«Філософії Альбера Камю»
Зміст
Введення
Глава 1. Життя письменника
Глава 2. Творчість А. Камю
2.1. «Зрозуміти життя» для Альбера Камю2.1.1 «Сторонній» - підступ до правди споконвічної і останньою
2.1.2 «Калігула»
2.1.3 «Міф про Сізіфа» - міць несмиренному духу
Висновок
Введення
З давніх пір культура Франції була щедра на «моралістів» - авторів особливого складу, успішно подвизалися в прикордонні філософії та словесності як такої. Власне, французьке moraliste, судячи з тлумачних словників, лише одним зі своїх значень, і аж ніяк не першим, збігається з російським «мораліст» - повчальний нравоучітель, проповідник чесноти. Перш за все це слово як раз і передбачає поєднання в одній особі майстра пера і мислителя, обговорює у своїх книгах загадки людської природи з дотепною прямотою, подібно Монтегю у ХVI, Паскалю і Лафрушко в XVII, Вольтеру, Дідро, Руссо у XVIII.
Франція ХХ століття висунула чергове сузір'я таких моралістів: Сент-Екзюпері, Мальро, Сартр ... Серед перших у ряді цих гучних імен повинен бути по праву названий і Альбер Камю. Коли взимку 1960 р. він загинув в дорожній катастрофі, Сартр, з яким вони спершу були близькі, потім круто розійшлися, у прощальній замітці про Камю так окреслив його вигляд і місце в духовному житті на Заході: «Камю представляв у нашому столітті - і в суперечці проти поточної історії - сьогоднішнього спадкоємця старовинної породи тих моралістів, чия творчість являє собою, мабуть, найбільш самобутню лінію у французькій літературі. Його наполеглива гуманізм, вузький і чистий, суворий і чуттєвий, вів сумнівну у своєму результаті битву проти нищівних і потворних віянь епохи. І, тим не менш, упертістю своїх «ні» він - наперекір макіавеллістам, наперекір золотому теляті діляцтва - зміцнював в її серце моральні засади ».
Точності заради варто обумовити, що сказане тоді Сартром справедливо щодо Камю зрілих років. Камю, яким він був не завжди, а яким він був не завжди, а яким став в кінці кінців. Прийшовши дуже і дуже здалеку - зовсім від інших відправних рубежів.
Глава 1. Життя письменника
Дитинство Камю пройшло в бідняцьких передмістях Алжиру. Він народився 7 листопада 1913р. в сім'ї сільськогосподарського робітника-француза. Хлопчику виповнився рік, коли батько, отримавши важке поранення в битві на Марні, помер у госпіталі. Навчатися довелося на копійки, які заробляла мати поденної прибиранням у багатих будинках.
Ставши студентом Алжирського університету, де він зайнявся давньогрецькою філософією, Камю одночасно включився в просвітницьку роботу. Він організовує в 1935р. пересувний Театр праці, де пробує себе і як драматург, і як актор, і як режисер. Перебуваючи в комітеті сприяння Міжнародного руху на захист культури проти фашизму, він очолює алжирський Народний дім культури, співпрацює в лівих журналах і газетах. Виходять у світ і перші дві книжки коротких ліричних есе Камю «Зворотний бік і обличчя» (1937) і «Одруження» (1939), - навіяних суперечками в гуртку його тодішніх друзів про язичницьких, дохристиянських завіти древніх культур Середземномор'я.
Навесні 1940р. Камю перебрався до Парижа і влаштувався там працювати в одну з великих газет. Вільні години він присвячує своїм рукописів, розпочатим ще в Алжирі. Серед них - в основному склалася вже к1938г. трагедія «Калігула»; текст так і не доведеного до друку роману «Щаслива смерть»; начерки філософського есе «Міф про Сізіфа»; повість «Сторонній», якій судилося незабаром принести Камю широке визнання. Вона була закінчена до травня 1940р. Однак, перш ніж потрапити в друкарню і вийти влітку 1942р., Їй стояли поневіряння у речмішки Камю по дорогах поразки. У червні 1940р. «Дивна війна» завершилася розгромом Франції. Відступ закинуло Камю в Клермон-Ферран, потім в Ліон, місті Орані. Тут дописував «Міф про Сізіфа» (надруковано в 1942р.), Тоді ж у чорнових зошитах Камю з'являються перші заготовки до хроніці-притчі «Чума».
Коли у Франції та за її межами безкровні, але запеклі бою «холодної війни» в черговий раз вимагають від діячів культури твердо самовизначитися і в тому чи іншому стані, Камю спробував ухилитися від чіткого вибору. Настільки хитка межеумочная позиція частково його вірою в могутність свого письменницького слова: «Чума» (1947), театральна містерія «Стан облоги» (1948) і п'єса «Праведники» (1949) принесли йому міжнародну славу. Але ще більше його стверджувала у своїй правоті думка про те, що він глашатай безлічі розрізнених одинаків, які в світі, розколотому на табори, ведуть пошуки власного серединного шляху. Належачи до кола Сартра - хоча і не дотримуючись умовиводів «філософії існування», екзистенціалізму, а лише розділяючи умонастрої, її живили, - Камю малював собі оплотом вольності і правди, живим докором роду людському, отруєного «цезаристський-поліцейським чадом».
Запеклі суперечки з приводу випущеного Камю в 1957 р. філософського памфлету «Бунтуючих людина» посварили його з Сартром та лівими інтелігентами у Франції. У цьому розлогому есе вина за казармені збочення та зловживання владою в пореволюційну державах покладалася на самі революційні вчення, а не на відхід від їх визвольних заповітів, на підступність політичної історії ХІХ-ХХ століть - неодноразово повторював в ній «переродження Прометея в Цезаря». Щоб уникнути подібних нищівних зривів Камю наказував суворо обмежуватися обережною лагодженням поволі окремих вибухонебезпечних вузлів тієї самої цивілізації, яка, за його ж вироком, після Хіросіми «спустилася на останній щабель варварства». Висновок Камю про серйозність застарілих недуг, очевидно, розійшлося з його розпорядженнями, як їх лікувати. Врешті-решт, він був вже не в силах приховати від себе, що заплутався, просто збився з дороги. Протести, протести, протести проти всіх і вся, відлучення, перемежаемие благими побажаннями, - так виглядає велика частина публіцистики Камю, зібрана ним у трьох книгах його «злободенних заміток» (1950, 1953, 1958).
Однак Камю був занадто міцно прикутий, як він запевняв у промові з нагоди вручення йому Нобелівської премії за 1957 рік, до «галері свого часу», щоб з легкою душею дозволити собі не «гребти разом з іншими, навіть вважаючи, що галера просмерділося оселедцем, що на ній забагато наглядачів і що, крім усього, узятий невірний курс ». Опинившись у пастці такого роду, він болісно кидався, тужив в книзі ліричних есе "Літо" (1954) за минулим днях молодості в Алжирі, впадав у надривне покаяння втратив себе і втраченого для інших вигнанця. Повість «Падіння» (1956) та збірка оповідань «Вигнання і царство» (1957) - гіркі, багато в чому сповідальні книги, навіяні підозрою в якомусь непоправну прорахунку, заведши його туди, де йому змолоду найменше хотілося б опинитися. Зате саме тоді на Камю обрушився водоспад похвал, почестей, захоплень. Їх і перш вистачало, але тепер вони йшли з іншого боку і мали особливий відтінок. У колах офіціозних Камю нарекли «совістю Заходу» - не дуже-то утішний титул для «бунтівника», пишаються своєю робочою закваскою. В останні роки він немов підтверди визнання, що вирвалося у нього ще в одній з перших проб пера: «У глибині мого бунту дрімало смирення».Охоронне бунтарство пізнього Камю самого його валило в сум'яття. І підривало письменницьку працездатність. Він робив кроки, щоб повернутися до режисури, подумував про власному театрі, поки суд та діло, пробував дещо ставити, але не свої п'єси, а сценічні переробки «Реквієму за черниці» Фолкнера (1956) і «Бісів» Достоєвського (1959) . Коли Камю 4 січня 1960р. розбився на машині, повертаючись до Парижа після різдвяних днів, в шухлядах його письмового столу не знайшлося майже нічого придатного для друку, крім начерків до ледь продвінувшійся повісті «Перша людина» і записних книжок.
Глава 2. Творчість Альбера Камю
2.1 «Зрозуміти життя» для А. Камю
Хронологічно книги Камю шикуються в спіралевидної послідовності, що виходить з однієї розгортається в них мисленнєвої посилки. Сам він якось у щоденникових нотатках навіть прикинув позначення двох перших витків цієї спіралі, немов запросивши вловити за літописом своїх трудів і днів протягом чверті століття становлення розуму, стурбованого сопряженностью власних кінців і початків.
Перший виток - коло «Абсурду» - включає все написане ним з передодня війни до її закінчення: «Сторонній», «Калігула», «Міф про Сізіфа», «Непорозуміння».
Другий виток - «Бунт» - охоплює «Чуму», «Праведних», «Бунт людини».
Для третього, що припав на 50-і рр.., В чернетках Камю не знайшлося назви, і там позначені смутні задуми. Але після його загибелі можна з чималою часткою наближеності визначити цей виток як «Вигнання», віднісши сюди «Падіння» і «Вигнання і царство".
«Зворотний бік і обличчя» і «Одруження» - пролог до уявного триптиху, прикидка особливого кута зору Камю на життя. Якщо шукати предтеч Камю в минулому, то вони - серед мрійливих авторів «прогулянок» рубежу XVIII - XIX ст., Примхливо сплітають дорожні замітки, філософські етюди, ліричні медитації - словом, запис неструнко поточних дум з приводу всього, що раптово вразило погляд і змусило спалахнути світло духовного осяяння, яке вже давно тісно груди, чекаючи свого часу.
Тіло, дух, природні стихії - точно три співрозмовника, зведені в «прогулянках» Камю для розмови про найважливіше: про радість жити і трагедії життя.
«Є й справді один рай - той, який втрачено, - я знаю, як назвати те невловиме, ніжне, людське, що переповнює мене сьогодні» [3, С. 337] - напише він в одній із глав «вивороту і Лица» і нам стануть, близькі і зрозумілі переживання автора. Багато міркувань про «щастя - смерті» поняття таких близьких і різних і все це на простому прикладі життя хлопчика, який «вбирає чистоту ночі» [С. 338]. Він багато що розуміє і бачить. Автор підкреслює, що хлопчик починає «існувати», а не жити. У цьому хлопчику смутно вгадуються риси самого автора.
«Одруження». Боги починаю говорити «мовою сонця і запаху полину, моря, закутого в срібні лати, синього, без відбілити, неба, руїн, що потопають у квітах, і кипінні світла на купах каменів» [3, С. 343]. Тіло жадає насолодитися стравами земними, ненаситно вбирає запахи, звуки, фарби, полуденну жар або вечірню прохолоду. Насолоджуючись всім цим, вона вчиняє урочистий обряд причащання до природи. Пронизлива радість охоплює кожного, кому довелося сподобитися такої язичницької благодаті. Між ним і космосом виникає майже містичне спорідненість, повна слиянность тіла і стихій, коли поштовхи крові співпадають з випромінюванням середземноморського сонця.
Чистота і дитяче цнотливість подібних свят-одружень з землею, водою, і небесним вогнем в тому, що в розпал їхня людина перестає бути «мислячим очеретом». Він поєднується без залишку зі своєю фізичною суттю і примушує замовкнути дух, щоб «народилася істина, яка є його спростування». Адже це розум звертає кровну спорідненість особистості і світобудови в чужорідність, засвідчує несхожість людини на бездуховну матерію. Розрив посилюється тим, що розум достовірно знає: тіло, де він мешкає, смертно. І ось вже прірву розверзається між кінцевим і вічним, між одушевленої крупицею плоті і безмежної всесвіту. Дух змушує поглянути на виворіт п'янких одружень, сповіщає жах майбутнього, рано чи пізно істлевая купкою праху. Він похмурий вісник нашого «вигнанства» на землі. І нічого з цим поробити не можна. Залишається поглянути в обличчя своєї неминучої загибелі, поставити собі в борг скромність і не нарікати на долю, а в спокійному просвітління постаратися зібрати відпущені нам крихти щастя. «Ні» від віку передвстановленому порядку світобудови треба обручити з «так», зверненим до дарів скороминущого зараз і тут, - у цьому, згідно Камю, вся завдання. «Без відчаю у житті немає і любові до життя».
Афоризм не з веселих, хоча звідси випливає, ніби ранній Камю - співак зневіри і тліну. Навпаки, він жадібно тягнеться до радості, поки не пізно. Однак саме по собі висунення смертного спадку особистості в якості істини всіх істин робить кругозір одинаки вихідної міркою, яку філософія Камю прикладає до всього на світі. Вона не відає мудрості тих, хто спаяний зі своїм родом, племенем, країною, справою, хто дивиться на життя крізь призму нескінченної Життя, в якій смерть, як загибель біблійного зерна, - момент трагічний, але включений у вічний кругообіг вмирання і воскресіння. Окрема думаюча «тростинка» наодинці з глухим до неї світобудовою - первинна і сама справжня в очах Камю ситуація людського буття. Всі інші - від рутини буденного животіння бік обіч з іншими до загальної дії - проміжний, оманливі. У них не оголена сама суть, прозоре «бути» затенени каламутним «здаватися». Зрозуміти життя - значить, за Камю, розрізнити за її мінливими малодостовірними видами лик самої Долі і витлумачити у світлі останньої очевидності нашого земного спадку.
Письменство, що виникає на грунті мислення, яке подібним шляхом відшукує корінь всіх коренів, неминуче тяжіє до притчі, до якоїсь, за словами Камю, «уявну всесвіту, де життя явлена у вигляді Долі». Всі книги Камю претендують на те, щоб бути трагедіями метафізичного прозріння: в них розум силкується пробитися крізь товщу переходить, крізь життєвої-історичний пласт до якоїсь наріжною буттєвої правді існування і призначення особистості на землі.
2.1.1 «Сторонній» - підступ до правди споконвічної і останньою
Записки нещасливого вбивці, що чекає страти після суду, волею-неволею сприймаються як прямо не висловлене, але наполегливе клопотання про касацію, звернене до верховного суду - суду людської совісті. Випадок же, представлений до перегляду, посередній, але далеко не простий. Очевидно кривосуддя слуг закону - однак, і злочин наявності. Розповідь, на перший погляд нехитрий, затягує своїми «за» і «проти». І раптом виявляється головоломкою, що не дає спокою, поки з нею не впораєшся. Заочно скріплюючи або скасовуючи одного разу винесений вирок, в рассказчике «Стороннього» розпізнали лиходія і великомученика, тупе тварина і мудреця, негідника і сина народу, недолюдей і надлюдини. Камю спочатку дивувався, потім сердився. А під кінець і сам посилив плутанину, повідомивши полувсерьез, що в його очах це «єдиний Христос, якого ми заслуговуємо».Яку б з підстановок, втім, ні віддати перевагу, залишається незмінним вихідне: він «чужий», «сторонній». Всі події головний герой переживає як-то з боку «І я подумав - можна стріляти, а можна не стріляти, яка різниця» [3, С. 66]. Створюється враження, що сонце, так люто палюче в день вбивства випалило герою всі почуття. ВСІ! Суд, смерть матері, все змішалося в єдиний клубок «клубок абсурду розуму» і палючого сонця, моря, синього неба, і на все це дивиться Мерсі з боку. Але запущеної судової машині простого визнання в злочині мало. Їй подавай покаяння в закоренілої злочинності, інакше вбивство не вкладається в головах стовпів правосуддя. Коли ж ні погрози ні обіцянки не допомагають вирвати передбачувані докази, їх приймаються шукати в біографії Мерсі. І знаходять, правда, швидше дивацтва ніж вади. Але те дивацтва до чужості один крок.
2.1.2 «Калігула»
Одночасно з непоказним «стороннім» ті ж болісні істини щодо смертного спадку людського відкривав для себе у Камю, тільки з куди більш страшними наслідками, вознесений до висот влади римський самодержець Калігула з однойменної трагедії. І ця філософська перегук двох таких різних осіб проливала додаткове світло на небезпеки, якими бувають, загрожують такі прозріння.
Філософствуючий нелюд-«просвітитель» у Камю парадоксально прав проти всіх у думках, злочинний перед усіма на ділі. У суперечці з ним ніхто з його жертв не в силах спростувати доводи, якими він підкріплює свої наруги. Поруч з логічно бездоганними висновками Калігули жалюгідним лепетом здається захист розсудливості і доброчесності в устах придворних, переляканих тим, що «повчаннями» навіженого владики сімейні звичаї підірвані, підвалини держави хитаються, маса богозневажає.
Знеміг під тягарем незаперечною смертельної логіки Калігула сам підставляє груди під кинджали змовників, коли вони все-таки наважилися збунтуватися. Пошукуючи неможливого у своєму виклик вселенському неблагоустройству, він пускає в хід наявну в нього можливість - нагромаджувати трупи і під кінець жбурнути в загальну купу свій власний труп. Камю робить чимало, щоб змусити нас влізти в шкуру свого тирана від відчаю, перейнятися розумінням цього «занепалого ангела» зсередини - і разом з тим він хотів би застерегти проти бісівської одержимості Калігули бути на свій лад цільним, поріднити думка й справа.
2.1.3 «Міф про Сізіфа» - міць несмиренному духу
Філософська праця «Міф про Сізіфа» переконує, що в уста «стороннього», і Калігули Камю вклав багато хто з ключових думок передвоєнної пори. На сторінках цього розлогого «есе про абсурд» вони, так чи інакше, повторені і докладно розтлумачив, а під самий кінець ще й стягнуті в тугий вузол притчею - переказом давньогрецьких переказів про вічне трудівника Сізіфа.
Сталося так, що дні, коли Камю завершував своє есе, в своєму розпорядженні дуже і дуже багатьох у Франції почути стоїчної мудрості Сізіфа. Трагічний поворот історії виявив ту частку моральної правоти, яку в обстановці катастроф зберігає не внемлющее ніяким пораженським доводам впертість Сізіфа, то злободенні запити
історії виявляли і моральну недостатність, вади сізіфової мудрості. Адже спустися, скажімо, Сізіф одного разу, всупереч вироку небожителів, з безлюдного гірського схилу в долину, де ворогують між собою племена її мешканців, він опинився б перед нерозв'язною для нього завданням. До цих пір все було важко, але принаймні зрозуміло: камінь, гора і нелюдський працю, то якого Сізіфові не дано позбутися. Тепер же переднім різні шляхи, серед них слід віддати перевагу будь-якій один, обдумавши, чому, власне, цей, а не інший. Сізіф починає гарячково шукати, однак на думку спадає низка маловтішні афоризмів: правди немає ні на землі, ні вище, все безглуздо, значить, «ніщо не заборонено» та «ієрархія цінностей марна», їй нема на що спертися. Будь-який вибір, отже, виправданий, лише б він був виразно усвідомлений. Пізніше Камю без натяків вкаже на найслабша ланка розриву в ланцюжку філософствування, стрижневою для «Міфу про Сізіфа»: «Почуття абсурду, коли з нього беруться витягти правила дії, робить вбивство, щонайменше, байдужими і, значить, допустимим. Якщо нема в що вірити, якщо ні в чому немає сенсу і не можна стверджувати цінність чого б то не було, тоді все дозволено і все неважливо ... Можна топити печі крематоріїв, а можна і зайнятися лікуванням прокажених. Злодійство чи чеснота - все чиста випадковість і примха ».
Висновок
За життя Камю не відчував браку ні шанувальників, ні в настільки ж завзятих поборювача. Навколо його чергової книги кипіли пристрасті, та й сам він менше всього схожий на кабінетного затворника. Зараз, після смерті Камю, пора квапливо-запальний увінчання, пора іконописців, які поспішали віддати йому почесті пророка, і ревних іконоборців, роздратованих тим, що в його філософських роздумах занадто багато упереджено-особистого, а в сповідях занадто багато філософствувань, відсунулася для нього в минуле. Спокійніше, скромніше, зате й вагоміше похвали, хула якщо й не чути інший раз, то без супутнього права Камю належати колі визнаних майстрів словесності 20 століття у Франції.
Сьогодні мало хто свідомо налаштовується зустріти на сторінках, що вийшли з-під пера його, приголомшливі одкровення або суцільно єресь - там виявляють терзання тривожної думки, далеко не пусті донині.
Література
1. Тодд, О. Альбер Камю, життя. [Текст] / О. Тодд / / Іноземна література. - 2000. - № 4. - С.178 - 211.
2. Великовський, С. «Прокляті питання» Камю. [Текст] / С. Великовський / / Камю А. Вибране: Збірник. Пер. з франц. / А. Камю. - М.: Радуга. - 1989. - 464 с. - (Майстри сучасної прози)
3. Камю, А. Вибране: Збірник. Пер. з франц [Текст]. / А. Камю. - М.: Радуга. - 1989. - 464 с. - (Майстри сучасної прози)
4. Камю, А. Виворіт і обличчя [Текст] / А. Камю. - Ростов Н / Д: Фенікс. - 1999. - 605 с.
5. Сутінки богів / Укл. І заг. Ред. А. АК. Яковлєва: Переклад. - М.: Політвидав, 1989. - 398с. - (Бібліотека атеїстичної літератури)
6. Медведєва, І.А. Камю [Текст] / І. А. Медведєва / / Філософський словник. - М.: Думка. - 1988. - 567с.
7. Короткий філософський словник [Текст] / Под ред. А.П. Алексєєва. - М.: Проспект, 2000. - 400с.
8. Сучасна філософія [Текст]: словник і хрестоматія. - Ростов н / Д.: Фенікс, 1995. - 511с.
9. Філософія [Текст]: Учеб. посібник / під ред. В.Н Лавриненко. - М.: Гардаріки, 1996.
10. Філософія [Текст]: підручник для вузів / під ред. В.П. Кохановського. - Ростов н / Д.: 6 Фенікс. - 511 с.