Філософія Платона 2

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

МІНІСТЕРСТВО АГЕНСТВО ДО ОСВІТИ
ГОУ ВПО «Уфимская державна академія ЕКОНОМІКИ ТА СЕРВІСУ»
Кафедра філософії

Контрольна робота

З дисципліни: Філософія
Тема: Філософія Платона
Виконала:
Студентка групи ЕЗК-12
шифр 06.04.411
Каблукова О.А Перевірив:
доцет Святохіна Г. Б.
Уфа-2007

Зміст.
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 2
1. Формування філософських поглядів Платона ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 3
2. Вчення про буття і небуття ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 7
3. Гносеологія Платона ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 10
4. Соціальні погляди Платона ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 12
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .17
Список використаної літератури ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .18

ВСТУП
В історії світової культури Платон - велике явище. Він жив у давньогрецькому суспільстві, але як діяч - філософ, вчений, письменник - належить всьому людству. Платон один з учителів філософії. Вчителем його робить не тільки те, що на початку IV ст. до н. е.. він заснував в околицях Афін школу, названу потім Академією і проіснувала кілька століть. Платоном був створений і розроблений один з двох основних типів філософського світогляду. Платон - творець філософського ідеалізму. Матеріалізм був розвинений і усвідомлений як філософське переконання старшим сучасником Платона Демокрітом. Ідеалізм же, як вчення і світогляд, принципово протилежне матеріалізму, був усвідомлений і розвинений вперше Платоном. З цього часу вся подальша історія філософії виявляється історією боротьби матеріалізму та ідеалізму, <<ліній Платона і Демокріта>>.
Вчення, створене Платоном багатогранно і обширно. Воно охоплює питання і про природу, і про людину, і про душу людини, і про пізнання, і про суспільно-політичному ладі, і про мову, і про мистецтво - поезії, скульптурі, живописі, музиці, про красномовство, і про виховання. Якщо в цілому греки були творцями як би <<пробних систем>> філософії, то Платон створив <<пробну систему>> ідеалізму.
У колі питань, які становлять цю систему, деякі настільки займали розум Платона, що він розробляв їх не лише як філософ, але і як вчений. Такими були спеціальні питання математики, астрономії, музичної акустики.
Багатогранність його обдарування дивовижна. У ньому не тільки філософ поєднувався з ученим. У свою чергу філософ і вчений невіддільні у ньому від художника, поета, драматурга. Платон висловлював свої філософські та наукові ідеї в літературних творах. Він викладає свої ідеї в діалогах, які є з подачі філософа філософськими комедіями і драмами.
Платон - один із учителів людства. Не будь його книг, ми не тільки гірше розуміли б, ким були древні греки, що вони дали світу, - ми гірше розуміли б, що таке філософія, наука, мистецтво, поезія, натхнення, що таке людина, в чому труднощі його пошуків і звершень, в чому їх заманює сила. <<До цього дня платонівська думка може вважатися просто грецької думкою, а вся Доплатоновскіе думка - лише підготовкою до Платона>>.
Про Платона можна писати трактати - настільки цікавим всеохоплюючим є його творчість. Я ж у своїй роботі спробую охопити основні аспекти філософії Платона: вчення про буття і небуття, гносеологію, соціальні погляди Платона а також показати унікальність мислителя в історії людства.

1.Формірованіе філософських поглядів Платона.
За походженням Платон належав до вельми знатного афінському роду. Старовинна, царського походження сім'я філософа мала міцні аристократичні традиції.
Платон народився у 427 році до н. е.. на острові Егіна. У юності майбутній філософ отримав всебічне виховання, яке відповідало уявленням класичної античності про сучасний, ідеальну людину. Він брав уроки у найкращих вчителів. Читання та письма Платон навчався у граматиста Діонісія, музиці - у Драконта, учня знаменитого Дамон (обучавшего самого Перікла), а гімнастці - у борця Арістона. Вважають, що цей видатний борець дав своєму учневі Аристокл ім'я Платона чи то за його широкі груди і потужне додавання, чи то за широкий лоб (грец. platys - широкий, широкоплечий, platos - ширина). Так зник Аристокл - син Арістона і з'явився Платон. Заняття боротьбою були настільки успішними, що юнак взяв участь у традиційних іграх на Істмі і навіть отримав там нагороду. В молоді роки Платон захоплювався живописом, складав витончені епіграми, трагедії. Особливо він любив коміків Арістофана і Софокла, що дало привід йому самому складати комедії, навчаючись у своїх улюбленців правдивому зображенню дійових осіб. Значний вплив на його поетичні заняття справила творчість знаменитого комедіографа із Сицилії піфагорійця Епіхарм (4-5 ст. До н. Е..). Збереглося 25 епіграм, приписуваних Платону.
Одного разу молодий Платон став свідком однієї з вуличних розмов Сократа. Під сильним враженням від цієї зустрічі він відмовився від колишніх занять, спалив свої поетичні твори, прилучився до Сократа і став одним з його <<ревних слухачів>> та учнів.
Зустріч з Сократом сталася в 408 році до н. е.. Платону тоді було 20 років. З цього часу і аж до страти вчителя 399 році до н. е.. Платон знаходився в числі його <<постійних співрозмовників і відданих друзів>>.
Вже до часу зустрічі з Сократом, Платон був, мабуть, знайомий з провідними течіями філософської та політичного життя, з поглядами Геракліта, піфагорійців, італійських філософів, софістів. Першим його вчителем філософії вважається афінянин Кратил (доведший до крайності вчення Геракліта про плинність всього сущого і прийшов до висновку про недостовірність і відносності знання взагалі). Платон не став кратіловцем, проте, не без його впливу він долучився до гераклітовскій уявленням про мінливість і плинність речей і явищ (у їхній відмінності від незмінного світового розуму, вічного логосу). Філософствування Платон навчився в сократовских бесідах. Сократ дав своєму учневі те, чого йому так не вистачало: тверду віру в існування істини і вищих цінностей життя, які пізнаються через прилученню до блага і красу, важким шляхом внутрішнього самовдосконалення. Мабуть, саме бесіди Сократа стали моделлю і темою філософських робіт Платона - діалогів, основною дійовою особою яких незмінно є Сократ. Очевидно, що платонівська Сократ не повністю ідентичний реальному Сократу, оскільки діалоги Платона - філософські твори, а не протоколюватися запис сократовских бесід. Платон не вигадував свого Сократа, він намагався по-своєму зрозуміти і філософськи висвітлити справи і думки наставника. За словами Нерсесянца Н. С. <<всі творчість Платона пронизане сократівським стилем пошуку істини, сократовской манерою філософствування, сократівським розумінням сенсу і ролі філософії в людському житті, постійною орієнтацією на втілений у Сократа масштабний вигляд людини, громадянина, філософа>>. Ранній період творчості Платона починається зі смерті Сократа і закінчується першою поїздкою Платона в Сицилію. Цей час написання <<Апології Сократа>>, <<Критона>>, <<Протагора>>, 1-ой книжки <<Держави>>, <<Лахета>>, <<Лісія>>, <<Парменіда>>. У цих діалогах, званих <<сократическим>>, в цілому домінують погляди, метод і підхід Сократа - раціоналізм: пошуки загальних понять, поглиблений інтерес до моральної проблематики (обговорюються питання: що таке чеснота, благо, мужність, шанування законів, любов до батьківщини і т. д.). Платон пише постійно у формі діалогу, що є, за словами Лосєва А. Ф. <<втіленням в літературній формі знаменитих розмов Сократа з постановкою питань, з пошуками відповідей, зі спробою дати визначення окремим моральним поняттям, а потім зібрати їх разом і зробити висновок про те єдиному, що їх зближує>>. У перехідний період (387 - 366 р. до н. Е..) Були написані <<Менон>>, <<Горгій>>, <<Іон>>, <<Гіппій великий>>, <<Гіппій менший>>, < <Кратил>>. Тут вперше Платон, вустами Сократа, починає викладати свої власні думки, вироблені в обгрунтованій їм Академії. Отже, ми бачимо, як з'являється образ платонівського Сократа. Цей новий Сократ <<є результат філософської самостійності Платона>>. У свій зрілий період творчості, тобто в 70 - 60 роки 4 століття, коли йому довелося здійснити друге і третє подорож до Сицилії у віці 60 і 70 років, Платон відрізняється винятковою чіткістю філософської думки і гостротою художнього бачення. <<Діалоги>> <<Бенкет>>, <<Федр>>, <<Тімей>>, <<Критий>>, <<Парменід>>, <<Філеб>>, <<Держава>> (2 - 10 -я книги) - згусток вчення Платона про ідеї як самостійно існуючому вищому бутті, що визначає всю матеріальну дійсність, - підводить підсумок Лосєв А. Ф. Нарешті, Платон у 50-ті роки 4 століття пише твір <<Закони>>, в якому намагається уявити не те ідеальне суспільство, про яке йшлося в <<Державі>>, а <<державний устрій, доступне, як він думає, реальному людському розумінню і реальним людським силам.>> Твори останнього періоду пронизані розчаруванням Платона в людях і в практичних можливостях філософського перетворення існуючих політичних відносин.
Після засудження і страти Сократа, Платон разом з іншими учнями філософа залишив Афіни і перебрався в Мегари до свого колезі по сократовской кухоль Евкліду. У подальшому шляху сократиков розійшлися. Проте, коли мова йшла про ідейну боротьбу за Сократа, зусилля їх об'єднувалися. Покинувши Мегари, Платон подорожував протягом 12 років, відвідавши за цей час Єгипет, африканську Кирену, Південну Італію і Сицилію. У Єгипті він був прийнятий жерцями у Геліополь і мав з ними бесіди. У Кірені він спілкувався з відомим математиком Феодором, брав у нього уроки математики, як колись це робив сам Сократ. У Південній Італії Платон зустрівся з піфагорійцями і докладно ознайомився з їх поглядам у галузі філософії, математики та інших наук. Дружба Платона і піфагорійців виявилася дуже плідною для філософа, вони навчили його чіткості думки, строгості і стрункості в побудові теорії, послідовному та всебічному розгляду предмета, оскільки їхнє вчення виступала за математично точне, логічне мислення, освоєння світу в його просторово-геометричних і структурно- числових відносинах. Після Південної Італії Платон відвідав Сицилію, де був прийнятий при дворі сиракузського володаря - тирана Діонісія Старшого. Тут у нього склалися дружні стосунки з молодим аристократом Діоном, швагром тирана. Діоніссій, спритний і вмілий політик, що володарювала в Сіракузах 38 років, з підозрою ставився до Платона і його дружбу з Діоном .. Дуже скоро філософ побачив справжній стан держави, велика частина громадян якого була занурена в розкіш, обжерливість, пияцтво і не докладає ні до чого ніяких зусиль. Вони користувалися плодами праці невільників. Платон з гіркотою усвідомлює, що <<подібні держави неминуче змінюють форми правління, впадаючи у крайнощі - то в тиранію, то в олігархію, то в демократію. Кожного разу їх правителі не можуть і чути про справедливість і рівноправність>>. Але Платон вірив у силу філософського впливу і намагався просвітити Діоніссія. Коли взаємини філософа з тираном загострилися, Діоніссій видав Платона спартанцю Полліду, щоб той продав у рабство філософа десь поза межами Сіракуз. <<Філософ буде щасливий у неволі,>> - похмуро жартував тиран. Поллід вивів Платона на невільничий ринок на острові Егіна. Викупив філософа і відправив його до Афін випадково перебував на Егіна Аннікерид Киренський, мабуть знав Платона з часу його відвідин Кірени.
У 387 році до н. е.., після 13 років мандрів, у віці 49 років Платон повернувся до Афін. У тому ж році він придбав на околиці міста будинок з садом, де заснував філософську школу і оселився сам. Афіняни називали сади і гаї цього мальовничого куточка Академією (по імені героя Академа). Там і виникла знаменита філософська школа Платона, що проіснувала майже тисячоліття, до 529 року н. е.., коли імператор Юстніан закрив її як розсадник язичницької помилкової мудрості. Що ж являла собою платонівська Академія? <<Це був союз мудреців, що служили Апполону і музам>>, - читаємо ми у Лосєва В. Ф. Перед входом до Академії кожного зустрічала напис: <<Негеометр хай не ввійде>>. Вона вказувала на глибоку повагу Платона до математики взагалі і геометрії зокрема, як <<науці про найпрекрасніші уявних фігурах>>. За прикладом піфагорійців заняття були двох типів: більш загальні для широкого кола слухачів і спеціальні для <<вузького гуртка втаємничених у філософії>>. Слава платонівської Академії швидко зростала, у ній навчалися юнаки і дівчата з усіх кінців Еллади. Ряд випускників Академії надалі стали відомими вченими, філософами, політиками, законодавцями.
Робота Платона в академії двічі переривалася ще двома його відвідинами Сицилії в 361 і в 366 роках до н. е.. У 367г. до н. е.. помер Діоніссй Старший владу в Сіракузах перейшла до його сина Діоніссію Молодшому. Діон у своїх листах до Платона всіляко переконував його, що настав сприятливий час для практичної реалізації в Сицилії платонівських ідей про справедливе державному устрої, особливо наголошуючи при цьому на молодість нового правителя, його повага до Платону і прагнення до філософії та освіти. Єдиним же результатом перебування Платона в Сіракузах було вигнання Діона із Сицилії. Сам Платон у Сіракузах перебував під наглядом. Втретє Платон відвідав Сіракузи з метою домогтися примирення Діоніссія з Діоном, що перебували у вигнанні. Досягти цього йому не вдалося. Втомившись від політичних інтриг і насильства, Платон, за словами Діоген Лаертський, більше <<державними справами не займався, хоча з його творів видно, що він був державна людина>>.
Залишок життя Платон присвячує своїм улюбленим філософським і науковим занять в Академії, роботі над діалогами.

2. Вчення про буття і небуття.
Вчення Платона - ідеалізм, згідно з його твердженням, реально існує, не почуттєвий предмет, а лише його умосяжні, безтілесна, не сприймається почуттями сутність. У той же час це вчення - об'єктивний ідеалізм, оскільки, за Платоном, <<ідея>> існує сама по собі, існує як спільне для всіх предметів. У Платона слово <<ідея>> застосовується для позначення сутності предмета, так само як і для позначення <<форми>>, <<фігури>>, <<вигляду>>, <<виду>>. У нього <<ідея>> (або <<вигляд>>) є форма, осягається не почуттями, а розумом - <<... незмінні сутності можна осягнути тільки лише за допомогою роздуми - вони пуста та незримо.>>. Одне з важливих положень платонівської онтології полягає в розділенні дійсності на два світи: світ ідей і світ чуттєвих речей. <<Ідеї перебувають в природі як у вигляді зразків, інші ж речі схожі з ними>>. Матеріальний світ, який нас оточує, і який ми пізнаємо за допомогою почуттів, є лише <<тінню>> і зроблений від світу ідей, тобто матеріальний світ вторинний. Всі явища і предмети матеріального світу минущі, виникають, гинуть і змінюються (і тому не можуть бути справді сущими), ідеї ж є незмінними, нерухомими і вічними. Кожна з них <<однакова і існуюча сама по собі, завжди незмінна і однакова і ніколи, ні за яких умов не схильна ні найменшого зміни>>. За ці властивості Платон визнає їх <<справжнім, дійсним буттям і зводить їх у ранг єдиного предмета справжнього щирого пізнання>>. Для пояснення різноманіття чуттєвого світу Платон вводить поняття матерії. Матерія, за Платоном, це <<воспріемніцей і як би годувальниця всякого народження>>. Платон вважає, що матерія може прийняти будь-яку форму тому, що вона абсолютно безформне, невизначена, оскільки призначення її <<полягає в тому, щоб у всьому своєму обсязі добре сприймати відбитки всіх вічно сущих речей>>, відповідно <<бути по природою своєю чужої яким би то не було формам>>. За Платоном <<ідеї>> - істинно суще буття, а матерія - небуття, і не будь <<ідей>> не могла б існувати і матерія.
Між світом ідей, як справді реальним буттям, і небуттям (тобто матерією як такою) існує по Платонові <<здається буття>> (тобто світ дійсно реальних, почуттєво сприйманих явищ і речей), що відокремлює щире буття від небуття. Так, як світ чуттєвих речей займає, за Патону, <<серединна>> положення між областю буття і небуття, будучи породженням обох цих областей, то він у якійсь мірі поєднує в собі протилежності, він - єдність протилежностей: буття і небуття, тотожного та нетотожні, незмінного і мінливого, нерухомого і рухомого, причетного до єдиного і множинного.
Багато уваги Платон приділяє питанню <<ієрархізації ідей>>. Ця ієрархізація представляє собою певну впорядковану систему об'єктивного ідеалізму. Асмус А. Ф. виявляє наступну класифікацію ідей у ​​Платона. По-перше, <<ідеї>> вищих цінностей - <<ідеї>> блага, істини, прекрасного і справедливого. По-друге, <<ідеї>> фізичних явищ і процесів: вогонь, спокій, рух, колір, звук і т. д. По-третє, <<ідеї>> існують і для окремих розрядів істот, таких як тварина і людина. По-четверте, іноді Платон допускає існування <<ідей>> для предметів, вироблених людиною. По-п'яте, велике значення в платонівської теорії <<ідей>> мали <<ідеї відносин>>. Сама вища ідея ідей - це абстрактне благо, тотожне абсолютної краси. У кожній матеріальної речі необхідно відшукувати відблиск ідеальної краси, її сутність. Коли ж людина зуміє <<побачити розумом>>, за висловом Лосєва А. Ф., прекрасну окрему річ, <<він пізнає, що таке прекрасне багатьох речей>>. Таким чином, можна поступово піднятися до самого загального поняття блага. <<Ідея блага - ось найважливіше знання, - читаємо ми в <<Державі>>, - через нього стають придатним і корисними справедливість і все інше>>.
У понятті про ідею, зауважує Болдирєв М. Ф., <<у Платона те, що робить <<ідею>> 1) причиною чи джерелом буття речей, їх властивостей, їх відносин; 2) зразком, дивлячись на який деміург творить світ речей ; 3) метою, до якої, як до верховного блага, прагне все суще>>.
У своїх діалогах Платон давав конкретні досвідчені зразки побудови свого вчення про ідеї. Вчення про ідеї об'єднується і ототожнюється у Платона з міфологією, має під собою певний містичний і соціальний досвід.
На мій погляд, Лосєв А. Ф. у своїй роботі <<Платон>> найвдалішим чином коротко резюмує теорію ідей Платона:
1. <<Ідея речі є сенс речі>>. Адже для того, щоб розрізняти речі, необхідно щодо кожної речі відповісти на питання: що собою являє дана річ і чим вона відрізняється від всіх інших речей? Ідея речі якраз і є відповіддю на запитання, що таке дана річ, отже, ідея речі в першу чергу є сенс речі.
2. Ідея речі є цілісність всіх складових її частин, неподільну на ці частини. <<Одна сторона трикутника не є весь трикутник. Так само й інша, так само третя сторона. Тим не менш, з-за певного об'єднання цих трьох відрізків виходить щось нове, нову якість, а саме трикутник>>.
3. <<Ідея речі є та спільність складових її особливостей і единичностей, яка є законом для виникнення і отримання цих одиничних проявів речі>>. Те, що ідея речі є загальний закон, осмислюють поява і прояв окремих її одиничних особливостей, видно на будь-яких речах, і чим складніше річ, тим більше видно її загальна ідейна закономірність. Асмус А. Ф. розглядає приклад годин, механізм яких свідчить про те, що складові його коліщатка і гвинтики розташовані відповідно до деякої <<загальній ідеї>>, без якої всі ці деталі залишилися б <<чужими один одному і ніякого годинникового механізму не утворилося б >>.
4. <<Ідея речі нематеріальна>>. Очевидно, Що сама річ може зазнавати всілякі зміни, однак ідея речі змінюватися не може. Один з найпростіших прикладів - вода. Вода може бути в твердому і рідкому стані, а також може випаровуватися. Але ідея води не може змінювати своє агрегатний стан.
5. <<Ідея речі володіє своїм власним і цілком самостійним існуванням, вона теж є особливого роду ідеальна річ, або субстанція, яка у своєму повному і досконалому вигляді існує тільки на небі або вище неба>>. З цієї точки зору Платон проповідує три різновиди буття. По-перше, що небесні ідеї, вічні і нерухомі. Вони представляють собою <<граничне досконалість будь-якої окремої речі і всього буття в цілому>>. По-друге, є наш земний світ, повний нестійкості, <<недосконалості, хаосу народження і смертей>>. І, по-третє, є космос в цілому, який складається з вічного кругообертання, при цьому небесне склепіння постійно повертається до однієї і тієї ж стійкою картині, так, що <<всі небесне кругообертання є найкраще здійснення вищих ідей і тому найбільш досконала краса, то є необхідний предмет нашого споглядання і постійного наслідування>>.
Вчення Платона про ідеї як про принцип осмислення речей, про їх загальної цілісності, що є законом їх окремих проявів, не може піддаватися сумніву які б зміни не відбувалися в природі і в суспільстві.

3. Гносеологія Платона.
Вчення Платона про пізнання невіддільне від його вчення про буття, від його психології, космології і міфології. Вчення про пізнання обертається міфом. На думку Платона, душа наша безсмертна. До того, як вона вселилася на землю і прийняла тілесну оболонку, душа ніби-то, споглядала істинно суще буття і зберігала знання про нього. Людина буде знати, не навчаючись ні в кого, а тільки відповідаючи на питання, тобто почерпне знання в самому собі, отже, згадає. Тому, суть процесу пізнання, за Платоном, полягає в пригадуванні душею тих ідей, які вона вже колись споглядала. Платон писав, що «і раз на природі все один одному родинно, а душа все пізнала, ніщо не заважає тому, хто згадав що-небудь одне, - люди називають це пізнанням - самому знайти і все інше, якщо тільки він буде невтомний у пошуках ». Тому природа душі повинна бути на кшталт природі «ідей».
Істинне значення дає тільки мислення. Мислення ж - це незалежний від чуттєвих сприйнять, абсолютно самостійний процес пригадування. Чуттєве сприйняття породжує лише думка про речі. У зв'язку з цим процес пізнання визначається Платоном як діалектика, тобто мистецтво вести усну мову, мистецтво ставити запитання і відповідати на них, пробуджуючи спогади. Іншими словами, це розумне осягнення істинно сущих родів буття або ідей - «найдосконаліше знання». Діалектика Платона - шлях або рух думки через неістинне до істинного. Викликати душу до роздумів може таке враження чи така думка, які містять в собі протиріччя. «Те, що впливає на відчуття одночасно зі своєю протилежністю, я визначив як спонукає, - говорить Платон, - а що таким чином не впливає, то й не будить думку». Перша половина завдання діалектичного, в платонівському розумінні, дослідження полягає у визначенні однозначного, точно фіксованого визначення "виду". Необхідно, за словами самого Платона, «охоплюючи все загальним поглядом, зводити до єдиної ідеї те, що всюди розрізнено, щоб, даючи визначення кожному, зробити ясним предмет повчання». Друга половина тієї ж завдання полягає в тому, щоб «розділяти на види, на природні складові частини, намагаючись при цьому не роздрібнити жодної з них».
«Діалектика Платона стала важливим етапом у розвитку логіки. За Платоном, знання можливе не для всякого. «Філософія», буквально «любов до мудрості», неможлива ні для того, хто вже володіє істинним знанням (боги вже володіють ним), ні для того, хто зовсім нічого не знає (невіглас і не думає, що має потребу в знанні). Тому, філософ - той, хто стоїть між повним знанням і незнанням і прагне від менш досконалого знання сходити все до більш і більш досконалого знання.
Предмет діалогу «Теетет» - питання про суть знання. У діалозі спростовується три неспроможних з точки зору Платона вирішення цього питання: 1) знання є чуттєве сприйняття; 2) знання - правильна думка, 3) знання - правильна думка зі змістом. У першому питанні Платон відштовхується від вчення про безумовну плинності і відносності всього існуючого. Чуттєвого, як текучому, повинно передувати щось не плинне і не чуттєве, отже, знання не тотожне чуттєвого сприйняття. По-друге, знання не можна визначити як істинну думку, незалежно від співвідношення думки істинного з думкою хибним. Якщо брати думка саме як думка, то нічого не можна сказати ні про його істинності, ні про його хибність. Правильне думка взагалі не визначно без чистого знання як такого. І, по-третє, як не розуміти «сенс» - як пояснення у вигляді слів як таких, як пояснення у вигляді цілісної структури слів, як вказівку на відмітна ознака, - у всіх цих випадках надбавка «сенсу» до «правильного думку» не може створити знання. Отже, знання, за Платоном, не є ні відчуття, ні правильну думку, ні з'єднання правильної думки зі змістом. Знання повинне бути з'єднанням чуттєвості і розуму і розум повинен осмислювати елементи чуттєвого досвіду.

4. Соціальні погляди Платона.
Соціально-політична філософія Платона, його вчення про політику, державу і право - нерозривна частина всієї платонівської філософії. Світ ідей - онтологічна основа і смислотворчий контекст світу речей і явищ, стверджує ідеалізм Платона, отже, ідея виступає як керівний принцип, стандарт, модель і зразок його організації.
Соціально-політичним питанням присвячені декілька творів Платона: діалоги <<Держава>>, <<Закони>> та <<Політик>>. У них він говорить про модель <<ідеального>>, кращої держави, що є, на думку філософа, відображенням ідеальної сутності, службовця реалізацією світу ідей, максимально можливого і доступного для людей.
У даній роботі розглядаються основні положення соціально-політичних поглядів Платона на прикладі аналізу одного з найбільш значущих творів філософа - діалог <<Держава>>.
Висвітлюючи в своїй роботі проект ідеального, справедливої ​​держави, Платон виходить з того відповідності, яке, за його уявленнями, існує між космосом в цілому, державою і окремою людською душею. Трьом началам людської душі - розумному, лютому і хтивому - аналогічні в державі три схожих начала - дорадче, захисне й ділове, а цим останнім відповідають три стани - правителів, воїнів і виробників (ремісників і землеробів).
За його теорії держава виникає тому, що людина як індивід не може забезпечити задоволення своїх головних потреб. Ця глибока ідея мається на увазі у вихідному платонівському визначенні держави: <<Відчуваючи потребу в чому, багато людей збираються разом, щоб жити спільно і надавати одна одній допомогу: таке спільне поселення і отримує у нас назву держави>>.
Через дослідження реальних людських потреб (у добуванні їжі, у житлі і т. д.) і форм їх задоволення за допомогою праці Платон приходить до ідеї про поділ праці як основи держави. Для забезпечення справедливості в полісних справах необхідно досягти ієрархічного підпорядкування різних почав в інтересах цілого. Так, здатності міркувати (філософам) личить панувати; шаленого початку (воїнам) - бути збройним захистом, підкоряючись філософам, обидва ці начала управляють початком вожделеющим (ремісниками, землеробами). Так, в якості аргументу на користь пропонованого ним станового поділу, Платон посилається на переваги здійснення принципу поділу праці. У Платона це вилилося в ідею про бездоганному виконанні громадянином своєї єдиної обов'язки, відповідної своєму стану. Такий <<людина не дозволить жодному з наявних у його душі почав виконувати чужі завдання або докучати один одному взаємним втручанням>>. Філософ підводить під нього цілком природну основу. Він пише: <<... всякому ... ми доручили тільки одна справа, до якого він годиться по своїх природних задатках>>.
Також і виховання в ідеальній державі має своєю основною метою підтримання ієрархії станів. Характерно, що при висвітленні різних аспектів виховання в центрі уваги Платона виявляються саме члени двох перших привілейованих станів; про третій ж стані (їх дозвілля, побут, діяльність, власність, шлюб і т. п.) він не згадує. Мабуть, Платон не вважає за потрібне займатися вихованням ділків - хліборобів і ремісників, оскільки він вважав, що єдина гідність цих людей - підпорядкування людині краще, того, якому він дає виховання.
Платон наполегливо виступає за поширення серед населення ідеальної держави <<благородного вимислу про те, що всі вони народжені матір'ю-землею, тому повинні піклуватися про країну, в якій живуть, захищати її, а до інших громадян ставитися як до братів. Розповідаючи про своє вимислі, Платон пише: <<Хоча всі члени держави брати ..., але бог, виліпили вас, у тих з вас, хто здатний правити, домісив при народженні золота, і тому вони найбільш цінні, в помічників їх - срібла, заліза ж і міді - у хліборобів і різних ремісників>>.
Все життя і побут вартою організуються на засадах солідарності, спільності, рівності. Правоохоронцям заборонялося мати приватну власність і користуватися золотом. Жінки і чоловіки в ідеальній державі зрівняні у їхніх правах і можливостях. Хоча жінка у всьому немічніше чоловіки, за своєю природою вона, як і чоловік, може взяти участь у всіх справах, не виключаючи й філософію. Відібрані в стан вартою, жінки отримують те ж виховання, що й чоловіки. При цьому, як і багато в чому іншому, Платона надихає приклад спартанців і критян.
Проект ідеальної держави передбачає введення для правоохоронців спільності дружин і дітей. В якості закону для вартою Платон наказує: <<Все дружини цих чоловіків повинні бути загальними, а окремо нехай жодна ні з ким не живе разом. І діти теж повинні бути загальними, і нехай батьки не знають своїх дітей, а діти - батьків>>. Зв'язок чоловіка з жінкою, яку Платон іменує шлюбом, відводиться під нагляд правителів, завдання яких - щоб найкращі з'єдналися з кращими, а гірші - з гіршими. Причому збереження та подальшого вихованню підлягають діти, народжені від кращих батьків; цих дітей відривають від батьків відносять в загально ясла до годувальницям. Дітей же, народжених від гірших батьків або володіють тілесними вадами <<укриють, як належить, у недоступному, таємному місці>>. Зразком для Платона тут були звичаї, що існували в Спарті: життя слабкої дитини ні йому самому, ані державі не потрібна.
Виховання дітей у членів двох перших станів покладається на державу, воно включає в себе гімнастичні (для тіла) і мусичні (для душі) заняття. У цьому положенні, як не можна краще відбився афінський ідеал виховання - калокагатія (орієнтуючись на нього, був вихований сам Платон), який означав, що людина повинна поєднати в собі фізичну красу бездоганного тіла і внутрішнє моральне благородство. Платон говорить про це так - <<якщо трапиться, що прекрасні моральні властивості ... людини, будуть узгоджуватися і з його зовнішністю ... це буде чудовим видовищем для того, хто здатний бачити>>.
Заперечуючи індивідуальну сім'ю у правителів і вартою, Платон сподівається перетворити їх всіх у членів єдиної правлячої сім'ї. Рішення ж питань шлюбу, побуту, власності, та й усього життя людей третього стану він залишає на частку влади ідеальної держави. Крім того, у проекті досконалого ладу відсутня стан рабів.
Визнаючи свободу членів всіх трьох станів, Платон постійно підкреслює, що метою проектованого держави є благо цілого, усіх станів. В <<Державі>> досліджуються різноманітні підходи до аналізу справедливості, причому так, що ми змушені повірити в те, що Платон не втратив жодної з відомих йому теорій справедливості.
Вихваляючи поміркованість і середній достаток, Платон докладно критикує крайності бідності і багатства. Крім негативних результатів в господарсько-економічному відношенні, також і в моральному плані крайності багатства і бідності ущербні: багатство веде до ліні, а бідність - до злодіянь. Платон вважає, що пропоновані ним заходи знімають проблему розколу держави на державу бідняків і багатіїв і ліквідують тим самим джерело внутрішньої війни. Для Платона дуже важливо висвітлити ідеальну дійсність держави і тим самим показати, що зразок досконалого держави на небі існує і в ідеальній дійсності.
Основним принципом ідеального державного устрою Платон вважає справедливість. Це поняття наповнене у Платона економічним, політичним і соціальним змістом. Панування справедливості згуртовує різноманітні і навіть різнорідні частини держави в гармонійне ціле. Однак справедливість є лише одна з чотирьох чеснот ідеального держави.
Справжні філософи, пояснює Платон у <<Державі>>, не прагнуть влади, але їх правління необхідно для блага всіх інших і державного цілого. Філософів відрізняє від інших людей те, що <<... їх пристрасно тягне до пізнання ..., правдивість, рішуче неприйняття якої б то не було брехні, ненависть до неї і любов до істини>>. Корінна здатність філософської натури - здатність до споглядання, що охоплює весь час і буття. Проникнення людей третього стану в перше і друге і прилучення їх до державних посад Платон розглядає як початок загибелі держави: <<... державу зруйнується, якщо його буде охороняти залізний страж або мідний>>. Можна відзначити, що концепція Платона являє собою досить жорстку схему - зміни, зміни в побудованому державі не передбачаються. Він стверджує, що <<... перехід з одного стану в інший - найбільший шкоду для держави і з повним правом може вважатися вищим злочином>>.
Платон характеризує проектоване ідеальна держава як правління кращих і благородних, тобто аристократичний вид держави.
Яка ж майбутність ідеальної держави, якщо все ж таки вдасться його створити? Розглядаючи ці питання, Платон пише: <<Важко похитнути держава, влаштоване таким чином. Однак раз усьому, що виникло, буває кінець, то навіть і такий лад не збережеться вічно, але піддасться руйнуванню>>. У зв'язку з проблемою неминучою деградації та загибелі ідеальної держави, Платон викладає свою концепцію закономірною зміни різних державних форм як кругообертання всередині певного циклу. Платон підсумував власний соціальний досвід, висунувши закон історичного розвитку. Згідно з цим законом, <<всяке соціальне зміна є гниття, розпад або виродження. З точки зору Платона, це фундаментальний історичний закон складає частину космічного закону - закону існування всіх створених або породжених речей>>. На зміну ідеального аристократичного державі як правильному увазі за схемою Платона по черзі йдуть чотири помилкових і порочних виду. Наслідком псування ідеального ладу є виникнення приватної власності на землю та будинки, перетворення вільних в рабів. Замість розумного начала в державі встановлюється панування запеклого духу - це тимократія. Це влада, заснована суперництві і честолюбство. Така держава буде вічно воювати. Через війни і розбратів тімократіческое держава трансформується в олігархію (в результаті скупчення значного багатства у приватних осіб). Це лад, що грунтується на майновий ценз <<у влади стоять там багаті, а бідняки не беруть участь в правлінні>>. Ненависть бідняків до багатіїв призводить до перевороту в державі та встановлення демократії. Платон розцінює демократію, як лад приємний і різноманітний, але не має належного управління. Панування властивих натовпі помилкових думок при демократії приводить до втрати моральних орієнтирів і переоцінки цінностей: <<... нахабство вони будуть називати освіченого, розгнузданість - свободою, розпусту - пишністю, безсоромність - мужністю>>. Демократія, за Платоном, п'янить свободою у нерозведеному вигляді і з неї виростає її продовження і протилежність - тиранія. Тиран домагається влади <<... як ставленик народу>>. Тиранія - найгірший вид державного устрою, де панують беззаконня, знищення більш-менш видатних людей - потенційних противників, підозри у вільних думках і численні страти під надуманим приводом зради. Викриття злочинів тиранії відноситься до числа кращих місць в <<Державі>>, де платонівська критика тиранічного правління вкрай гостра і виразна.
Платон проектує такий лад, де дії правителів узгоджуються з дією справедливих законів. Так як ідеальна держава будується на засадах законності, а не розсуду правителя, останні покликані не замінити, а уточнити діючі та ввести необхідні нові закони відповідно до потреб у межах ідеального проекту.
Платон визнає, що зазначений ним проект ідеальної держави важкий, але цілком можливий.
Оскільки Платон створив модель ідеальної держави, якого до сиих пір ще не було, діалог <<Держава>> включається в літературний жанр, званий утопією. Утопія Платона - глибокий філософський твір. Щоб намалювати картини найкращого державного ладу, необхідно чітко уявляти собі недоліки держави існуючого, сучасного. Філософ також запропонував вирішення нагальних проблем, говорив про те, чого ще немає, але що, на його думку, неодмінно повинно виникнути замість існуючого. Утопія Платона - не теорія індивідуальної свободи громадян, а теорія тотальної свободи - свободи держави в його цілісності, неподільності. Але все ж таки Платон приносить в жертву державі. Він зрозумів характерну для античного поліса зв'язок одиничного з цілим, залежність особистості від більш широкого цілого, обумовленість індивіда державою. <<Кожен з нас сам для себе буває недостатній і має потребу у багатьох>>. Зрозумівши цей зв'язок, Платон перетворив її в норму задуманого ним проекту ідеального суспільно-політичного устрою.

Висновок.
Платон - один з великих мислителів античності. Його творчість збагатило духовну культуру всього людства.
Так як основу вчення Платона становив філософський ідеалізм, то цілком природно, що найбільше враження Платон завжди справляв на мислителів, схильних до ідеалізму. У вченні Платона вони бачили зразок для власних ідеалістичних побудов і гіпотез.
Між ідеалізмом філософії Платона і релігією існує нерасторжимая зв'язок. Але в цьому зв'язку є особливість, яка повідомляє їй характер погляди чисто античного, старогрецького. Релігійні джерела платонівської філософії невіддільні від міфології, а сама міфологія несе на собі печатку платонівської діалектики.
З творів Платона черпали ідеї не тільки корифеї об'єктивного ідеалізму - Плотін, Августин, Еріугена, а й мислителі, вчені Відродження - Микола Кузанський, Кампанелла, Галілей, Декарт. У свідомості багатьох Платон був філософом з пантеїстичним вченням про живу космосі та ієрархією діють в космосі живих сил.
Інша сторона змісту філософії Платона, що стала джерелом тривалого філософського впливу, полягала в його діалектиці. Ідеалістична діалектика Платона - попередниця ідеалістичної діалектики Гегеля, її філософський прототип. Не будь діалектики Платона, не було б тієї форми, в якій на початку XIX ст. в Німеччині стала діалектика Гегеля.
Платон був першовідкривачем у сфері філософського освітлення великого комплексу політико-правових питань, і розробка багатьох з них відзначена печаткою його творчого генія.
Платон - один з тих правдошукачів і героїв думки, які стають вічними супутниками людства і сучасниками все нових і нових епох і поколінь людей в їх безперервних пошуках істини і справедливості, у невпинному прагненні до більш розумною і досконалого життя.

Список використаної літератури.
1. Асмус В.Ф. Платон. - М.: Думка, 1975.
2. Болдирєв Н.Ф. Сократ. Платон. Аристотель. Юм. Шопенгауер: Біографічні розповіді. - Челябінськ: Урал, 1995.
3. Діоген Лаертський. Про життя, навчаннях і висловах знаменитих філософів. - М.: Думка, 1998.
4. Лосєв А. Ф., Тахо-Годи А. А. Платон. Аристотель, - М.: Молода гвардія, 1993.
5. Нерсесянц В.С. Платон. - М.: Думка, 1984.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Контрольна робота
81.9кб. | скачати


Схожі роботи:
Філософія Платона
Філософія Платона
Політична філософія Платона
Толстой л. н. - Філософія життя Платона Каратаєва
Філософія Платона її об`єктивний ідеалістичний характер
Християнська філософія періоду середньовіччя Західноєвропейська філософія Нового часу
Філософія мистецтва Що таке краса Філософія від Гегеля до Ніцше Х
Філософія людини суспільства та історії Елліністична філософія її
Середньовічна християнська філософія Філософія і глобальні пробле
© Усі права захищені
написати до нас