Реферат на тему:
«Філософія Нового часу»
Формування філософії Нового часу
З XVII ст. починається період у розвитку західноєвропейської філософії, який зазвичай називають філософією Нового часу. Формування і характер нової європейської філософії визначили поряд із соціально-економічним фактором (розкладання феодальних і зародження капіталістичних відносин) принаймні три ідейних фактора - відродження античних культурних цінностей, релігійна реформація і розвиток природознавства. Вони зумовили постановку задачі дослідження останніх підстав буття, пізнання і діяльності людини, сприяли звільненню філософії від теологічної проблематики і встановленню тісного зв'язку філософії з наукою. При цьому наука стає ферментом її розвитку. Все це призводить до того, що релігія втрачає монопольне становище в духовній сфері суспільства і виникає новий світогляд, що відповідає інтересам науки про природу.
Найважливіша відмінна риса філософії Нового часу в порівнянні з схоластикою - це новаторство. Але перші філософи Нового часу були учнями неосхоластов. Однак вони з усією силою свого розуму прагнули переглянути, перевірити на істинність і міцність успадковані знання. Переглядалася старе знання, для нового звання відшукувалися міцні раціональні підстави. Пошук раціонально обгрунтовує і доказових істин філософії, порівнянних з істинами науки, - інша риса філософії Нового часу.
Поряд з позитивною оцінкою можливостей пізнання, в 17 столітті відроджується і філософський агностицизм, заперечував можливість пізнання світу людиною. Він проявив себе у творчості Берклі і Юма, які вважали, що людина пізнає всього лише світ явищ, але не здатний проникнути в глибину речей, дійти до знання законів навколишньої природи.
У XVII столітті широкого поширення набуло "юридична" світогляд. У його рамках розвивалася теорія "суспільного договору" (Гоббс, Локк). Вона пояснювала походження держави добровільною угодою людей в ім'я власної безпеки. Це світогляду сповідувало ідею природних прав людини на свободу і власність. Юридичне світогляд виражало настрої молодої буржуазії, як класу, що сформувався в Новий час.
Розвиток науки
У цей час філософи у своїх міркуваннях спиралися на дослідно-експериментальне знання як головний засіб досягнення нових, практично дієвих істин, на знання вільний від будь-якої орієнтації на будь-які авторитети. З іншого боку, у розвитку науки цього часу значну роль відіграли успіхи математики, що призвели до виникнення алгебри, аналітичної геометрії, до створення диференціального й інтегрального числень.
Розвиток науки, утвердження її особливої ролі у розвитку людства, спонукає філософів постійно узгоджувати свої уявлення і умогляду з даними та методами. Філософсько-методологічні роботи належать до числа головних праць, в яких сформульовано багато принципів нової, антісхоластіческой філософії.
І якщо в середні століття філософія виступала в союзі з богослов'ям, а в епоху Відродження - з мистецтвом і гуманітарним знанням, то в XVII столітті філософія виступає в союзі з наукою про природу. Вона стала уподібнюватися природознавства, перейнявши у нього і стиль мислення, і принципи , і методи, і ідеали, і цінності.
В епоху рабовласництва і феодалізму не було чіткого розмежування між філософією та окремими науками. У Новий час відбувається виділення з неї, відбрунькування окремих природничих дисциплін - механіки, астрономії, фізики, хімії і т.д. Це, природно, змінило сферу дії нової філософії і додало її розвитку особливі риси та напрямки.
По-перше, змінюється предмет філософії, а самі філософи зосереджують свою увагу на вирішення питання про співвідношення матерії і свідомості, а також на логіко-гносеологічних проблемах. По-друге, корінний перелом у розвитку природознавства, поява і розвиток приватних методів і прийомів дослідження у сфері природничих наук поставили перед філософією завдання узагальнення їх досягнень і розробки загальнофілософського методу, а також проблему співвідношення філософії з приватними науками. По-третє, величезні успіхи в розвитку природничих наук та пов'язані з ними зміни в галузі методології наукових досліджень надзвичайно гостро поставили перед передовий філософією і такі теоретико-пізнавальні проблеми, які стосуються суті самого пізнавального процесу, а саме: про походження пізнання, його джерелі; про співвідношення чуттєвого, досвідченого і раціонального в пізнанні; про пізнавальної ролі чуттєвого досвіду і абстрактному, про логічне мислення, про істину.
При вирішенні цих питань філософи Нового часу розділилися на два основних напрямки: емпіризм (Бекон, Гоббс, Локк) і раціоналізм (Декарт, Спіноза, Лейбніц).
Раціоналізм, пов'язаний головним чином з розвитком математики, зародився ще в Стародавній Греції в філософських системах Сократа і Платона. Проте остаточно він оформився як самостійне течія в гносеології тільки в XVII ст. Представники раціоналізму, будучи також творцями нової математики і теоретичного природознавства, звеличували і абсолютизували логічне мислення з його дедуктивно-математичним методом. Вони прагнули зробити його загальним методом філософського та наукового дослідження.
Раціоналісти вважали, що основним джерелом достовірного знання є знання, що в усьому треба покладатися не на віру, а на достовірні висновки, і ніщо не приймати за остаточну істину.
Емпіризм як течія в гносеології, пов'язане з досягненнями природничих наук, зароджується в Італії та Нідерландах, але остаточне оформлення одержує в Англії. Представники емпіризму, будучи прихильниками експериментально-дослідних наук і спираючись більше на конкретні досягнення тодішньої фізики, хімії, ботаніки, зоології, що знаходилися в основному на стадії збирання та узагальнення досить обмеженого матеріалу, зводили в ранг загального філософського методу індуктивний метод. Вони вважали, що основним джерелом достовірного знання про світ є відчуття і досвід людини.
Філософський емпіризм
Новий час - це епоха різнобічної критики традиційної середньовічної схоластики. Критика схоластики і формування нової філософії здійснювалося у зв'язку з усвідомленням невідповідностей схоластичних установок і понять вимогам життя. Філософи XVII століття (Ф. Бекон, Дж. Локк, Т. Гоббс) стверджували, що побудувати надійне будівлю істинної філософії можна тільки спираючись на дослідно-експериментальне природознавство. Вони заклали основи того гносеологічного напряму, яке отримало найменування емпіризму.
Одним з перших, хто протиставив категоріям схоластичної філософії, спекулятивних міркувань про Бога, природу і людину доктрину "природною" філософії, що базується на дослідному пізнанні був Френсіс Бекон (1561-1626).
Френсіс Бекон
Науковий прогрес, вважав Бекон, повинен бути досягнутий перш за все за рахунок переходу від схоластичних спекуляцій до аналізу речей. Схоласти, на думку Бекона, марною витонченістю, порожнім умоглядом і непотрібними суперечками "підривають твердиню науки".
Бекон вперше сформулював ідею універсальної реформи людського знання на базі затвердження досвідченого методу досліджень і відкриттів. ("Істина - дочка Часу, а не Авторитету". Френсіс Бекон). Відтепер, на його думку, відкриття треба шукати природі, а не в давнину.
Предметом пізнання, говорив Бекон, є і може бути тільки природа, особливо - її фізичні особливості і стан.
З області наукових досліджень і наукових знань він виключав надприродне (Бога, чудеса, потойбічний світ), оскільки воно тримається не на перевірених знаннях, а на бездоказовою вірі. У цьому відношенні Бекон був прихильником і одним з творців широко відомої в історії філософської думки "Теорії двоїстої істини", згідно з якою між релігією і наукою немає нічого спільного. Їх, Релігію і Науку, можна уподібнити двом геометричним площинах, які ніде не перетинаються один з одним. Істини релігії не можуть бути перевірені і доведені наукою, а релігія не може і не повинна вирішувати наукових проблем. Релігійні положення сприймаються за істини в області релігійної віри, а наукові положення сприймаються за істину за допомогою розуму, на основі досвіду і критичного аналізу отриманих даних. Для науки, говорив Бекон найважливіше значення має пошук і виявлення матеріальних причин досліджуваних процесів і явищ.
Філософські твори Френсіса Бекона.
Френсіс Бекон написав ряд важливих філософських творів, найбільш значними серед яких були:
· "Про успіху наук" (1605),
· "Моральні і політичні нариси" (1797),
· "Нова Атлантида" (Бекон описує свої ідеї про те, всі проблеми суспільства можна вирішити на основі науково-технічного прогресу).
· "Історія життя і смерті",
· "Думки і спостереження",
· "Дванадцять положень про тлумачення природи".
· "Велике відновлення наук" (1623), що складається з двох частин - "Про гідність і збільшенні наук" і "Новий Органон" (Бекон займається пошуком методу для отримання позитивного наукового знання).
Бекон обгрунтував індуктивну концепцію наукового пізнання, в основі якої лежить досвід і експеримент і певна методика їх аналізу та узагальнення. Метод індукції - Це логічний шлях руху думки, що характеризує перехід знання приватного до знання загального. Це метод, що дозволяє розуму людини аналізувати, розділяти і розкладати природу, відкривати властиві їй загальні властивості і закони. Центральне місце в методологічної програмі Бекона займають досвід та індукція.
Наукове знання, на думку Бекона, випливає не просто з безпосередніх чуттєвих даних, а з цілеспрямовано організованого досвіду, експерименту. Експеримент дає можливість ставити досліджувану річ у штучні ситуації, в яких найбільш чітко виявляються ті чи інші її ознаки.
Англійський мислитель виділяв два типи дослідів - "плодоносні" і "світлоносні". Перші - приносять безпосередню користь людині, другі - призводять до нового знання. Теорію "світлоносних" дослідів Бекон виклав у "Новому Органоні" і вона по суті замикається з його вченням про індукції, зі спробою вирішити складну проблему науково-теоретичного узагальнення емпіричного матеріалу. При цьому він обгрунтовує метод наукової індукції, "яка виробляла б в досвіді поділ і відбір шляхом належних виключень і відкидання робила б необхідні висновки".
Теорія індуктивного методу органічно пов'язана у вченні Бекона з його аналітичної методологією, філософської онтологією і вченням про простих природах і їхніх формах. Засоби індукції призначаються для виявлення форм "простих властивостей", або "природ", як їх називає Бекон, на які, на його думку, розкладаються всі фізичні тіла .. Індуктивному дослідженню підлягають, наприклад, не золото, вода або повітря, а такі їх властивості як щільність, тяжкість, гнучкість, колір, теплота і т.п. Такий аналітичний підхід у теорії пізнання і методології науки перетворився на міцну традицію англійської філософського емпіризму. Виправданість позиції Бекона рівнем розвитку природознавства незаперечна: фізика займалася вивченням якраз такого роду феноменів, досліджуючи природу щільності, пружності, тяжіння, теплоти, кольору, магнетизму.
Однією з важливих проблем теорії пізнання є проблема істини. При її вирішенні Ф. Бекон виходить з того, що Бог створив людський розум подібно до дзеркала, здатного відобразити увесь Всесвіт. Тому істина - це точне відображення предметів і явищ природи, а оману - спотворення цієї дзеркальної "копії" внаслідок дії різних факторів, які засмічують свідомість і які Бекон називає "ідолами" (хибні уявлення, забобони, поняття).
У "Новому Органоні" англійський мислитель виділяє фактори, які породжують ці помилки:
· "Ідоли роду".
· "Ідоли печери".
· "Ідоли площі".
· "Ідоли театру".
"Ідоли роду" - обумовлені людськими почуттями і його розумом, які часто обманюють нас, уподібнюючись нерівному дзеркалу. Недосконалість органів почуттів долає, на думку Бекона, експериментальний метод, який фіксує явища природи в їх незалежності від почуттів. До крил ж розуму треба підвішувати гирі, щоб він тримався ближче до землі, до фактів. Ці ідоли самі стійкі; повністю викорінити їх неможливо, але їх можна нейтралізувати, максимально загальмувавши їх дію.
"Ідоли печери" - Окрім "ідолів", загальних всього людського племені, у кожної людини є "своя особлива печера" - яка додатково "послаблює і спотворює світло природи" (індивідуальні особливості людської психіки і фізіології, характер людини, її виховання і т. п.). За Беконом виправити досвід індивіда може колективний досвід.
"Ідоли площі" - Частина помилок криється, на його думку, в недосконалості і неточності язика.Вместе з мовою ми несвідомо засвоюємо всі забобони минулих поколінь і опиняємося в полоні помилок.
"Ідоли театру" - Багато омани кореняться в некритичному засвоєнні чужих думок (перш за все, на думку Бекона, поглядів Аристотеля). Це надає гальмує вплив на розвиток наукового знання. Але як не могутні й завзяті всі ці ідоли, в основному вони можуть бути подолані і пізнання об'єктивної істини, стверджує Бекон, можливо на основі побудови нової науки і методу істинного.
Таким чином, вченням про "ідолів" Бекон прагнув очистити свідомість дослідника від пережитків схоластики і створив передумови для успішного поширення знань, заснованих на дослідному вивчення природи. Бекон не тільки заклав основи матеріалістичного розуміння природи, а й дав обгрунтування індуктивному методу як руху думки від часткового до загального. Проблему вибору методу істинного і її рішення Бекон викладає алегоричним способом.
На його думку, існують три основних шляхи пізнання - павука, мурахи і бджоли.
· «Шлях павука» - отримання знання з "чистого розуму", тобто раціоналістичним шляхом. Даний шлях ігнорує або значно принижує роль конкретних фактів, практичного досвіду. Раціоналісти відірвані від реальної дійсності, догматичні і, за Беконом, "тчуть павутину думок зі свого розуму".
· «Шлях мурахи» - це вузький шлях, представники якого збирають розрізнені факти, але не вміють їх узагальнювати.
· Справжнім є «шлях бджоли», який поєднує в собі переваги названих «шляхів» і вільний від недоліків кожного з них. Таким чином, єдність чуттєвого досвіду та роздумів може бути вірним керівником на дорозі до істини.
Бекон вважав, що метод «бджоли» допомагає виявити матеріальні причини і забезпечує вивчення самої матерії і законів її дії. Матерія многокачественность. Їй притаманні різні форми руху: коливання, опір, інерція, прагнення, напруга, життєвий дух, борошно і т.д. Ці форми були фактично характеристиками механічної форми руху матерії, яка на той час була найбільш повно вивчена.
«Філософія Нового часу»
Формування філософії Нового часу
З XVII ст. починається період у розвитку західноєвропейської філософії, який зазвичай називають філософією Нового часу. Формування і характер нової європейської філософії визначили поряд із соціально-економічним фактором (розкладання феодальних і зародження капіталістичних відносин) принаймні три ідейних фактора - відродження античних культурних цінностей, релігійна реформація і розвиток природознавства. Вони зумовили постановку задачі дослідження останніх підстав буття, пізнання і діяльності людини, сприяли звільненню філософії від теологічної проблематики і встановленню тісного зв'язку філософії з наукою. При цьому наука стає ферментом її розвитку. Все це призводить до того, що релігія втрачає монопольне становище в духовній сфері суспільства і виникає новий світогляд, що відповідає інтересам науки про природу.
Найважливіша відмінна риса філософії Нового часу в порівнянні з схоластикою - це новаторство. Але перші філософи Нового часу були учнями неосхоластов. Однак вони з усією силою свого розуму прагнули переглянути, перевірити на істинність і міцність успадковані знання. Переглядалася старе знання, для нового звання відшукувалися міцні раціональні підстави. Пошук раціонально обгрунтовує і доказових істин філософії, порівнянних з істинами науки, - інша риса філософії Нового часу.
Поряд з позитивною оцінкою можливостей пізнання, в 17 столітті відроджується і філософський агностицизм, заперечував можливість пізнання світу людиною. Він проявив себе у творчості Берклі і Юма, які вважали, що людина пізнає всього лише світ явищ, але не здатний проникнути в глибину речей, дійти до знання законів навколишньої природи.
У XVII столітті широкого поширення набуло "юридична" світогляд. У його рамках розвивалася теорія "суспільного договору" (Гоббс, Локк). Вона пояснювала походження держави добровільною угодою людей в ім'я власної безпеки. Це світогляду сповідувало ідею природних прав людини на свободу і власність. Юридичне світогляд виражало настрої молодої буржуазії, як класу, що сформувався в Новий час.
Розвиток науки
У цей час філософи у своїх міркуваннях спиралися на дослідно-експериментальне знання як головний засіб досягнення нових, практично дієвих істин, на знання вільний від будь-якої орієнтації на будь-які авторитети. З іншого боку, у розвитку науки цього часу значну роль відіграли успіхи математики, що призвели до виникнення алгебри, аналітичної геометрії, до створення диференціального й інтегрального числень.
Розвиток науки, утвердження її особливої ролі у розвитку людства, спонукає філософів постійно узгоджувати свої уявлення і умогляду з даними та методами. Філософсько-методологічні роботи належать до числа головних праць, в яких сформульовано багато принципів нової, антісхоластіческой філософії.
І якщо в середні століття філософія виступала в союзі з богослов'ям, а в епоху Відродження - з мистецтвом і гуманітарним знанням, то в XVII столітті філософія виступає в союзі з наукою про природу. Вона стала уподібнюватися природознавства, перейнявши у нього і стиль мислення, і принципи , і методи, і ідеали, і цінності.
В епоху рабовласництва і феодалізму не було чіткого розмежування між філософією та окремими науками. У Новий час відбувається виділення з неї, відбрунькування окремих природничих дисциплін - механіки, астрономії, фізики, хімії і т.д. Це, природно, змінило сферу дії нової філософії і додало її розвитку особливі риси та напрямки.
По-перше, змінюється предмет філософії, а самі філософи зосереджують свою увагу на вирішення питання про співвідношення матерії і свідомості, а також на логіко-гносеологічних проблемах. По-друге, корінний перелом у розвитку природознавства, поява і розвиток приватних методів і прийомів дослідження у сфері природничих наук поставили перед філософією завдання узагальнення їх досягнень і розробки загальнофілософського методу, а також проблему співвідношення філософії з приватними науками. По-третє, величезні успіхи в розвитку природничих наук та пов'язані з ними зміни в галузі методології наукових досліджень надзвичайно гостро поставили перед передовий філософією і такі теоретико-пізнавальні проблеми, які стосуються суті самого пізнавального процесу, а саме: про походження пізнання, його джерелі; про співвідношення чуттєвого, досвідченого і раціонального в пізнанні; про пізнавальної ролі чуттєвого досвіду і абстрактному, про логічне мислення, про істину.
При вирішенні цих питань філософи Нового часу розділилися на два основних напрямки: емпіризм (Бекон, Гоббс, Локк) і раціоналізм (Декарт, Спіноза, Лейбніц).
Раціоналізм, пов'язаний головним чином з розвитком математики, зародився ще в Стародавній Греції в філософських системах Сократа і Платона. Проте остаточно він оформився як самостійне течія в гносеології тільки в XVII ст. Представники раціоналізму, будучи також творцями нової математики і теоретичного природознавства, звеличували і абсолютизували логічне мислення з його дедуктивно-математичним методом. Вони прагнули зробити його загальним методом філософського та наукового дослідження.
Раціоналісти вважали, що основним джерелом достовірного знання є знання, що в усьому треба покладатися не на віру, а на достовірні висновки, і ніщо не приймати за остаточну істину.
Емпіризм як течія в гносеології, пов'язане з досягненнями природничих наук, зароджується в Італії та Нідерландах, але остаточне оформлення одержує в Англії. Представники емпіризму, будучи прихильниками експериментально-дослідних наук і спираючись більше на конкретні досягнення тодішньої фізики, хімії, ботаніки, зоології, що знаходилися в основному на стадії збирання та узагальнення досить обмеженого матеріалу, зводили в ранг загального філософського методу індуктивний метод. Вони вважали, що основним джерелом достовірного знання про світ є відчуття і досвід людини.
Філософський емпіризм
Новий час - це епоха різнобічної критики традиційної середньовічної схоластики. Критика схоластики і формування нової філософії здійснювалося у зв'язку з усвідомленням невідповідностей схоластичних установок і понять вимогам життя. Філософи XVII століття (Ф. Бекон, Дж. Локк, Т. Гоббс) стверджували, що побудувати надійне будівлю істинної філософії можна тільки спираючись на дослідно-експериментальне природознавство. Вони заклали основи того гносеологічного напряму, яке отримало найменування емпіризму.
Емпіризм (від грец. Empeiria - досвід) - напрям у теорії пізнання, яке всі знання виводить із чуттєво досвіду (емпірії).
Визнаючи чуттєвий досвід єдиним джерелом пізнання і критерієм істини, емпіризм раціональну пізнавальну діяльність зводить до різного роду комбінацій того матеріалу, який поставляється досвідом, і тлумачить цю діяльність як нічого не додають до змісту знання.
Емпіризм спирається на твердження, що джерелом істинного знання може бути тільки досвід (емпірія). Завдання науки полягає в тому, щоб розібрати відповідні процедури, що дозволяють «витягти» цю істину, яка полягає в речах і процесах реальності, і донести її в неспотвореному вигляді до людини. Одним з перших, хто протиставив категоріям схоластичної філософії, спекулятивних міркувань про Бога, природу і людину доктрину "природною" філософії, що базується на дослідному пізнанні був Френсіс Бекон (1561-1626).
Френсіс Бекон
Науковий прогрес, вважав Бекон, повинен бути досягнутий перш за все за рахунок переходу від схоластичних спекуляцій до аналізу речей. Схоласти, на думку Бекона, марною витонченістю, порожнім умоглядом і непотрібними суперечками "підривають твердиню науки".
Бекон вперше сформулював ідею універсальної реформи людського знання на базі затвердження досвідченого методу досліджень і відкриттів. ("Істина - дочка Часу, а не Авторитету". Френсіс Бекон). Відтепер, на його думку, відкриття треба шукати природі, а не в давнину.
Предметом пізнання, говорив Бекон, є і може бути тільки природа, особливо - її фізичні особливості і стан.
З області наукових досліджень і наукових знань він виключав надприродне (Бога, чудеса, потойбічний світ), оскільки воно тримається не на перевірених знаннях, а на бездоказовою вірі. У цьому відношенні Бекон був прихильником і одним з творців широко відомої в історії філософської думки "Теорії двоїстої істини", згідно з якою між релігією і наукою немає нічого спільного. Їх, Релігію і Науку, можна уподібнити двом геометричним площинах, які ніде не перетинаються один з одним. Істини релігії не можуть бути перевірені і доведені наукою, а релігія не може і не повинна вирішувати наукових проблем. Релігійні положення сприймаються за істини в області релігійної віри, а наукові положення сприймаються за істину за допомогою розуму, на основі досвіду і критичного аналізу отриманих даних. Для науки, говорив Бекон найважливіше значення має пошук і виявлення матеріальних причин досліджуваних процесів і явищ.
Філософські твори Френсіса Бекона.
Френсіс Бекон написав ряд важливих філософських творів, найбільш значними серед яких були:
· "Про успіху наук" (1605),
· "Моральні і політичні нариси" (1797),
· "Нова Атлантида" (Бекон описує свої ідеї про те, всі проблеми суспільства можна вирішити на основі науково-технічного прогресу).
· "Історія життя і смерті",
· "Думки і спостереження",
· "Дванадцять положень про тлумачення природи".
· "Велике відновлення наук" (1623), що складається з двох частин - "Про гідність і збільшенні наук" і "Новий Органон" (Бекон займається пошуком методу для отримання позитивного наукового знання).
Бекон обгрунтував індуктивну концепцію наукового пізнання, в основі якої лежить досвід і експеримент і певна методика їх аналізу та узагальнення. Метод індукції - Це логічний шлях руху думки, що характеризує перехід знання приватного до знання загального. Це метод, що дозволяє розуму людини аналізувати, розділяти і розкладати природу, відкривати властиві їй загальні властивості і закони. Центральне місце в методологічної програмі Бекона займають досвід та індукція.
Наукове знання, на думку Бекона, випливає не просто з безпосередніх чуттєвих даних, а з цілеспрямовано організованого досвіду, експерименту. Експеримент дає можливість ставити досліджувану річ у штучні ситуації, в яких найбільш чітко виявляються ті чи інші її ознаки.
Англійський мислитель виділяв два типи дослідів - "плодоносні" і "світлоносні". Перші - приносять безпосередню користь людині, другі - призводять до нового знання. Теорію "світлоносних" дослідів Бекон виклав у "Новому Органоні" і вона по суті замикається з його вченням про індукції, зі спробою вирішити складну проблему науково-теоретичного узагальнення емпіричного матеріалу. При цьому він обгрунтовує метод наукової індукції, "яка виробляла б в досвіді поділ і відбір шляхом належних виключень і відкидання робила б необхідні висновки".
Теорія індуктивного методу органічно пов'язана у вченні Бекона з його аналітичної методологією, філософської онтологією і вченням про простих природах і їхніх формах. Засоби індукції призначаються для виявлення форм "простих властивостей", або "природ", як їх називає Бекон, на які, на його думку, розкладаються всі фізичні тіла .. Індуктивному дослідженню підлягають, наприклад, не золото, вода або повітря, а такі їх властивості як щільність, тяжкість, гнучкість, колір, теплота і т.п. Такий аналітичний підхід у теорії пізнання і методології науки перетворився на міцну традицію англійської філософського емпіризму. Виправданість позиції Бекона рівнем розвитку природознавства незаперечна: фізика займалася вивченням якраз такого роду феноменів, досліджуючи природу щільності, пружності, тяжіння, теплоти, кольору, магнетизму.
Однією з важливих проблем теорії пізнання є проблема істини. При її вирішенні Ф. Бекон виходить з того, що Бог створив людський розум подібно до дзеркала, здатного відобразити увесь Всесвіт. Тому істина - це точне відображення предметів і явищ природи, а оману - спотворення цієї дзеркальної "копії" внаслідок дії різних факторів, які засмічують свідомість і які Бекон називає "ідолами" (хибні уявлення, забобони, поняття).
У "Новому Органоні" англійський мислитель виділяє фактори, які породжують ці помилки:
· "Ідоли роду".
· "Ідоли печери".
· "Ідоли площі".
· "Ідоли театру".
"Ідоли роду" - обумовлені людськими почуттями і його розумом, які часто обманюють нас, уподібнюючись нерівному дзеркалу. Недосконалість органів почуттів долає, на думку Бекона, експериментальний метод, який фіксує явища природи в їх незалежності від почуттів. До крил ж розуму треба підвішувати гирі, щоб він тримався ближче до землі, до фактів. Ці ідоли самі стійкі; повністю викорінити їх неможливо, але їх можна нейтралізувати, максимально загальмувавши їх дію.
"Ідоли печери" - Окрім "ідолів", загальних всього людського племені, у кожної людини є "своя особлива печера" - яка додатково "послаблює і спотворює світло природи" (індивідуальні особливості людської психіки і фізіології, характер людини, її виховання і т. п.). За Беконом виправити досвід індивіда може колективний досвід.
"Ідоли площі" - Частина помилок криється, на його думку, в недосконалості і неточності язика.Вместе з мовою ми несвідомо засвоюємо всі забобони минулих поколінь і опиняємося в полоні помилок.
"Ідоли театру" - Багато омани кореняться в некритичному засвоєнні чужих думок (перш за все, на думку Бекона, поглядів Аристотеля). Це надає гальмує вплив на розвиток наукового знання. Але як не могутні й завзяті всі ці ідоли, в основному вони можуть бути подолані і пізнання об'єктивної істини, стверджує Бекон, можливо на основі побудови нової науки і методу істинного.
Таким чином, вченням про "ідолів" Бекон прагнув очистити свідомість дослідника від пережитків схоластики і створив передумови для успішного поширення знань, заснованих на дослідному вивчення природи. Бекон не тільки заклав основи матеріалістичного розуміння природи, а й дав обгрунтування індуктивному методу як руху думки від часткового до загального. Проблему вибору методу істинного і її рішення Бекон викладає алегоричним способом.
На його думку, існують три основних шляхи пізнання - павука, мурахи і бджоли.
· «Шлях павука» - отримання знання з "чистого розуму", тобто раціоналістичним шляхом. Даний шлях ігнорує або значно принижує роль конкретних фактів, практичного досвіду. Раціоналісти відірвані від реальної дійсності, догматичні і, за Беконом, "тчуть павутину думок зі свого розуму".
· «Шлях мурахи» - це вузький шлях, представники якого збирають розрізнені факти, але не вміють їх узагальнювати.
· Справжнім є «шлях бджоли», який поєднує в собі переваги названих «шляхів» і вільний від недоліків кожного з них. Таким чином, єдність чуттєвого досвіду та роздумів може бути вірним керівником на дорозі до істини.
Бекон вважав, що метод «бджоли» допомагає виявити матеріальні причини і забезпечує вивчення самої матерії і законів її дії. Матерія многокачественность. Їй притаманні різні форми руху: коливання, опір, інерція, прагнення, напруга, життєвий дух, борошно і т.д. Ці форми були фактично характеристиками механічної форми руху матерії, яка на той час була найбільш повно вивчена.
Бекону належить одна зі спроб класифікувати наявні науки. Підстава класифікації - властивості людського розуму:
· Пам'ять.
· Уява.
· Розум.
Пам'яті відповідають історичні науки, уяві - поезія, розуму - філософія. Філософію Бекон визначає як науку про Бога, природу, людину. Кожен з трьох предметів філософії людина пізнає по-різному:
• природу - безпосередньо за допомогою чуттєвого сприйняття та досвіду;
• Бога - через природу;
• себе - через рефлексію (тобто спрямованість думки на саму себе, вивчення думкою думки).
Філософія Ф. Бекона справила величезний вплив на філософію нового часу, англійську філософію, філософію наступних епох:
• було покладено початок емпіричному (досвідченому) напрямку у філософії;
• гносеологія (наука про пізнання) піднялася з другорядної галузі філософії до рівня онтології (науки про буття) і стала одним з двох головних розділів будь-якої філософської системи;
• визначена нова мета філософії - допомагати людині домагатися практичних результатів у його діяльності (тим самим Бекон побічно заклав основи майбутньої філософії американського прогматізма);
• зроблена перша спроба класифікувати науки;
• даний імпульс антісхоластіческой, буржуазної філософії як Англії, так і Європи в цілому.
Боротьба Бекона проти авторитетів, висунення нового методу пізнання і переконання в тому, що дослідження має починати з спостережень, а не з теорій, ставлять його в один ряд з найважливішими представниками наукової думки Нового часу. Втім, він не отримав скільки-небудь значних результатів - ні в емпіричному дослідженні, ні в області теорії, а його метод індуктивного пізнання через виключення, який, як він вважав, буде продукувати нове знання «подібно машині», не одержав визнання в експериментальній науці .
Помер Бекон у Хайген поблизу Лондоні 9 квітня 1626 року.
Томас Гоббс
Подальший розвиток і систематизацію матеріалізм XVII століття отримав у творчості Томаса Гоббса. Він був представником номіналізму і емпіризму гносеології, хоча в його вченні наявності і деякі елементи раціоналізму. Він підкреслював, що в людському розумі немає жодного поняття, якого не було б спочатку в органах відчуття.
Будучи представником передової філософії свого часу, Гоббс виступав проти церкви та релігійної схоластики і ставив за мету створення філософії, тотожної природному людському розуму і здатною навчити людей правильному мисленню. Математику він вважав зразком знання і стверджував, що тільки вона здатна дати необхідно достовірне і загальне знання.
Філософія, за Гоббсом, «вроджена кожній людині, бо кожен певною мірою міркує про які-небудь речі». Під міркуванням він розуміє числення, оскільки обчислити - це означає знайти суму складаються речей або визначити залишок при вирахуванні чого-небудь з іншого. Значить, міркувати - це те ж саме, що складати і віднімати. Таким чином, логіка у Гоббса збігається з математикою, а мислення - з технікою рахунку.
Гоббс розрізняв два роди знання:
1) знання, що доставляється відчуттям і пам'яттю і дає нам лише знання факту
2) знання наукове, що представляє собою «знання зв'язків і залежностей фактів.
У центр філософії Гоббс ставить поняття тіла, під яким розуміється те, що має властивості, що схильне до виникнення і знищення. Спираючись на таке розуміння тіла, він виділяє в філософії дві частини:
- Філософію природи (охоплює природні предмети і явища)
- Філософію держави (штучні тіла, що виникають завдяки людській волі, в силу договору і угоди людей.)
Гоббс належить до числа тих філософів, які створюючи всеосяжну філософську систему, виділяв одну головну проблему - проблему держави. Вирішуючи її, він висловив ряд нових ідей про людину і суспільство.
· Що люди, прагнучи вийти з природного стану, створюють на основі суспільного договору держава.
· Держава є якесь штучне тіло, механізм, який живе штучної життям. Головна його мета - турбота про добробут громадян.
· Держава розумілося ним як єдиної форми існування суспільства.
· Держава, як гарант миру, дає можливість кожній людині реалізувати його права (на життя, безпеку і т.д.), які йому дано від природи. Томас Гобс був прихильником сильної абсолютної державної влади.
Людина розглядається Гоббсом одночасно і як природне, і як моральна істота. Він механічно зіставляв людини як природне тіло і держава як штучне тіло.
Душа держави - верховна влада; його суглоби - судові і виконавчі органи; нерви - нагороди і покарання; пам'ять - радники; розум - справедливість і закони; здоров'я - громадянський мир; хвороба - смута; смерть - громадянська війна. Виходячи з принципів «людської природи» він пояснював суспільне життя.
За Гоббсом, в ході історичного розвитку на зміну природному рівності людей приходить нерівність. Цьому сприяє виникнення власності, обумовлене розвитком праці.
Філософ став автором всесвітньо відомої книги "Левіафан" ("Чудовисько" - вийшла в 1651 р. в період диктатури Кромвеля), в якій обгрунтував теорію суспільства і держави. Суть даної теорії в наступному:
• людина має спочатку злий природою;
• рушійною силою дій людини є особиста вигода і егоїзм, пристрасті, потреби, афекти;
• зазначені якості призводять до усвідомлення кожною людиною права на все;
• право кожної людини на все і зневага до інтересів інших призводить до "війни всіх проти всіх", в якій не може бути переможця і яка робить неможливою нормальну спільне життя людей і економічний прогрес;
• з метою спільного виживання люди уклали суспільний (спільний) договір, в якому обмежили свої домагання і "право всіх на все";
• для запобігання "війни всіх проти всіх", придушення крайнього егоїзму виник загальний інститут (механізм) для регулювання життя в суспільстві - держава;
• щоб ефективно виконувати свої дуже важкі функції, держава повинна стати всесильним;
• держава - непохитне, багатолике, всесильне чудовисько-"Левіафан", яке "пожирає і змітає все на своєму шляху" - сила, якої неможливо протистояти, але яка необхідна для підтримки життєздатності суспільства, порядку і справедливості в ньому.
Філософ виділяє в розвитку суспільства 2 стани - природне і цивільне. Природне Томас Гобс характеризує як війну всіх проти всіх, тому виникає нагальна необхідність перейти до стану громадянського. Ознакою громадянського стану є наявність сильної централізованої влади. Закони держави, на думку Гобса, повинні обмежувати свободи людей (відмова від частини своїх прав на користь держави).
Т. Гоббс вважав, що людина здійснює пізнання головним чином завдяки чуттєвому сприйняттю. Чуттєве сприйняття - це отримання органами чуття (очі, вуха і т. д.) сигналів з навколишнього світу та їх подальша переробка. Дані сигнали Т. Гоббс іменує "знаками" і дає їх наступну класифікацію:
• сигнали - звуки, що видаються тваринами для вираження своїх дій або намірів ("спів" птахів, гарчання хижаків, нявкання і т. д.);
• мітки - різні знаки, придумані людиною для спілкування;
• природні знаки - "сигнали" природи (грім, блискавка, хмари і т. д.);
• довільні комунікативні знаки - слова різних мов;
• знаки в ролі "міток" - спеціальна "закодована" мова, зрозуміла деяким (наукова мова, мова релігії, жаргон і т. д.);
• знаки знаків - імена імен - універсалії (загальні поняття). В якості методу пізнання Т. Гоббс виступав за одночасне використання як індукції, так і дедукції.
Філософ написав багато робіт з математики, з історії, з фізики, і філософії, в тому числі праці як: «Короткий трактат про перші принципах», трактат «Почала закону, природного і політичного», Цей трактат був опублікований в двох частинах - «Людська природа »і« Про тілі політичному »,« Питання щодо свободи, необхідності і випадку »,« Шість уроків професорам математики Оксфордського університету »,« Діалоги про фізику, або про природу повітря »,« Пан Гоббс з точки зору його лояльності, віри, репутації та поведінки »,« Бегемот, або Довгий парламент »,« Діалоги між філософом і що вивчає загальне право Англії »та інші праці. Основними ж його працями вважаються:
· Філософська трилогія «Основи філософії»
1. «Про тіло»
2. «Про людину»
3. «Про громадянина»
· «Левіафан, або Матерія, форма і влада держави церковної та громадянської».
Джон Локк
Проблеми теорії пізнання, людини і суспільства були головними у творчості Джона Локка (1632-1704). Його теорія пізнання і соціальна філософія надали глибоке вплив на історію культури і суспільства, зокрема на розробку американської конституції.
Можна без перебільшення сказати, що Локк був першим сучасним мислителем. Його спосіб міркування різко відрізнявся від мислення середньовічних філософів. Свідомість середньовічної людини було наповнене думками про нетутешнім світі. Розум Локка відрізнявся практичністю, емпіризмом, це розум підприємливого людини, навіть обивателя. Йому не вистачало терпіння розбиратися в тонкощах християнської релігії. Він не вірив у дива і з огидою ставився до містики. Не вірив людям, яким були святі, а також тим, хто постійно думав про рай і пекло. Локк вважав, що людина повинна виконувати свої обов'язки в тому світі, де він живе. «Наша доля, - писав він, - тут, у цьому маленькому містечку на Землі, і ні нам, ні нашим турботам не судилося залишити його межі».
Головні філософські праці.
"Досвід про людське розуміння" (1690), "Два трактати про державне правління" (1690), "Листи про віротерпимість" (1685-1692), "Деякі думки про виховання" (1693), «Розумність християнства, яким воно передано в Письмі »(1695).
Філософія Нового Часу мала антісхоластіческую спрямованість і багато в чому носила нерелігійна характер. У центрі її уваги були мир, людина і її ставлення до світу. Новий духовний світ трактувався і обживався людьми з працею, в конфліктах і зіткненнях. Звільнення від влади колишніх традиції вимагало мужності, зусиль і значного часу.
· Пам'ять.
· Уява.
· Розум.
Пам'яті відповідають історичні науки, уяві - поезія, розуму - філософія. Філософію Бекон визначає як науку про Бога, природу, людину. Кожен з трьох предметів філософії людина пізнає по-різному:
• природу - безпосередньо за допомогою чуттєвого сприйняття та досвіду;
• Бога - через природу;
• себе - через рефлексію (тобто спрямованість думки на саму себе, вивчення думкою думки).
Філософія Ф. Бекона справила величезний вплив на філософію нового часу, англійську філософію, філософію наступних епох:
• було покладено початок емпіричному (досвідченому) напрямку у філософії;
• гносеологія (наука про пізнання) піднялася з другорядної галузі філософії до рівня онтології (науки про буття) і стала одним з двох головних розділів будь-якої філософської системи;
• визначена нова мета філософії - допомагати людині домагатися практичних результатів у його діяльності (тим самим Бекон побічно заклав основи майбутньої філософії американського прогматізма);
• зроблена перша спроба класифікувати науки;
• даний імпульс антісхоластіческой, буржуазної філософії як Англії, так і Європи в цілому.
Боротьба Бекона проти авторитетів, висунення нового методу пізнання і переконання в тому, що дослідження має починати з спостережень, а не з теорій, ставлять його в один ряд з найважливішими представниками наукової думки Нового часу. Втім, він не отримав скільки-небудь значних результатів - ні в емпіричному дослідженні, ні в області теорії, а його метод індуктивного пізнання через виключення, який, як він вважав, буде продукувати нове знання «подібно машині», не одержав визнання в експериментальній науці .
Помер Бекон у Хайген поблизу Лондоні 9 квітня 1626 року.
Томас Гоббс
Подальший розвиток і систематизацію матеріалізм XVII століття отримав у творчості Томаса Гоббса. Він був представником номіналізму і емпіризму гносеології, хоча в його вченні наявності і деякі елементи раціоналізму. Він підкреслював, що в людському розумі немає жодного поняття, якого не було б спочатку в органах відчуття.
Будучи представником передової філософії свого часу, Гоббс виступав проти церкви та релігійної схоластики і ставив за мету створення філософії, тотожної природному людському розуму і здатною навчити людей правильному мисленню. Математику він вважав зразком знання і стверджував, що тільки вона здатна дати необхідно достовірне і загальне знання.
Філософія, за Гоббсом, «вроджена кожній людині, бо кожен певною мірою міркує про які-небудь речі». Під міркуванням він розуміє числення, оскільки обчислити - це означає знайти суму складаються речей або визначити залишок при вирахуванні чого-небудь з іншого. Значить, міркувати - це те ж саме, що складати і віднімати. Таким чином, логіка у Гоббса збігається з математикою, а мислення - з технікою рахунку.
Гоббс розрізняв два роди знання:
1) знання, що доставляється відчуттям і пам'яттю і дає нам лише знання факту
2) знання наукове, що представляє собою «знання зв'язків і залежностей фактів.
У центр філософії Гоббс ставить поняття тіла, під яким розуміється те, що має властивості, що схильне до виникнення і знищення. Спираючись на таке розуміння тіла, він виділяє в філософії дві частини:
- Філософію природи (охоплює природні предмети і явища)
- Філософію держави (штучні тіла, що виникають завдяки людській волі, в силу договору і угоди людей.)
Гоббс належить до числа тих філософів, які створюючи всеосяжну філософську систему, виділяв одну головну проблему - проблему держави. Вирішуючи її, він висловив ряд нових ідей про людину і суспільство.
· Що люди, прагнучи вийти з природного стану, створюють на основі суспільного договору держава.
· Держава є якесь штучне тіло, механізм, який живе штучної життям. Головна його мета - турбота про добробут громадян.
· Держава розумілося ним як єдиної форми існування суспільства.
· Держава, як гарант миру, дає можливість кожній людині реалізувати його права (на життя, безпеку і т.д.), які йому дано від природи. Томас Гобс був прихильником сильної абсолютної державної влади.
Людина розглядається Гоббсом одночасно і як природне, і як моральна істота. Він механічно зіставляв людини як природне тіло і держава як штучне тіло.
Душа держави - верховна влада; його суглоби - судові і виконавчі органи; нерви - нагороди і покарання; пам'ять - радники; розум - справедливість і закони; здоров'я - громадянський мир; хвороба - смута; смерть - громадянська війна. Виходячи з принципів «людської природи» він пояснював суспільне життя.
За Гоббсом, в ході історичного розвитку на зміну природному рівності людей приходить нерівність. Цьому сприяє виникнення власності, обумовлене розвитком праці.
Філософ став автором всесвітньо відомої книги "Левіафан" ("Чудовисько" - вийшла в 1651 р. в період диктатури Кромвеля), в якій обгрунтував теорію суспільства і держави. Суть даної теорії в наступному:
• людина має спочатку злий природою;
• рушійною силою дій людини є особиста вигода і егоїзм, пристрасті, потреби, афекти;
• зазначені якості призводять до усвідомлення кожною людиною права на все;
• право кожної людини на все і зневага до інтересів інших призводить до "війни всіх проти всіх", в якій не може бути переможця і яка робить неможливою нормальну спільне життя людей і економічний прогрес;
• з метою спільного виживання люди уклали суспільний (спільний) договір, в якому обмежили свої домагання і "право всіх на все";
• для запобігання "війни всіх проти всіх", придушення крайнього егоїзму виник загальний інститут (механізм) для регулювання життя в суспільстві - держава;
• щоб ефективно виконувати свої дуже важкі функції, держава повинна стати всесильним;
• держава - непохитне, багатолике, всесильне чудовисько-"Левіафан", яке "пожирає і змітає все на своєму шляху" - сила, якої неможливо протистояти, але яка необхідна для підтримки життєздатності суспільства, порядку і справедливості в ньому.
Філософ виділяє в розвитку суспільства 2 стани - природне і цивільне. Природне Томас Гобс характеризує як війну всіх проти всіх, тому виникає нагальна необхідність перейти до стану громадянського. Ознакою громадянського стану є наявність сильної централізованої влади. Закони держави, на думку Гобса, повинні обмежувати свободи людей (відмова від частини своїх прав на користь держави).
Т. Гоббс вважав, що людина здійснює пізнання головним чином завдяки чуттєвому сприйняттю. Чуттєве сприйняття - це отримання органами чуття (очі, вуха і т. д.) сигналів з навколишнього світу та їх подальша переробка. Дані сигнали Т. Гоббс іменує "знаками" і дає їх наступну класифікацію:
• сигнали - звуки, що видаються тваринами для вираження своїх дій або намірів ("спів" птахів, гарчання хижаків, нявкання і т. д.);
• мітки - різні знаки, придумані людиною для спілкування;
• природні знаки - "сигнали" природи (грім, блискавка, хмари і т. д.);
• довільні комунікативні знаки - слова різних мов;
• знаки в ролі "міток" - спеціальна "закодована" мова, зрозуміла деяким (наукова мова, мова релігії, жаргон і т. д.);
• знаки знаків - імена імен - універсалії (загальні поняття). В якості методу пізнання Т. Гоббс виступав за одночасне використання як індукції, так і дедукції.
Філософ написав багато робіт з математики, з історії, з фізики, і філософії, в тому числі праці як: «Короткий трактат про перші принципах», трактат «Почала закону, природного і політичного», Цей трактат був опублікований в двох частинах - «Людська природа »і« Про тілі політичному »,« Питання щодо свободи, необхідності і випадку »,« Шість уроків професорам математики Оксфордського університету »,« Діалоги про фізику, або про природу повітря »,« Пан Гоббс з точки зору його лояльності, віри, репутації та поведінки »,« Бегемот, або Довгий парламент »,« Діалоги між філософом і що вивчає загальне право Англії »та інші праці. Основними ж його працями вважаються:
· Філософська трилогія «Основи філософії»
1. «Про тіло»
2. «Про людину»
3. «Про громадянина»
· «Левіафан, або Матерія, форма і влада держави церковної та громадянської».
Джон Локк
Проблеми теорії пізнання, людини і суспільства були головними у творчості Джона Локка (1632-1704). Його теорія пізнання і соціальна філософія надали глибоке вплив на історію культури і суспільства, зокрема на розробку американської конституції.
Можна без перебільшення сказати, що Локк був першим сучасним мислителем. Його спосіб міркування різко відрізнявся від мислення середньовічних філософів. Свідомість середньовічної людини було наповнене думками про нетутешнім світі. Розум Локка відрізнявся практичністю, емпіризмом, це розум підприємливого людини, навіть обивателя. Йому не вистачало терпіння розбиратися в тонкощах християнської релігії. Він не вірив у дива і з огидою ставився до містики. Не вірив людям, яким були святі, а також тим, хто постійно думав про рай і пекло. Локк вважав, що людина повинна виконувати свої обов'язки в тому світі, де він живе. «Наша доля, - писав він, - тут, у цьому маленькому містечку на Землі, і ні нам, ні нашим турботам не судилося залишити його межі».
Головні філософські праці.
"Досвід про людське розуміння" (1690), "Два трактати про державне правління" (1690), "Листи про віротерпимість" (1685-1692), "Деякі думки про виховання" (1693), «Розумність християнства, яким воно передано в Письмі »(1695).
Основну увагу у своїх філософських працях Локк приділяє теорії пізнання. У цьому відбилася загальна ситуація у філософії того часу, коли остання стала більше займатися особистісним свідомістю, індивідуальними інтересами людей.
Локк обгрунтовує гносеологічну спрямованість своєї філософії тим, що вказує на необхідність максимального наближення досліджень до інтересів людини, так як "знання своїх пізнавальних здібностей оберігає нас від скептицизму та розумової бездіяльності". В "Досвід про людське розуміння" він описує завдання філософа як завдання сміттяра, який очищає землю, видаляючи сміття з нашого знання.
Концепція знання Локка як емпірика грунтується на сенсуалісгіческіх принципах: немає нічого в розумі, чого б не було б перш у відчуттях, все людське знання в кінцевому рахунку виводиться з виразного досвіду. "Ідеї і поняття також мало народжуються разом з нами, як мистецтва і науки", - писав Локк. Не існує і вроджених моральних принципів. Він вважає, що великий принцип моральності (золоте правило) "більш вихваляється, ніж дотримується". Він також заперечує і врожденность ідеї Бога, яка виникає також досвідченим шляхом.
Виходячи з цієї критики уродженості нашого знання, Локк вважає, що розум людський представляє собою "білий папір без будь-яких знаків і ідеї". Єдине джерело ідей - досвід, який поділяється на зовнішній і внутрішній. Зовнішній досвід - це відчуття, які заповнюють "чистий аркуш" різними письменами і які ми отримуємо за допомогою зору, слуху, дотику, нюху і інших органів чуття. Внутрішній досвід - це ідеї про своєї власної діяльності всередині себе про різних операціях нашого мислення, про своїх психічних станах - емоціях, бажання і т.п. Всі вони називаються рефлексією, міркуванням.
Під ідеєю Локк розуміє не тільки абстрактні поняття, а й відчуття, фантастичні образи і т.п. За ідеями, на думку Локка, стоять речі. Ідеї поділяються у Локка на два класи:
1) ідеї первинних якостей;
2) ідеї вторинних якостей.
Первинні якості-це притаманні тілам властивості, які невід'ємні від них ні за яких обставин, а саме: протяжність, рух, покої, щільність. Первинні якості зберігаються при всіх змінах тел. Вони знаходяться в самих речах і тому називаються реальними якостями. Вторинні якості не знаходяться в самих речах Вони завжди мінливі, доставляються в нашу свідомість органами почуттів До них відносяться: колір, звук, смак, запах і т.п. При цьому Локк підкреслює, що вторинні якості не ілюзорні. Хоча реальність їх суб'єктивна і знаходиться в людині, вона все ж породжена тими особливостями первинних якостей, які викликають певну діяльність органів чуття. Між первинними і вторинними якостями є щось спільне: і в тому, і в іншому випадках ідеї утворюються через так званий імпульс.
Ідеї, одержувані з двох джерел досвіду (відчуттів та рефлексії), складають фундамент, матеріал для подальшого процесу пізнання. Всі вони утворюють комплекс простих ідей: гірке, кисле, холодне, гаряче і т.п. Прості ідеї не містять інших ідей і не можуть бути створені нами. Крім них, існують складні ідеї, які виробляються розумом, коли він складає і комбінує прості. Складними ідеями можуть бути незвичайні речі, які не володіють реальним існуванням, але завжди можуть бути проаналізовані як суміш простих ідей, які купуються через досвід.
Концепція виникнення і формування первинних і вторинних якостей - приклад застосування аналітичного і синтетичного методів. За допомогою аналізу утворюються прості ідеї, за допомогою синтезу - складні. У синтетичної діяльності по з'єднанню простих ідей в складні проявляється активність людського розуму. Складні ідеї, утворені синтетичної діяльністю людського мислення, складають ряд різновидів. Однією з них є субстанція.
За Локка, під субстанцією слід розуміти як окремі речі (залізо, камінь, сонце, людина), що представляють приклади емпіричних субстанцій, так і філософські поняття (матерія, дух). Локк стверджує, що всі наші поняття виводяться з досвіду, то можна було б очікувати, що він відкине поняття субстанції як безглузде, але він цього не робить, вводячи поділ субстанцій на емпіричні - будь-які речі, і філософської субстанції - універсальної матерії, основа якої непізнавана .
У теорії сприйняття Локка важлива роль належить мові. Для Локка мова несе на собі дві функції - громадянську і філософську. Перша-засіб спілкування між людьми, друга-точність мови, що виражається в його ефективності. Локк показує, що недосконалість і заплутаність мови, позбавленого змістовності, використовуються малограмотними, неосвіченими людьми і віддаляють суспільство від щирого пізнання.
Локк підкреслює важливу соціальну особливість у розвитку суспільства, коли в застійні або кризові періоди процвітають схоластичні псевдознання, на яких наживаються безліч нероб або просто шарлатанів.
Згідно Локку, мова - це система знаків, що складається з чуттєвих міток наших ідей, які дають можливість нам, коли бажаємо, спілкуватися один з одним. Він стверджує, що ідеї можуть бути зрозумілими самі по собі, без слів, а слова - це просто громадське вираз думки і мають значення, сенс, якщо підтримуються ідеями.
Всі існуючі речі, говорить він, є індивідуальними, але в міру того, як ми розвиваємося від дитинства до дорослого стану, ми спостерігаємо загальні якості в людях і речах. Бачачи багатьох окремих людей, наприклад, і "відокремлюючи від них обставини часу і простору і будь-які інші приватні ідеї", ми можемо прийти до загальної ідеї "людини". У цьому і полягає процес абстракції. Так утворюються і інші загальні ідеї - тварини, рослини. Всі вони-результат діяльності розуму, в основі їх лежить подібність самих речей.
Локк також займався проблемою видів знання і його достовірності. За ступенем точності Локк розрізняє такі види знання:
· Інтуїтивне (істини самоочевидні);
· Демонстративне (висновки, докази);
· Сенситивні.
Інтуїтивне та демонстративне знання складають умоглядне знання, яке володіє якістю безспірності. Третій вид знання утворюється на підставі відчуттів, почуттів, що виникають при сприйнятті окремих предметів. Вони по своїй достовірності значно нижче перших двох.
Існує, по Локку, і знання недостовірне, ймовірне, або думку. Проте з того, що ми іноді не можемо володіти ясним і виразним знанням, не випливає, що ми не можемо пізнавати речі. Знати все неможливо, вважав Локк, необхідно знати найважливіше для нашої поведінки.
Як і Гоббс, Локк розглядає людей в природному стані "вільних, рівних і незалежних". Він виходить з ідеї боротьби індивіда за своє самозбереження. Але на відміну від Гоббса, Локк розробляє тему приватної власності і праці, які розглядає як невід'ємні атрибути природної людини. Він вважає, що для природної людини завжди було характерно володіти приватною власністю, що визначалося його егоїстичними нахилами, властивими йому від природи. Без приватної власності, на думку Локка неможливо задовольнити головні потреби людини. Найбільшу користь природа може дати тільки тоді, коли стає особистим надбанням. У свою чергу власність тісно пов'язана з працею. Праця і працьовитість - головні джерела створення вартості.
Перехід людей від природного стану до держави диктується, згідно Локку, ненадійністю прав у природному стані. Але свобода і власність повинні зберігатися і в умовах держави, так як для цього воно й виникає. При цьому верховна державна влада не може бути довільною, необмеженою.
Локку належить заслуга висунення вперше в історії політичної думки ідеї поділу верховної влади на законодавчу, виконавчу і федеративну, тому що тільки в умовах їх незалежності один від одного можна забезпечити права особистості. Політична система стає з'єднанням народу і держави, в якому кожен з них повинен грати свою роль в умовах рівноваги та контролю.
Локк - прихильник відокремлення церкви від держави, а також противник підпорядкування знання одкровення, відстоюючи "природну релігію". Пережиті Локком історичні смути спонукали його проводити нову на той час ідею віротерпимості.
Вона передбачає необхідність поділу між цивільною та релігійної сферами: цивільна влада не може встановлювати закони в релігійній сфері. Що ж стосується релігії, то вона не повинна втручатися в дії цивільної влади, здійснюваної суспільним договором між народом і державою.
Свою сенсуалістична теорію Локк застосовував і в своїй теорії виховання, вважаючи, що якщо індивід не може отримати в суспільстві необхідні враження та ідеї, то значить треба змінити суспільні умови. У роботах з педагогіки він розвинув ідеї формування фізично сильного і духовно цільної людини, який здобуває знання, корисні для суспільства.
Філософія Локка справила величезний вплив на всю інтелектуальну думка Заходу як за життя філософа, так і в наступні періоди. Вплив Локка відчувається аж до XX ст. Його думки дали поштовх розвитку асоціативної психології. Великий вплив локковская концепція виховання справила на передові педагогічні ідеї XVIII-XIX століть.
Висновок
XVII століття - час, обозначившее великі зміни в житті Європи. Зрушення у способі життя, системі цінностей, духовному світовідчутті - все це знайшло своє відображення у новій проблематики і стилі філософії. Філософія повинна була усвідомити сенс і масштаб змін, що відбуваються і ввести сучасників у новий світ, світ з іншим місцем розташування самого людини в її ставленні до природи, суспільству, самому собі і Богу. Філософія Нового Часу мала антісхоластіческую спрямованість і багато в чому носила нерелігійна характер. У центрі її уваги були мир, людина і її ставлення до світу. Новий духовний світ трактувався і обживався людьми з працею, в конфліктах і зіткненнях. Звільнення від влади колишніх традиції вимагало мужності, зусиль і значного часу.