, одне з яких складає цар". У розумінні Лао Цзи цар - це священний і бездіяльний вождь. До сучасної ж йому державної влади Лао Цзи ставився негативно: "Від того народ голодує, що дуже великі і важкі державні податки. Це саме причина лих народу" Головна чеснота - стриманість. "Для того, щоб служити неба і керувати людьми, усього краще дотримуватися bngdepf` mhe. Стриманість - це перший ступінь чесноти, яка і є початок морального досконалості ". Вчення Лао Цзи послужило основою, на якій розвинулася так звана даоська релігія, одна з трьох пануючих нині в Китаї.
Релігійний даосизм
Релігійний даосизм на початку середніх століть поділяється на філософське і релігійне спрямування, що пов'язано з катастрофою імперії ціно і Хань, війнами і міжусобицями. У даосизм проникають давні божества, і формується їх ієрархія; відроджується практика молитов і медитації, що ведуть до безсмертя (сянь). Великий розвиток отримала і алхімія (створення "золотої пігулки безсмертя"), удосконалювалися практика йоги й медитації. Цей новий даосизм стали називати релігійним даосизмом (дао цзяо), щоб відрізнити його від вчення Лао-цзи і Чжуан-цзи, що прагнуть лише до довголіття. У китайців довголіття цінується як знак того, що людина йде по "Дао - шляхи неба і землі", підпорядковується природному порядку речей, приймаючи всі радощі й негаразди як належне. У формуванні даосизму значну роль відіграли і такі стародавні мислителі, наприклад Ле-цзи і автор еклектичного праці "Хуайнань-цзи", а також школа "Шляхи істинної єдності" і більш пізні школи - "Вищої чистоти" та "Шляхи досконалої істини". У сучасному Китаї суто релігійний даосизм сходить нанівець, а з колись великих шкіл збереглися лише дві: "Шлях досконалої істини" та "Шлях істинного єдиного". У релігійному даосизмі (Дао цзяо) особливе значення надавалося пошуків безсмертя. До безсмертя йшли через медитації, ритуальну практику, алхімію і філософію. Напрямок даосизму (Дао цзяо) складалося з діяльності численних сект, груп і шкіл. Так у 12 столітті, в основному сформувався канон даоських текстів "Дао Цзан". У деяких школах основна увага приділяється досягненні гармонії космічних потоків інь та янь за допомогою ритуального дійства, інші більше уваги приділяється заняттям медитативної практики, дихальними вправами і експериментами по встановленню контролю над розумом над тілом. У середовищі китайців, що зберігають вірність традиціям, релігійний даосизм і сьогодні відіграє організуючу роль в багатьох народних святах, а служителі культу по раніше практикують лікування і екзорцизм: здійснюють обряд вигнання злих духів, прагнуть встановити контроль над небезпечним надлишком сили Ян, щоб таким чином зберегти гармонію на космічному, соціальному та індивідуальному рівнях. Проте управління енергетичними потоками та отримання безсмертя доступні лише небагатьом адептам і вчителям. Безсмертя практикується буквально-набуття нетлінного тіла, що складається з певної субстанції, або символічно - як досягнення внутрішньої свободи і розкутості духу.
Духовне оновлення
Крім свят на честь незліченних святих, безсмертних і героїв, даоська релігія звертає велику увагу на відправлення основних
обрядів життєвого циклу (народження дітей, і в першу чергу синів, весілля, похорон), а також дотримання постів: тутань-Чжай (пост бруду і вугілля), хуанлу-Чжай (пост жовтого талісмана). Важлива роль відводиться святкування Нового року (за місячним календарем). Таємно відзначається свято Хе ці ("злиття духу"), під час якого віруючі даоси вважають себе вільними, від яких би то не було сексуальних обмежень і тим більше заборон. Даосизм звертає особливу увагу на підтримку і збереження чоловічої та жіночої енергій. Даоси, як і Буддисти, надає великого значення ритуального читання канону. Вони вірять, що так досягається моральне вдосконалення і духовне оновлення не тільки релігійної громади, але й суспільства в цілому. Крім того, учасники обряду вправляються в медитації і спогляданні релігійних символів. Прокат автомобілів, новий умови. Ритуал допомагає сконцентрувати увагу на головному в даосизмі - на встановленні рівноваги сил інь та янь і на досягнення гармонії з природою. Даосизм "стоїть" на злиття людини з природою. Читання канону теж відіграє величезну роль, так як вважається, що всім його учасникам і покровителям гарантовано визнання заслуг в духовному світі. Почуття краси і бажання досягти злиття з Дао продовжує живити цю релігію і сьогодні. Даосизм зробив сильний вплив на літературу, мистецтво, а також на інші сфери китайської культури і науки, він до цих пір пронизує все китайське суспільство. Колись закрите містичне вчення перейшло на рівень побутового свідомості. Наприклад, вся китайська медицина - голковколювання, дихальної гімнастики й інше - вийшла з даоської практики. Даосизм дав життя багатьом напрямкам народної медицини в Китаї. Даосизм як і раніше має своїх прихильників в Китаї, а також у В'єтнамі і на Тайвані, проте точне їх число встановити неможливо, адже бере участь в даоських магічних обрядах китаєць може бути відданим буддистом. За дуже приблизною оцінкою, до кінця 20 століття найбільш ревних даосів налічувалося близько 20 млн. чоловік.
Енергія ци
Даосизм розглядає тіло людини як суму енергетичних потоків організованою субстанції ци, яка аналогічна крові або "життєвої сили". Потоки енергії ци в тілі співвідносяться з потоками енергією ци в навколишньому середовищі і схильні до змін. У концентрованій формі енергія ци являє собою якесь насіння, зване цзин. Цей термін іноді служить для позначення статевих гормонів, але може відноситися і до набагато більш тонкій сфері сексуальної енергії, що виявляється у вигляді емоційних і психічних реакціях. Ци є вдихаємо повітря, пізніше дух пневму) і навіть якусь найтоншу субстанцію духу, розуму чи свідомості - шень. Даосизм вказує на тісний зв'язок між тілом, розумом і навколишнім середовищем. З цього постулату слід багато принципів китайської медицини і різних психофізичних практик. Управління енергією ци отримав напрям в дихальній гімнастиці. Концентруючись, людина повинна була свою енергію ци, з'єднати з природною енергією ци. Гімнастика дозволяла удосконалити свою внутрішню енергію ци, для досягнення довголіття і збільшення можливостей людини. Гімнастика тай-цзіцюань втілює принципи, сформовані в "Дао де цзін", в найважливішому тексті даосизму. Вона покликана забезпечувати концентрації енергії цзин для того, щоб протистояти супротивникові, спираючись на силу землі і енергію ци неба. Медицина, теж використовуючи енергію ци, відновлюючи організм за допомогою голковколювання. Створювалися манускрипти (атласи) в яких були показані меридіани - невидимі лінії, уздовж яких тече кров та енергія ци. Через ці канали харчуються життєво важливі органи, і підтримується баланс сил інь і янь. Ці атласи вважалися реліквіями і зберігалися подалі від цікавих очей.
Ритуали та обряди
Для релігії даосизм характерні барвисті свята, культ предків, віра в світ духів і магічні ритуали, пов'язані з усіма сферами життя - від покупки будинку до лікування недуг. У цій релігії існують різного роду обряди, свята і зборів. Приналежність до певного роду чи сім'ї тут символізує ритуали життєвого циклу і жертвопринесення предкам, а зв'язки людини з суспільством - святкування Нового року, ритуали оновлення і численні культи, які присвячені найважливішим божествам. Прокат кращих автомобілів. Сенс численних релігійних обрядів і ритуалів - прагнення досягти гармонії фундаментальних сил - інь і ян в природі, людину і суспільство. У будинках для захисту від злих духів вивішувалися амулети із зображенням символів інь та янь в оточенні восьми триграм (триграми - це вісім комбінацій з перерваних інь і суцільних ян ліній.) Особливо популярні вони були перед святкуванням китайського Нового року, коли люди намагалися очистити свої будинки від впливу сили інь і забезпечити участь сили ян на весь майбутній рік. У кінці січня - початку лютого китайці починають підготовку до зустрічі Нового року. У будинках роблять генеральне прибирання, розвішують скрізь прикраси червоного кольору (вважається, що вони приносять щастя), дарують дітям новий одяг та іграшки. Святкування Нового року триває кілька днів. Магазини та різні підприємства не працюють, люди гуляють на вулиці, влаштовуються феєрверки. Символом могутності небес і вищого прояву сили ян є летить по небу дракон. Взагалі, згідно з народним повір'ям, дракони були володарями дощу і могли приймати самі різні обличчя, наприклад, перетворювалися в хмари, прекрасну жінку або джерело. Одним з важливих практичних елементів, пов'язаних з повсякденним релігійним життям людей є фен-шуй (або геомантія). Фен-шуй - це вміння визначати сприятливі для живих і померлих місця проживання, де вільно рухаються потоки життєвої енергії ци. Поради щодо вибору найбільш сприятливих місць дають геоманта, що користуються великою популярністю. Будинки та поселення повинні зводитися за цими правилами, взаємодія яких породжує мир у всьому різноманітті його форм і забезпечує гармонію сил інь і янь. Найбільш відомими і популярними божествами у даосизмі є Цзао-ван і Шоусін. Цзао-ван - це божество домашнього вогнища, він і його дружина постійно доглядають за життям членів сім'ї. Згідно з повір'ям, результати своїх річних спостережень вони докладають в Новий рік на небеса государеві Юйді. У народній релігії Юйді - верховний владика, якому підпорядкована вся всесвіт: земля, небо, підземний світ, а також всі духи і боги. Божество Шоусін - це божество довголіття. Його зображували у вигляді старого, який тримає в одній руці посох, до якого прив'язана гарбуз-горлянка (символ процвітання потомства) і паперовий сувій (символ довголіття), а в іншій руці-персик, який також є символом довгого життя, всередині якого сидить вилупилося пташеня.
Лао Цзи - стародавній китайський мудрець і засновник одного з напрямків китайської філософії - даосизму. З першого погляду текст може здатися складним для розуміння. Але кожен раз, коли я до нього повертаюся, бачу, що за словами відкривається новий зміст, який можна застосувати в житті.
ДАО, яке може бути виражено словами, не є постійне дао. Ім'я, яке може бути названо, не є постійне ім'я. Безіменне є початок неба та землі, має ім'ям - мати всіх речей. Тому той, хто вільний від пристрастей, бачить чудесну таємницю [дао], а хто має пристрасті, бачить лише його в кінцевій формі. Безіменне і має ім'ям одного і того ж походження, але з різними назвами. Разом вони називаються найглибшими. Перехід від одного найглибшого до іншого - двері до всього чудесного.
Висловлювання:
1. Деякі вважають, що наше життя, це - певний шлях. Що ж тут Лао Цзи хотів сказати про шляхи і пристрасті? Коли всі в Піднебесній дізнаються, що прекрасне є прекрасним, воно стає потворним. Коли всі дізнаються, що добро є добро, воно перестає бути добром.
2. Вище благо як і вода. Вода приносить користь усім істотам - це знають усі. Там, де живуть багато людей - багато зла. Тому воно випливає Дао. Живи в благих землях. Нехай благо в твоїй душі буде так само глибоко як море. Нехай спілкування твоє буде благим. Нехай слова твої будуть наповнені блага і правоти. Так буде правління твоє благим. Вмій робити благо. Дій своєчасно.
Якщо людина приймає це (вчення), він не допустить помилок.
3. Вищий моральний бі - зовсім не устої. Тому він наповнений моральністю. Нижчі моральні підвалини не перестають бути підвалинами. Тому вони позбавлені моральності. У вищому моральному засаді відсутні норми поведінки і він не вважає до дії. У нижчих моральних підвалинах присутні норми поведінки і вони вважають до різних дій.
Тут Лаю Цзи виклав своє розуміння про те, що є справжнім благом чи добром і що ними насправді не є. Набагато важливіше вчитися розпізнавати даний добро, ніж невідступно дотримуватися якихось правил. Найважливіше те, щоб наші вчинки, слова, і т.д. і т.п. приводили до добра, істотного, в якому вже ніхто не буде сумніватися. На жаль, суворо дотримуючись правил, до теперішнього блага можна зовсім не прийти.
4. Тому абсолютно мудрий, роблячи справи, вважає за краще недіяння; здійснюючи вчення, не вдається до слів; викликаючи зміни речей, [він] не здійснює їх сам; створюючи, не має [тим, що створене]; приводячи в рух, не докладає до цього зусиль ; успішно завершуючи [щось], не пишається. Оскільки він не пишається, його заслуги не можуть бути відкинуті.
5. Недіяння - ключове поняття у мудреця Лао Цзи. Вища викладений уривок настільки важливий і глибокий, що до них можна повертатися знову і знову. Щоб побачити його практичний сенс, спробуйте повільно прочитати його, маючи на увазі стосунки з протиставлених підлогою, бізнес, сім'ю. Загалом, тут є над чим міркувати.
6. Небо і Земля - довговічні. Небо і Земля довговічні тому, що існують не для себе. Ось чому вони можуть бути довговічними. Тому абсолютно мудрий ставить себе позаду інших, завдяки чому він виявляється попереду. Він нехтує своїм життям, і тим самим його життя зберігається. Чи не відбувається це через те, що він нехтує особистими [інтересами]? Навпаки, [він діє] згідно своїм особистим [інтересам].
7. Чому б не роздрукувати - або навіть краще, переписати від руки особливо сподобалися фрагменти і повертатися до них протягом дня?
У давнину ті, хто був здатний до вченості, знали дрібні і найтонші [речі]. Але іншим їх глибина невідома. Оскільки вона невідома, [я] довільно даю [їм] опис: вони були несміливими, ніби переходили взимку потік; вони були нерішучими, як ніби боялися своїх сусідів, вони були важливими, як гості, вони були обережними, ніби переходили по тающем льоду; вони були простими подібно неотделанному дереву; вони були неосяжними, подібно долині; вони були непроникними, подібно каламутній воді. Це були ті, які, дотримуючись спокій, вміли брудне зробити чистим. Це були ті, які своїм умінням зробити довговічне рух спокійним, сприяли життя. Вони дотримувалися дао і не бажали багато чого. Не бажаючи багато чого, вони обмежувалися тим що існує, і не створювали нового.
8. Потрібно зробити своє серце гранично неупередженим, твердо зберігати спокій, і тоді всі речі будуть змінюватися самі собою а нам залишиться лише споглядати їх повернення. У світі велика різноманітність речей, але всі вони повертаються до свого початку. Повернення до початку називається спокоєм, а спокій називається поверненням до суті. Повернення до суті називається постійністю. Знання постійності називається досягненням ясності, а незнання постійності призводить до безладу і в результаті до зла. Знаючий сталості стає досконалим; той, хто досяг досконалості, стає справедливим; той, хто знайшов справедливість, стає государем. Той, хто стає государем, слід Дао. Той, хто слідує Дао, вічний і до кінця життя (такий государ) не наражатиметься на небезпеку.
9. Коли будуть усунуті мудрування і вченість, народ буде щасливішим у сто крат; коли будуть усунені людинолюбство і "справедливість", народ повернеться до синівської шанобливості і батьківської любові; коли будуть знищені хитрість і нажива, зникнуть злодії і розбійники. Всі ці три речі (відбуваються) від нестачі знань. Тому потрібно вказувати людям, що вони повинні бути простими і скромними, зменшувати особисті бажання і звільнятися від пристрастей.
10. При нібито протиріччях в різних уривках тексту, намагайтеся поглянути глибше. Найважливіше вловити "дух" мудрості, а не ловитися на слова.
Будучи визнаною і організованою релігією, яка отримує заступництво влади, даосизм активно боровся з "єресями" зрівняльно-утопічного і месіанського характеру, а також з місцевими народними культами, не подвергавшимися даоської переробці. Даоські "єресі" як самостійно, так і в комплексі з ідеями інших релігій були найчастіше ідеологічною основою антиурядових таємних сект і громад (Тайпіндао - "Шлях великого рівності", Байляньцзяо - "Вчення Білого лотоса" і ряд інших) і селянських повстань (наприклад, знамените повстання "Жовтих пов'язок" (Хуан цзинь), розтрощивши в
Протягом своєї історії даосизм то піддавався гонінням, то користувався популярністю у правителів, наприклад, у Цинь Шихуанді (246-210 рр.. До н.е.), Цзін-ді (156-141 до н. Е..), Гао-цзуна (650-683 рр..), Сюань-цзуна (712-756 рр..). Після Х ст. даосизм поступово втратив підтримку державної влади і продовжував зберігатися як синкретична народна релігія, що ввібрала в себе багато елементів конфуціанства і буддизму. У КНР в 1951-1953 рр.. була розгорнута широка кампанія з боротьби проти таємних даоських сект.
В даний час в КНР існує Асоціація послідовників даосизму, яку з
Вчення Лао Цзи
Близько VI ст. до н. е.. склалося вчення напівлегендарного філософа Лао Цзи, ім'я якого буквально означає "старий філософ". Вчення Лао Цзи було викладено з його слів і відредаговано після у вигляді невеликої, але цікавої філософської роботи - "Дао-де-цзін" ("Книга про Дао"), що представляє собою збірник афоризмів, мудрих, але часом дивних і загадкових висловів. Центральною ідеєю філософії Лао Цзи була ідея дао. Слово "дао" китайською мовою буквально означає шлях, але в цій філософській системі воно одержало набагато більш широке метафізичне, релігійний зміст. "Дао" означає не тільки шлях, але і спосіб життя, метод, принцип. Саме поняття "дао" можна тлумачити і матеріалістично: дао - це природа, об'єктивний світ. Філософія Лао Цзи пронизана і своєрідною діалектикою. "З буття і небуття сталося все; з неможливого і можливого - виконання; з довгого і короткого - форма. Високе підпорядковує собі низька; вищі голоси разом з нижчими виробляють гармонію, що передує підпорядковує собі наступне". "З недосконалого відбувається незбиране. З кривого - пряме. З поглибленого - гладке. Зі старого нове". "Те, що стискається, - розширюється; те, що слабшає, - посилюється; те, що знищується, - відновлюється". Однак Лао Цзи розумів її не як боротьбу протилежностей, а як їх примирення. А звідси робилися і практичні висновки: "коли людина дійде до неделанія, тоне від того, що б не було зроблено"; "Хто любить народ і управляє ним, той повинен бути бездіяльним". З цих думок видно основна ідея філософії, або етики, Лао Цзи: це принцип неделанія, бездіяльності, квієтизм. Будь-яке прагнення що-небудь зробити, що-небудь змінити в природі або в житті людей засуджується. Злом вважає Лао Цзи і всяке знання: "Святий чоловік", керуючий країною, намагається щоб мудрі не сміли зробити чого-небудь. Коли всі стануть бездіяльними, то (на землі) буде повний спокій "." Хто вільний від усякого роду знань, той ніколи не буде боліти "." Хто знає глибину свого освіти і залишається в невігластві, той стане прикладом усього світу "." Ні знання, ось чому я не знаю нічого "." Коли я нічого не роблю, то народ робиться краще, а коли я спокійний, то народ робиться справедливим; коли я не вживаю нічого нового, то народ збагачується ... "
Влада царя серед народу Лао Цзи ставив дуже високо, але розумів її як чисто патріархальну владу: "Дао велике, небо велике, земля велика, і, нарешті, цар великий. Отже, у світі існує чотири величі, одне з яких складає цар". У розумінні Лао Цзи цар - це священний і бездіяльний вождь. До сучасної ж йому державної влади Лао Цзи ставився негативно: "Від того народ голодує, що дуже великі і важкі державні податки. Це саме причина лих народу" Головна чеснота - стриманість. "Для того, щоб служити неба і керувати людьми, усього краще дотримуватися bngdepf` mhe. Стриманість - це перший ступінь чесноти, яка і є початок морального досконалості ". Вчення Лао Цзи послужило основою, на якій розвинулася так звана даоська релігія, одна з трьох пануючих нині в Китаї.
Релігійний даосизм
Релігійний даосизм на початку середніх століть поділяється на філософське і релігійне спрямування, що пов'язано з катастрофою імперії ціно і Хань, війнами і міжусобицями. У даосизм проникають давні божества, і формується їх ієрархія; відроджується практика молитов і медитації, що ведуть до безсмертя (сянь). Великий розвиток отримала і алхімія (створення "золотої пігулки безсмертя"), удосконалювалися практика йоги й медитації. Цей новий даосизм стали називати релігійним даосизмом (дао цзяо), щоб відрізнити його від вчення Лао-цзи і Чжуан-цзи, що прагнуть лише до довголіття. У китайців довголіття цінується як знак того, що людина йде по "Дао - шляхи неба і землі", підпорядковується природному порядку речей, приймаючи всі радощі й негаразди як належне. У формуванні даосизму значну роль відіграли і такі стародавні мислителі, наприклад Ле-цзи і автор еклектичного праці "Хуайнань-цзи", а також школа "Шляхи істинної єдності" і більш пізні школи - "Вищої чистоти" та "Шляхи досконалої істини". У сучасному Китаї суто релігійний даосизм сходить нанівець, а з колись великих шкіл збереглися лише дві: "Шлях досконалої істини" та "Шлях істинного єдиного". У релігійному даосизмі (Дао цзяо) особливе значення надавалося пошуків безсмертя. До безсмертя йшли через медитації, ритуальну практику, алхімію і філософію. Напрямок даосизму (Дао цзяо) складалося з діяльності численних сект, груп і шкіл. Так у 12 столітті, в основному сформувався канон даоських текстів "Дао Цзан". У деяких школах основна увага приділяється досягненні гармонії космічних потоків інь та янь за допомогою ритуального дійства, інші більше уваги приділяється заняттям медитативної практики, дихальними вправами і експериментами по встановленню контролю над розумом над тілом. У середовищі китайців, що зберігають вірність традиціям, релігійний даосизм і сьогодні відіграє організуючу роль в багатьох народних святах, а служителі культу по раніше практикують лікування і екзорцизм: здійснюють обряд вигнання злих духів, прагнуть встановити контроль над небезпечним надлишком сили Ян, щоб таким чином зберегти гармонію на космічному, соціальному та індивідуальному рівнях. Проте управління енергетичними потоками та отримання безсмертя доступні лише небагатьом адептам і вчителям. Безсмертя практикується буквально-набуття нетлінного тіла, що складається з певної субстанції, або символічно - як досягнення внутрішньої свободи і розкутості духу.
Духовне оновлення
Крім свят на честь незліченних святих, безсмертних і героїв, даоська релігія звертає велику увагу на відправлення основних
обрядів життєвого циклу (народження дітей, і в першу чергу синів, весілля, похорон), а також дотримання постів: тутань-Чжай (пост бруду і вугілля), хуанлу-Чжай (пост жовтого талісмана). Важлива роль відводиться святкування Нового року (за місячним календарем). Таємно відзначається свято Хе ці ("злиття духу"), під час якого віруючі даоси вважають себе вільними, від яких би то не було сексуальних обмежень і тим більше заборон. Даосизм звертає особливу увагу на підтримку і збереження чоловічої та жіночої енергій. Даоси, як і Буддисти, надає великого значення ритуального читання канону. Вони вірять, що так досягається моральне вдосконалення і духовне оновлення не тільки релігійної громади, але й суспільства в цілому. Крім того, учасники обряду вправляються в медитації і спогляданні релігійних символів. Прокат автомобілів, новий умови. Ритуал допомагає сконцентрувати увагу на головному в даосизмі - на встановленні рівноваги сил інь та янь і на досягнення гармонії з природою. Даосизм "стоїть" на злиття людини з природою. Читання канону теж відіграє величезну роль, так як вважається, що всім його учасникам і покровителям гарантовано визнання заслуг в духовному світі. Почуття краси і бажання досягти злиття з Дао продовжує живити цю релігію і сьогодні. Даосизм зробив сильний вплив на літературу, мистецтво, а також на інші сфери китайської культури і науки, він до цих пір пронизує все китайське суспільство. Колись закрите містичне вчення перейшло на рівень побутового свідомості. Наприклад, вся китайська медицина - голковколювання, дихальної гімнастики й інше - вийшла з даоської практики. Даосизм дав життя багатьом напрямкам народної медицини в Китаї. Даосизм як і раніше має своїх прихильників в Китаї, а також у В'єтнамі і на Тайвані, проте точне їх число встановити неможливо, адже бере участь в даоських магічних обрядах китаєць може бути відданим буддистом. За дуже приблизною оцінкою, до кінця 20 століття найбільш ревних даосів налічувалося близько 20 млн. чоловік.
Енергія ци
Даосизм розглядає тіло людини як суму енергетичних потоків організованою субстанції ци, яка аналогічна крові або "життєвої сили". Потоки енергії ци в тілі співвідносяться з потоками енергією ци в навколишньому середовищі і схильні до змін. У концентрованій формі енергія ци являє собою якесь насіння, зване цзин. Цей термін іноді служить для позначення статевих гормонів, але може відноситися і до набагато більш тонкій сфері сексуальної енергії, що виявляється у вигляді емоційних і психічних реакціях. Ци є вдихаємо повітря, пізніше дух пневму) і навіть якусь найтоншу субстанцію духу, розуму чи свідомості - шень. Даосизм вказує на тісний зв'язок між тілом, розумом і навколишнім середовищем. З цього постулату слід багато принципів китайської медицини і різних психофізичних практик. Управління енергією ци отримав напрям в дихальній гімнастиці. Концентруючись, людина повинна була свою енергію ци, з'єднати з природною енергією ци. Гімнастика дозволяла удосконалити свою внутрішню енергію ци, для досягнення довголіття і збільшення можливостей людини. Гімнастика тай-цзіцюань втілює принципи, сформовані в "Дао де цзін", в найважливішому тексті даосизму. Вона покликана забезпечувати концентрації енергії цзин для того, щоб протистояти супротивникові, спираючись на силу землі і енергію ци неба. Медицина, теж використовуючи енергію ци, відновлюючи організм за допомогою голковколювання. Створювалися манускрипти (атласи) в яких були показані меридіани - невидимі лінії, уздовж яких тече кров та енергія ци. Через ці канали харчуються життєво важливі органи, і підтримується баланс сил інь і янь. Ці атласи вважалися реліквіями і зберігалися подалі від цікавих очей.
Ритуали та обряди
Для релігії даосизм характерні барвисті свята, культ предків, віра в світ духів і магічні ритуали, пов'язані з усіма сферами життя - від покупки будинку до лікування недуг. У цій релігії існують різного роду обряди, свята і зборів. Приналежність до певного роду чи сім'ї тут символізує ритуали життєвого циклу і жертвопринесення предкам, а зв'язки людини з суспільством - святкування Нового року, ритуали оновлення і численні культи, які присвячені найважливішим божествам. Прокат кращих автомобілів. Сенс численних релігійних обрядів і ритуалів - прагнення досягти гармонії фундаментальних сил - інь і ян в природі, людину і суспільство. У будинках для захисту від злих духів вивішувалися амулети із зображенням символів інь та янь в оточенні восьми триграм (триграми - це вісім комбінацій з перерваних інь і суцільних ян ліній.) Особливо популярні вони були перед святкуванням китайського Нового року, коли люди намагалися очистити свої будинки від впливу сили інь і забезпечити участь сили ян на весь майбутній рік. У кінці січня - початку лютого китайці починають підготовку до зустрічі Нового року. У будинках роблять генеральне прибирання, розвішують скрізь прикраси червоного кольору (вважається, що вони приносять щастя), дарують дітям новий одяг та іграшки. Святкування Нового року триває кілька днів. Магазини та різні підприємства не працюють, люди гуляють на вулиці, влаштовуються феєрверки. Символом могутності небес і вищого прояву сили ян є летить по небу дракон. Взагалі, згідно з народним повір'ям, дракони були володарями дощу і могли приймати самі різні обличчя, наприклад, перетворювалися в хмари, прекрасну жінку або джерело. Одним з важливих практичних елементів, пов'язаних з повсякденним релігійним життям людей є фен-шуй (або геомантія). Фен-шуй - це вміння визначати сприятливі для живих і померлих місця проживання, де вільно рухаються потоки життєвої енергії ци. Поради щодо вибору найбільш сприятливих місць дають геоманта, що користуються великою популярністю. Будинки та поселення повинні зводитися за цими правилами, взаємодія яких породжує мир у всьому різноманітті його форм і забезпечує гармонію сил інь і янь. Найбільш відомими і популярними божествами у даосизмі є Цзао-ван і Шоусін. Цзао-ван - це божество домашнього вогнища, він і його дружина постійно доглядають за життям членів сім'ї. Згідно з повір'ям, результати своїх річних спостережень вони докладають в Новий рік на небеса государеві Юйді. У народній релігії Юйді - верховний владика, якому підпорядкована вся всесвіт: земля, небо, підземний світ, а також всі духи і боги. Божество Шоусін - це божество довголіття. Його зображували у вигляді старого, який тримає в одній руці посох, до якого прив'язана гарбуз-горлянка (символ процвітання потомства) і паперовий сувій (символ довголіття), а в іншій руці-персик, який також є символом довгого життя, всередині якого сидить вилупилося пташеня.
Лао Цзи - стародавній китайський мудрець і засновник одного з напрямків китайської філософії - даосизму. З першого погляду текст може здатися складним для розуміння. Але кожен раз, коли я до нього повертаюся, бачу, що за словами відкривається новий зміст, який можна застосувати в житті.
ДАО, яке може бути виражено словами, не є постійне дао. Ім'я, яке може бути названо, не є постійне ім'я. Безіменне є початок неба та землі, має ім'ям - мати всіх речей. Тому той, хто вільний від пристрастей, бачить чудесну таємницю [дао], а хто має пристрасті, бачить лише його в кінцевій формі. Безіменне і має ім'ям одного і того ж походження, але з різними назвами. Разом вони називаються найглибшими. Перехід від одного найглибшого до іншого - двері до всього чудесного.
Висловлювання:
1. Деякі вважають, що наше життя, це - певний шлях. Що ж тут Лао Цзи хотів сказати про шляхи і пристрасті? Коли всі в Піднебесній дізнаються, що прекрасне є прекрасним, воно стає потворним. Коли всі дізнаються, що добро є добро, воно перестає бути добром.
2. Вище благо як і вода. Вода приносить користь усім істотам - це знають усі. Там, де живуть багато людей - багато зла. Тому воно випливає Дао. Живи в благих землях. Нехай благо в твоїй душі буде так само глибоко як море. Нехай спілкування твоє буде благим. Нехай слова твої будуть наповнені блага і правоти. Так буде правління твоє благим. Вмій робити благо. Дій своєчасно.
Якщо людина приймає це (вчення), він не допустить помилок.
3. Вищий моральний бі - зовсім не устої. Тому він наповнений моральністю. Нижчі моральні підвалини не перестають бути підвалинами. Тому вони позбавлені моральності. У вищому моральному засаді відсутні норми поведінки і він не вважає до дії. У нижчих моральних підвалинах присутні норми поведінки і вони вважають до різних дій.
Тут Лаю Цзи виклав своє розуміння про те, що є справжнім благом чи добром і що ними насправді не є. Набагато важливіше вчитися розпізнавати даний добро, ніж невідступно дотримуватися якихось правил. Найважливіше те, щоб наші вчинки, слова, і т.д. і т.п. приводили до добра, істотного, в якому вже ніхто не буде сумніватися. На жаль, суворо дотримуючись правил, до теперішнього блага можна зовсім не прийти.
4. Тому абсолютно мудрий, роблячи справи, вважає за краще недіяння; здійснюючи вчення, не вдається до слів; викликаючи зміни речей, [він] не здійснює їх сам; створюючи, не має [тим, що створене]; приводячи в рух, не докладає до цього зусиль ; успішно завершуючи [щось], не пишається. Оскільки він не пишається, його заслуги не можуть бути відкинуті.
5. Недіяння - ключове поняття у мудреця Лао Цзи. Вища викладений уривок настільки важливий і глибокий, що до них можна повертатися знову і знову. Щоб побачити його практичний сенс, спробуйте повільно прочитати його, маючи на увазі стосунки з протиставлених підлогою, бізнес, сім'ю. Загалом, тут є над чим міркувати.
6. Небо і Земля - довговічні. Небо і Земля довговічні тому, що існують не для себе. Ось чому вони можуть бути довговічними. Тому абсолютно мудрий ставить себе позаду інших, завдяки чому він виявляється попереду. Він нехтує своїм життям, і тим самим його життя зберігається. Чи не відбувається це через те, що він нехтує особистими [інтересами]? Навпаки, [він діє] згідно своїм особистим [інтересам].
7. Чому б не роздрукувати - або навіть краще, переписати від руки особливо сподобалися фрагменти і повертатися до них протягом дня?
У давнину ті, хто був здатний до вченості, знали дрібні і найтонші [речі]. Але іншим їх глибина невідома. Оскільки вона невідома, [я] довільно даю [їм] опис: вони були несміливими, ніби переходили взимку потік; вони були нерішучими, як ніби боялися своїх сусідів, вони були важливими, як гості, вони були обережними, ніби переходили по тающем льоду; вони були простими подібно неотделанному дереву; вони були неосяжними, подібно долині; вони були непроникними, подібно каламутній воді. Це були ті, які, дотримуючись спокій, вміли брудне зробити чистим. Це були ті, які своїм умінням зробити довговічне рух спокійним, сприяли життя. Вони дотримувалися дао і не бажали багато чого. Не бажаючи багато чого, вони обмежувалися тим що існує, і не створювали нового.
8. Потрібно зробити своє серце гранично неупередженим, твердо зберігати спокій, і тоді всі речі будуть змінюватися самі собою а нам залишиться лише споглядати їх повернення. У світі велика різноманітність речей, але всі вони повертаються до свого початку. Повернення до початку називається спокоєм, а спокій називається поверненням до суті. Повернення до суті називається постійністю. Знання постійності називається досягненням ясності, а незнання постійності призводить до безладу і в результаті до зла. Знаючий сталості стає досконалим; той, хто досяг досконалості, стає справедливим; той, хто знайшов справедливість, стає государем. Той, хто стає государем, слід Дао. Той, хто слідує Дао, вічний і до кінця життя (такий государ) не наражатиметься на небезпеку.
9. Коли будуть усунуті мудрування і вченість, народ буде щасливішим у сто крат; коли будуть усунені людинолюбство і "справедливість", народ повернеться до синівської шанобливості і батьківської любові; коли будуть знищені хитрість і нажива, зникнуть злодії і розбійники. Всі ці три речі (відбуваються) від нестачі знань. Тому потрібно вказувати людям, що вони повинні бути простими і скромними, зменшувати особисті бажання і звільнятися від пристрастей.
10. При нібито протиріччях в різних уривках тексту, намагайтеся поглянути глибше. Найважливіше вловити "дух" мудрості, а не ловитися на слова.