Філософські погляди Соловйова

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Філософія Володимира Сергійовича Соловйова

Минуло майже 90 років з дня смерті Соловйова (1853-1900). Минуло 70 років з тих пір, як у нас в останній раз видавали його твори. Його теоретичні праці були видані під час першої світової війни, і все. Потім, мізерним тиражем вірші в 1921 році. Потім вірші вже в пізніші роки - в "застійний" час. І тільки зараз вийшов двотомник.

У Володимира Соловйова були попередники, які розглядали різні аспекти життя, людських проблем, але він один, подібно Ломоносову, поєднав у собі все. Він був неабияким поетом, чудовим перекладачем. Він був людиною, який висвітлював проблеми знання, писав про природу, кохання, про соціальні та політичні проблеми. Він був гострим і нещадним літературним критиком, публіцистом, громадським діячем, церковним письменником. Він був тлумачем Біблії, перекладачем Платона і біблійних, старозавітних текстів. Він був автором книжок, які можна вважати справжнім введенням в християнське життя, мається на увазі, зокрема, його книга "Основи духовного життя" лаконічна, ясна, чітка, лапідарна, вона є як би квінтесенцією цілих томів про основні засади християнства. І одночасно він - діяч, він - предтеча екуменічного руху - руху до зближення Церков Він був людиною незвичайною серйозності і в той же час любили жарт, який писав пародії, каламбури, сатиричні вірші. Після нього залишилося дванадцять об'ємистих томів творів плюс чотири томи листування. І до цих пір все ще виявляються якісь речі, які не увійшли до зібрання творів. А помер ця людина все сорока семи років (старше Пушкіна на 10 років). І почав він свою діяльність зовсім молодим, кинувши виклик цілій культурної й філософської традиції

Біографія Володимира Соловйова

Народився Володимир Сергійович в сім'ї знаменитого історика відоме ім'я Сергія Соловйова, він похований на Новодівичому кладовищі, і на могилі його написані слова апостола про те, що він зробив свій подвиг, свій шлях, і віру зберіг, і тепер йому готується вінець. Сергій Соловйов був людиною, цілком зануреним у свою роботу. Власне кажучи, нічого більше в нього в житті не залишилося, крім грандіозної роботи, лекції в університеті і писання тієї великої багатогранної книги, яка отримала назву "Історія Росії" (вона у нас перевидавалася недавно). Сім'я Соловйових була дуже талановита, з цікавими корінням. По матері він відбувався частково від польських предків, частково від українських і був родичем з відомим українським мандрівником, мудрецем Григорієм Савичем Сковородою (XVIII століття). А батько його був попович, тобто походив з духовного звання Дід Володимира Соловйова, Михайло, священик, служив, був парафіяльним священиком, і пам'ять про нього міцно зберігав майбутній філософ. Вл. Соловйов пережив кризу атеїзму, криза богоборства. Будучи хлопчиськом, він викинув у вікно свої ікони. (Треба зрозуміти, який це був час!) Він роділся16 січня 1853. Його свідома юність припала на епоху шістдесятників, на епоху Чернишевського, Добролюбова, захоплення Писарєвим.

І відомий випадок, коли за обіднім столом юний Володимир Соловйов заявив своєму батькові, що він читав книгу Фейєрбаха "Сутність християнства", "як він там обробляє християнство!" Але батько не став вступати з сином в полеміку, просто сказав: "Тобі треба надерти вуха ". Чому він так зробив? Швидше за все, він вирішив, що хлопчик сам до всього дійде. І вгадав. Вгадав, тому що незабаром цей худий, довгий молодик, з волоссям, що падають на плечі (він відпускав довге темне волосся на знак вільнодумства , революційності), звернувся до вивчення філософії. Найгостріше розум проявляється в нього дуже рано! І свою блискучу дисертацію він написав, коли йому було трохи більше двадцяти років. Вл. Соловйов вивчає філософію Спінози, Шопенгауера, найбільших мислителів Європи. І в нього дуже швидко створюється власна концепція розвитку філософської думки. Перш за все, він відкидає матеріалізм ... Справа в тому, що Володимир Соловйов з юності і до останніх років свого життя дотримувався принципу, який колись був висловлений філософом і математиком Лейбніцем. Лейбніц говорив: людина завжди не правий, коли він заперечує, особливо філософ, і кожна доктрина, кожне вчення найбільш слабко саме в тому, що воно заперечує. Це був головний принцип життя і мислення Соловйова. На що б він не звертав свою розумовий увагу: на соціалізм або вчення про революції, на розвиток старообрядництва або долю Росії, - він завжди брав звідти щось цінне, він розумів, що нічого немає на світі безплідного й непотрібного, його мислення проходило під знаком того, що він сам називав "всеєдністю". Слово це багатозначне, але в даному випадку воно може означати для нас чудове вміння Соловйова творити, синтезувати. Так, він багато полемізував, багато виступав зі статтями, навіть цілими книгами проти своїх ідейних супротивників. Але жоден з супротивників, яких він убив, не залишався для нього мерцем, - він завжди запозичив у нього те, що вважав цінним. Таким чином, дуже швидко створювався синтез думки. Це була відкрита думка, і це вразило університетських професорів.

У 70-ті роки XIX століття, панував позитивізм, тобто вчення, близьке матеріалізму, хоч і не цілком тотожне з ним. Це вчення про те, що останні істини, остання таємниця (таємниця Бога, безсмертя, духу) для людини непізнавані, що людина пізнає лише природу, і природа - це єдина реальність, доступна нам, а розвиток думки і філософії полягає, в кінцевому рахунку, у розвитку природознавства. Все, що було до того, позитивізм вважав віджилим. І ось, закінчивши університет, юний Соловйов кидає виклик професорам. Спочатку він займався в університеті з природним ухилом, його цікавило природознавство, але як мислителя (вже тоді в ньому зрів мислитель) його притягували головні таємниці світу, а природознавство було тільки одним із цеглинок величезної будівлі, яке він створював. Він з'являється на кафедрі. Темно-блакитні, очі, гнуті чорні брови, витягнуте худе обличчя, що падають на плечі волосся. Кілька іконописне обличчя, довгий, трохи незграбний юнак, який виробляв загадкове, дивне враження! У ті роки, коли він навчався, він приїздив до Сергієв Посад, і там слухав деякі лекції з богослов'я, філософії (як вільно відвідує). І навіть там, де люди з довгим волоссям були аж ніяк не рідкістю, він справляв якесь таємниче враження. Кілька разів він бував у цьому місті, жив у Лаврі, і йому там подобалося ... Богослови і ченці його любили, а студенти вже пізніше, коли він був знаменитістю, благоговійно і одночасно, іронічно роздавали у пляшечках воду, в якій він мив руки, і говорили: це "вода Володимира Соловйова". Що ж заявив Соловйов у своїй дисертації? Вона мала підзаголовок "Проти позитивістів" ("Криза західної філософії" - назва цієї книги). Така була сила його думки (але, треба сказати, і така була об'єктивність філософів, викладачів університету на початку 1870-х), що, незважаючи на критику їх позицій і, незважаючи на те, що вони опонували йому, звання йому було присуджено, а більшість його ідейних і філософських супротивників захоплювалися його думкою, його методикою, його ясним, кристальним мовою.

Це була людина непростою. З ранніх років (йому ще не було 10 років) у нього почався особливий, містичний (або, якщо хочете, окультний) досвід. Він став бачити якесь жіноча істота космічного характеру і переживав зустріч з ним, як зустріч з Душею Світу. Більше ніколи Вл. Соловйов не вірив, що світобудову - це механічне, що це агрегат речовини. Він бачив Душу Світу! Перший раз це було в дитинстві, в церкві Московського університету. Другий раз він свідомо став шукати її, він просив, щоб вона з'явилася. І це сталося під час закордонного відрядження, коли він відвідав Західну Європу після захисту дисертації. Він жив у Лондоні, працював у знаменитому Британському музеї. Там він вивчав стародавні тексти, старовинні містичні вчення (Якоба Беме і інших). І під час напруженіша ший роботи в бібліотеці він раптом побачив обличчя, то саме жіноче обличчя, космічне, яке стало йому в університетській церкві, коли йому було 8 років. Це особливий досвід. Він намагався писати його у вірші "Три побачення". Вірш написано з іронією, з само іронією, тому що він був людиною чуйним, цнотливим і вразливим. Незважаючи на всю свою дотепність, незважаючи на те, що він, здавалося, був закутий у лати якісь, - насправді душа його була мандрівником, вона дуже мерзлякувато відчувала себе в холодному світі. І коли він говорив про найдорожче для себе, він навмисно говорив про це з іронією. Вл. Соловйов вирішив, що в Єгипті, в стародавньому вітчизні містерій, великих релігій, гностичної теософії, він побачить все те, що складає Душу Миру. І в Каїрі він іде одного разу з готелю й бреде по голій кам'янистої пустелі. У циліндрі, у своєму європейському вбранні, він йде (і потрапляє в руки бедуїнів), бреде навмання. Куди він йшов, він сам не міг цього сказати, він заснув на холодній землі. І коли він прокинувся, здригнувшись, він раптом побачив (в той момент, який називають фазовим станом, коли людина переходить від сну до неспання) інший світ, зовсім інший. Наче б з навколишнього його світобудови зняли пелену. Ось чому він писав в одному зі своїх віршів: "Милий друг, иль ти не бачиш, що все видиме нами - тільки відблиск, тільки тіні від незримого очима". Це було його головне внутрішнє переживання.

Коли він був в Єгипті, він був вже свідомим християнином. Більш того, в ці юні роки у нього виникає сміливе і абсолютно абстрактне рішення: створити систему, в якій вічна істина християнства була б викладена мовою сучасної йому філософії і науки. Чи можливо це? Можливість цього він бачив у самому своєму методі. Він почав писати книгу "Філософські початку цільного знання" Потім Соловйов задумав написати історію релігії. Своїй нареченій він говорив, що хоче написати історію релігії, яка б показала місце християнства в світовому релігійному становленні. Але план цей не був виконаний.

Що було головним у його подальшому працю? Він став вільним письменником і філософом у 1881 році. Яким чином? Він, спадковий учений, син знаменитого Соловйова; він, магістр, а потім доктор, - не про нього викладати філософію в університеті? Але ж він ще був і християнин, політичний і громадський мислитель! Коли був убитий Олександр II, він пише цареві Олександру III лист. Він виступає з промовою, в якій говорить, що цар як християнин повинен відмовитися від смертної кари царевбивць, тих людей, які вбили Олександра II. Саме як християнин. Не заперечуючи того, що це був злочин. Але на вбивство відповідати іншим - це для християнина не вирішення питання. І треба сказати, що це якось відразу створило навколо Соловйова нездорову середу і йому довелося кинути університет. І ось з тих пір, з 1881 року по 1900, коли помер, він веде спосіб життя, може бути, трохи схожий на спосіб життя свого далекого предка, Григорія Савича Сковороди. Він жив жахливо! Я дивуюся тільки, що він не помер раніше. У нього не було вдома, він харчувався, як потрапило, жив, але готелям, кочував з міста в місто, з країни в країну. Як він міг писати стільки?! - Це залишається до цих пір таємницею. Він писав у якихось номерах, іноді на клаптиках паперу. У нього було багато друзів, зокрема він дружив з родиною покійного поета Олексія Костянтиновича Толстого. У цій сім'ї він зустрів жінку, яку любив понад усе протягом багатьох років. Але вона була заміжня, а коли чоловік її помер, щось у їхніх стосунках надломилося, так він і залишився один. Він вів аскетичний, спартанський спосіб життя. Але в цьому не було нічого награного, нічого вигаданого, навпаки, він любив добру компанію, любив, щоб у цій компанії було і вино. Зрозуміло, він не схвалював пияцтва, але для інтелектуальних людей, говорив він, підняти свій дух за пляшкою вина - це тільки на користь, тут він посилався завжди на приклад героїв платонівських діалогів, особливо платонівського діалогу "Бенкет". І ось ця людина - у нього ні кола, ні двора, всі гроші, які він заробляє, роздає, тут же, кому попало, ходить в одязі іноді з чужого плеча ... Його часто приймають то за єпископа, то за священика, а одного разу хлопчик у готелі сказав: ось Боженька йде - Соловйов йшов у старій шубі, у нього була вже довга борода, довге волосся. Він був короткозорий - очі, які дивляться у простір. Іконописне обличчя. Таємничий чоловік! Дуже гостро його описує Андрій Білий, поет, який бачив його в дитинстві.

Сучасники залишили масу спогадів про нього: його очах, які міняли колір, сміху, який одним здавався гомеричним, радісним, а іншим здавався якимось демонічним; протиріччях його життя, любові його до каламбурів. І ця людина, загадковий, дивний, бездомний, пише книгу, яку він назвав "Великий суперечка". Він говорить про те, що Захід з Сходом вже давно сперечаються! Спрощено кажучи, східне пізнання - людина ніщо, Бог все! Нелюдський, грізний Бог! А на Заході - безбожний людина, духовно витісняється людське "я" вперед. Потім Соловйов пише книгу "Духовні основи життя", Він пише про віру, любов, піст - три елементи. І як пише? Просто, ясно. Мовою, який не був специфічно клерикальним, якимось архаїчним, церковним в лапках, на тому самому мові, на якому він писав свої кришталево ясні філософські книги, свою публіцистику.

Як говорили багато сучасників, інші люди (а їх було чимало) починали своє знайомство з традицією Святих Отців, з писаннями Святих Отців саме з книги Володимира Соловйова "Духовні основи життя". Він читає в Петербурзі лекції про Боголюдства. Богочеловечество - ще одна рідна йому думку! Для матеріалізму, позитивізму історія світу і природи - це все земне, людське. Для тих, хто заперечує значення "земного", на крайньому духовності - все це мізерно. Християнство не відкидає матерію і плоть, природу, воно освячує її, тому що це творіння Боже, і Бог втілився у світі. Природно, після цього він задумується над проблемою, про яку я вже згадував: над проблемою єдності християн. На перший погляд, ця проблема проста. Для тих, кому вона не зрозуміла, можна використовувати елементарну притчу. Ось, скажімо, вмирає якась людина. Його діти шалено люблять його. І розлучаються з ним зі сльозами. Вони кажуть: "Батько, яка твоя остання воля? Все, що ти скажеш, - ми виконаємо". Це природно і закономірно. І він каже: "Діти, у мене до вас тільки одне прохання, щоб ви жили в єдності між собою, не ображали одне одного, не відділялися Один від одного. Щоб ви зберегли сім'ю". Батько вмирає. А в дітей знаходяться об'єктивні причини, може, цілком серйозні ... Чому вони всі пересварилися? Чому вони ненавидять один одного? Чому вони не хочуть знатися один з одним? Час від часу хтось з них згадує, що батько адже їм наказав інше ... І ось тоді-то діти і бачать, що вони його образили. Вони порушили його заповіт, його волю. Передсмертний заповіт Христа нам, християнам, добре відомий. Кожен в Біблії прочитає ці слова, коли Господь Ісус молиться перед смертю: "Хай буде все одно: як ти, Отче, в Мені, а Я в Тобі, щоб і вони будуть у Нас єдине, - щоб увірував світ, що Ти послав Мене ". Як Батько і Син єдині, так щоби всі були єдині. Ось думка Христа. Це Заповіт Його. Але Заповіт порушений, порушений абсолютно очевидно. З об'єктивних причин. Всі винні, кожен по-своєму. Може, більше винні одні, може, більше винні інші ... Люди Заходу кажуть, що більше винен Схід у своїй гордині, люди Сходу говорять, що винен більше Захід у своєму владолюбство, і так далі. Але що порушений Заповіт - це вже очевидно. Ось так міркував Соловйов і ... задумав знайти шлях для подолання християнського поділу. Але спочатку він поставив перед нами, перед християнами, дуже важливе питання. Він сказав: а що таке наша віра християнська? Що це - ідеологія? Відвернена філософія? Або щось для особистого вживання? Ні в якому разі! Тоді б вона не була частиною всеєдиного задуму Божого. Це стосується нашого життя у всіх її аспектах і проявах, в тому числі і соціальному. Люди повинні навчитися жити на землі по - Божі. Підкоритися Божественному кличу - це і є теократія, боговластіе. Але як вони можуть це зробити, якщо вони все у ворожнечі і роз'єднанні? Соловйов вивчає Біблію, вивчає давньоєврейську мову (грецький, латинський він вже знав). Він читає Старий Завіт. Він переводить значні його шматки заново. Він пояснює, що задум Божий про те, щоб люди жили по - Божі на землі, витікає з самого початку, що не просто для втіхи серця даний заповіт Господній і не просто для того, щоб заспокоїти надірвав серце, а для того, щоб і в суспільстві, в кінці кінців, починали виявлятися і здійснюватися високі Божественні приречення. Звичайно, не можна заперечувати, що у Соловйова, тридцятирічного молодого Соловйова, тут був елемент утопізму. Йому здавалося, як властиво юності нетерплячою, що це можливо хоч завтра! Зокрема, він придумав такий проект. Він вважав, що сама потужна влада на Сході - російський цар, самий потужний духовний центр на Заході - римський папа. От якщо вони протягнуть один одному руки, якщо Московське царство (або Петербурзьке) виявиться в духовній єдності з всесвітнім церковним державою, з Римом, то християнство буде нездоланно, і буде можливо будувати на землі ось таку теократію. Соловйов не тільки писав про це - він навіть намагався робити практичні кроки. Багато їздив по західним країнам, зблизився з прихильниками з'єднання Церков. Він не хотів залишати цю ідею в відверненому вигляді, як якусь мрію, а намагався здійснити її. Ідея Соловйова ... Папа римський сказав про це: прекрасна ідея, але потрібно тільки диво для того, щоб вона здійснилася. Треба сказати, що Соловйов був абсолютно самотній у цьому і на Сході. Його православні побратими стали ставитися до нього з крайнім недовірою. Його статті та книги (що стосуються богословських питань) перестали друкувати, цензура їх не пропускала, йому довелося видаватися за кордоном. А на Заході його вважали мрійником, хоча ставилися до нього з любов'ю. Казали: як можна поєднати два світи, що розколовся повністю, східно-православний світ і західно-католицький! .. Соловйов виявився пророком, бо кілька десятиліть після його смерті абсолютно незалежно почалося, хоча і не впевнено, але вперто, рух до порозуміння християн розділеного світу. У відношенні соціальному він був завжди прихильником демократії і справедливості. Його блискучі статті на захист свободи совісті актуальні повністю і сьогодні. Він вважав, що християнство православне принижено, принижено у нас в країні тим, що його захищає цензура, держава. Соловйов виступав проти гонінь на старообрядців, проти гонінь на сектантів. Він говорив, що якщо істина дійсно реальна і справжня, якщо люди, які сповідують, вірять в неї, то хіба потрібно вдаватися до цензури, насильства, придушення. До цензурі, насильства, придушення вдається тільки той, хто в глибині душі не вірить у свою ідею. Він, до речі, говорив і про "правді соціалізму" (це буквальні його слова). "Правда, соціалізму" - часткова, правда. Слово "соціалізм" він розумів дуже широко, вважав, що так, необхідно домагатися кращих економічних умов для життя людини. Але він же був переконаний (і доводив це), що одних економічних перетворень зовсім недостатньо. Що насправді людина не може бути щасливий, якщо він матеріально забезпечений, а духовно немічний і обділений. Усі спроби вирішити приватним чином питання:, або матеріально, або духовно, викликали в нього протест. Крайній аскетизм, який говорив: будемо сходити на небо і махнемо рукою на землю, знаходив у його особі різкого противника. Свобода. Праця. Любов. Діяльність. Творення, активну участь людини. Що таке ідея боголюдства? Бог не один творить світ, а людина бере участь у світовому творінні. Колосальна відповідальність тут виникала. І слово "Богочеловечество" для нього не випадково, адже воно взяте з церковного вжитку. Бо для нас Ісус Назарянин є Богочоловік, а раз Він Боголюдина, значить, Він освячує самим фактом. Свого перебування (Бога) на Землі земної працю, земне життя, земну людську особистість. Розмірковуючи про долю своєї батьківщини, яке Соловйов дуже любив, і, полемізуючи з слов'янофілами, він хотів для своєї країни не просто сили, мощі державної, а чогось іншого. Про це Соловйов говорить у своєму вірші, який називається "Світло зі Сходу". Починається цей вірш картиною зіткнення двох світів: на Грецію рухаються (близько 500-го року до Р. X.) війська завойовника Ксеркса, величезне військо. Грецьке військо нечисленне і не може йому протистояти у відкритому бою, але греки хитрістю заманюють воїнів Ксеркса в вузьке Фермопільський ущелині. Перси не можуть в ньому розвернутися у всій своїй потужності, і там їх зустрічає цар Леонід зі своїми воїнами (їх всього було 300 осіб). Молодь, я думаю, дивилася, у нас років десять тому йшов фільм про них "Триста спартанців". Греки не дали пройти гігантської армії Ксеркса, вони померли всі в цій ущелині, і Ксеркс, не знаючи, скільки там ще стоїть воїнів супротивника, змушений був повернути. І ось для Соловйова це історична подія двох з половиною тисячолітньої давнини стало символом зіткнення двох світів.

"Зі Сходу світло, зі Сходу сили!

І, до вседержітельству

Ірану цар під Фермопіли

Наздогнав стада своїх рабів.

Але не даремно Прометея

Небесний дар Елладі даний,

Натовпи рабів біжать, бліднучи,

Перед жменею доблесних громадян "

І вірш про боротьбу Сходу і Заходу Соловйов завершує закликом до батьківщини:

"Русь! В предвиденье високому

Ти думкою гордої зайнята;

Яким ти хочеш бути Сходом:

Сходом Ксеркса иль Христа? "

Сходом деспотії, насильства, пригнічення, хоча і при зовнішній мощі, - або духовною силою в першу чергу? Для нього це було дуже важливо, тому що духовна сила завжди стояла попереду. Трагічно розвиваються події суспільно-літературного життя В. С. Соловйова. Він виступає з доповіддю на тему про середньовічному світогляді. Доповідь викликає бурхливу реакцію, в газетах його поливають брудом! Богослови його вважають майже відступником від християнства. Починається огидна цькування. Здавалося б, ну що такого могло бути страшного в доповіді про середньовічному світогляді? А справа ось в чому. Соловйов вперше ясно сказав: не думайте, що середні віки - час торжества християнства! Середньовічний лад був ублюдком, який поєднав у собі християнські і поганські форми поняття. У силу цієї обставини, коли нехристиянська думка стала говорити про свободу, про гідність особистості, про те, що приниження людини - це зло, вона, відкидаючи християнство, насправді служила його ідеалу ... І Соловйов кинув сміливу думку, він говорив: хто відмінив тортури? хто заборонив інквізицію? - Християни чи ні? Ні, не християни. Це був дуже гострий і суворий питання, над яким, якщо думати чесно, то думати було важко. І.ето. Зрозуміло, чому на Соловйова так розсердився преса і багато інших ... Коли Соловйов жив у Лаврі, в Сергієвому Посаді, він почував себе спокійніше. Він писав, що ченці дуже за ним доглядають, хочуть, щоб він прийняв постриг. "Але я дешево не продам", - жартував він. Його, дійсно, як вченого тягнуло залишитися в монастирі, тим більше що життя його була така аскетична, і займатися наукою. Тільки наукою. Але ця спокуса він подолав. Неможливо перелічити, що він робив і в яких напрямках. Він писав про екологічну кризу, про поезію Тютчева ... Про що б він не писав, там завжди була глибока, цікава думка. Скажімо, один грецький єпископ публікує старохристиянський трактат (1-11 століття). Соловйов дає його в перекладі свого брата і постачає коментарями. Це не просто вчені коментарі, а це ціла ... бомба! Тому що він показує, як було у первинній церкви і що змінилося потім. І чи завжди на краще? - Ставить він питання. Реформатором церковним він бути не збирався, але питання ці ставив. До кінця життя Соловйов зрозумів, що його проект з'єднання Церков руйнується, що він нездійсненний. Він намагається почати працювати над теоретичною філософією. Він написав величезна праця - християнську етику. "Виправданням добра". У ній міститься так багато важливого і цінного! Соловйов говорить спочатку про ідеали людських. Що таке добро? Зовнішнє щастя, гедонізм, влада, ще щось? Він показує, що все це, врешті-решт, лопається! І далі аналізує - науково, філософськи, богословськи, поетично - сутність того, що ми називаємо добром. За кілька років до смерті він причащається у католицького священика. Цим самим він хотів якось показати, що він особисто вже не визнає поділу Церков. Коли він повідомив про це своєму православному духівника, той відповів, що цього не треба було робити. Вони різко посперечалися. І коли Соловйов помирав, він сказав: "Я був не правий". Він писав, що особисті унії, особисті переходи з Церкви до Церкви не допоможуть єдності християн, а навпаки, тільки вносять зайвий спокуса.

За Бєляєво є парк - це колишнє помістя "Вузьке". Там зараз санаторій Академії наук. Якщо пройти по дорозі, що веде вглиб, до санаторію, то ви підійдете до церкви. Вона відремонтована тільки зовні, всередині там звалені книги, свого часу вивезені з "канцелярії Гітлера" (вони лежать з самої війни). Поруч з церквою, за огорожею, будинок, типовий поміщицький будинок. Цей маєток князя Трубецького. Сергій Миколайович Трубецькой, колишній недовго ректором Московського університету, який помер через кілька років після смерті Соловйова теж молодим, блискучий філософ, гострий полеміст і критик, благородний громадський діяч, - прийняв його під свій дах у критичний момент, коли важкі і численні хвороби раптово обрушилися на Володимира Соловйова. Але насправді він поступово скітальчеством вбивав себе, - і раптом все вийшло назовні. І в найкоротший термін йому стало настільки погано, що ... він вже не міг звідти виїхати, і помер він на руках Сергія Трубецького. Перед смертю Соловйов причастився, сповідався. Помер у свідомості. Він читав і писав єврейською мовою, тому що любив завжди до своїх молитвах додавати мову Христа, щоб це звучало як зв'язок з християнською давньою традицією. Він знав багато псалми напам'ять. Втрачаючи свідомість, потім, приходячи до тями, він говорив: "Важка робота Господня". Дійсно, цей зовсім не старий чоловік ніс на собі колосальну тягар. Простий, як дитина, і одночасно мудрий. Людина, яка викликала захоплення, заздрість, ненависть, зневагу, презирство. Людина, про яку потім напишуть сотні книг і брошур, - вже через десять років після його смерті бібліографія про нього мала кілька сот назв. Отже, він помер і був похований у Москві в Новодівичому монастирі. Прямо напроти входу, за першою ж алеї, злегка направо повернувши, ви підійдете до пам'ятника Сергію Михайловичу Соловйову - білому мармуровому пам'ятника з його рельєфом. Хрест, звичайно, збитий. Поруч - могили його сина і дочки. Пам'ятники, звичайно, знищені. На могилах Володимира Соловйова та його сестри стоять уламки чужих надгробків, без хреста. Але, слава Богу, що й такі стоять. Зараз обіцяють до 90-річчя від дня його смерті, на кошти Московської єпархії, єпархіального управління відновити пам'ятник у первісному вигляді. Туди, до цієї могили, приходило дуже багато. Соловйов зробив величезний вплив на Андрія Білого, на Блоку, який називав його лицарем-ченцем. Тема прекрасної Дами у Блоку, звичайно, навіяна Соловйовим. Вся блискуча плеяда російських релігійних мислителів - Булгаков, Флоренський, Бердяєв, Франк, Євген Трубецькой і багато інших - були б неможливі, їх важко уявити собі без Соловйова. Концепція позитивної всеєдності

Концепція позитивної всеєдності будується методом "критики абстрактних начал". Абстрактні початку (категорії, критерії), встановлюються свідомістю в результаті дискурсивної роботи над даними досвіду, висловлюють, згідно Соловйову, не цілісний предмет пізнання (суще), але його предикати і необхідно містять в собі тенденцію до гипостазирование, відокремлення і прагнення незаконно зайняти місце цілого . Проте "абстрактність", відособленість - головний порок не тільки категорій мислення, але і "тварного" занепалого світу, і в цьому пункті критика їх набуває онтологічну забарвлення (феноменологічне визначення зла як збоченого взаєморозташування елементів). Завдання критики абстрактно почав мислиться Соловйов, не як повалення старих почав і категорій в ім'я твердження якихось власних, але як "органічний синтез" почав, вже існують у даній сфері і лише препарованих "критикою". Такий синтез зобов'язаний забезпечити внутрішню єдність виникає системи понять, уберегти її від еклектизму, привести до гармонії з позитивними, тобто релігійними началами. Верховний принцип синтезу, що задовольняє поставленим вимогам, і був визначений Соловйовим як "позитивним всеєдністю" - "повна свобода складових частин у скоєному єдності цілого". Гносеологічним аспектом концепції позитивної всеєдності є теорія "цільного знання", в якій повинна бути знята абстрактність дослідної науки, філософії, теології і даний органічний синтез "типів філософії", що відповідають цим засадам, - емпіризму, раціоналізму і містицизму. Показова для раннього Соловйова критика теології ставить завдання "... ввести релігійну істину в форму вільно-розумного мислення. Реалізувати її в даних дослідної науки "Завдання" цільного знання "- пізнання абсолютного" ... як в ньому самому, так і в його ставленні до емпіричної дійсності суб'єктивного і об'єктивного світу ... "Його необхідні передумови суть: віра в безумовне існування предмета пізнання; уяву, або розумова споглядання (intelektuelle Anschauunq 'Intuition) ідеї предмета; творчість - втілення цієї ідеї в актуальних відчуттях, чи образах внутрішнього світу. Приймаючи кантівське вчення про апріорність категорій свідомості, Соловйов заперечує безумовність кордону між явищем і "річчю в собі" і стверджує можливість дійсного пізнання сущого. Вчення про ідеї як живих істот, що відкривають себе у феноменальному світі через систему відповідностей (варіація на платонівську тему), дозволяє Соловйову дозволити гносеологічну проблему в дусі художнього символізму (хоча не цілком усвідомленого їм самим), Умовою реалізації цільного знання Соловйов вважає "організацію дійсності" , тобто реалізацію людиною божественного начала в емпіричної життя. Онтологічна розробка поняття позитивної всеєдності відбувається Соловйовим у контексті загальної концепції Абсолютного, зазначеної впливом Апофатичне теології і Шеллінга. Специфіка цієї концепції полягає у трактуванні буття як предиката Сущого (Абсолютного). Зведення Сущого до буття - це заміна цілого його духовним началом, що підлягає критиці. У результаті Соловйов приходить до утвердження відносності буття і безумовності Сущого, яке "... є початок всякого буття"; воно "... не є ні буття, ні небуття ...", але те, "... що ... вважає або виробляє буття ..." (там же , с.334). На цій підставі Абсолютна, спочатку певний ознаками безумовності і всі цілості, певне ознаками безумовності і всі цілості, визначається як Абсолютно-суще, або Сверхсущее. Будучи сущим, Абсолютна володіє деякою сутністю, відмінне від себе. Критика дуалістичної і пантеїстичної концепції Абсолютного як абстрактних призводить Соловйова до висновку: сутність Абсолютного є позитивне всеєдність, філософським визначенням якого є, безумовно, єдина і повна ідея, а особистісним і теологічним аспектом - Софія, божественна премудрість. Визначивши буття як відношення сущого та сутності, Соловйов виділяє наступні модуси буття: воля (злитість сущого та сутності, що порушується лише потенційно, у прагненні); подання (сутність проявляється як відмінне від сущого, представляючись йому); почуття (суще знову з'єднується з представляти суть ). Від модусів буття Соловйов укладає до відповідно модус (образів) позитивної всеєдності - блага, істини і краси. Нарешті, троїстість відносини Абсолютного до своєї сутності свідчить про наявність відповідно структури безпосередньо в Абсолютному; три члени цієї структури суть вічні і актуально єдиносущий суб'єкти. Так досягається грунт християнської концепції трехіконностасного Абсолютного. Діалектика відмінності і єдності Абсолютного і його інобуття згодом конкретизується Соловйовим у теорію світового процесу. Ці раціонально-схематичні конструкції представляють ранній період творчості Соловйова. Зрілим викладом і переглядом метафізики Соловйов повинен був стати велика праця, над яким він працював в останні роки життя (напад до цього нездійсненого праці - три статті з гносеології, що містять підготовчий аналіз критеріїв достовірності і передумов пізнання). Можна припустити, що зріла філософсько-богословська система Соловйова представляла б внутрішнє "етіцізірованную метафізику (" моральний елемент ... не тільки може, а й повинен бути покладений в основу теоретичної філософії "- там же, т.9, СПБ. 1913, с.97 ) з центральною темою - онтологією зла, яка доповнює онтологічне "Виправдання Добра".

Теорія світової єдності

Теорія світової єдності - найбільш синтезує і стійкий розділ системи Соловйова. Вона викладається головним чином в наступних творах: неопублікований трактат "Sophie" Соловйов ставить завдання поєднати християнську телеологію з природничих і філософським еволюціонізмом в послідовному фіналізм (будучи в цьому відношенні попередником П. Тейяра де Шардена, який створив у багатьох рисах подібну систему). Схильність Соловйова до еволюційних ідей пояснюється не тільки їх наукової авторитетністю, що було важливо для принципового ворога обскурантизму. Еволюціонізм входив в саму серцевину соловйовської побудови як знаряддя його теодицеї. Поділяючи, загальнохристиянський погляд на природний космос як на результат божественного творчості, Соловйов відмовлявся визнати це творіння досконалим і готовий був "виправдати" його тільки як йде до досконалості. Емпірічное стан матеріального світу постійного відчувається Соловйовим як перекручене і хаотізірованное. "Брутальна кора речовини" (відсталість), тимчасова і просторова розірваність, механічна причинність сприймається ним як в'язниця для всієї тварі, а не тільки для людини. У Соловйова було ослаблено біблійно-християнське переживання буття як дару і блага самого по собі, філософськи оформлене томізму (зв'язок з яким, однак, у Соловйова безсумнівна). Він трактує "акт творіння" в дусі містичного пантеїзму Шеллінга як якесь випадання з лона Абсолюту, образливе спочатку, але виправдана в результаті "передвічного плану". Елементи гностицизму і романтична рецепція платонізму сплетені тут із християнським сподіванням "нового неба і нової землі". Співчуття Соловйова з космічно-невлаштованим тварі (природі) підноситься до морального пафосу, тим більше що філософ сповідував своєрідний гілозоізм і панпсіхізм. Кантівське "речі в собі" (іноді - з Лейбніца монадами, іноді - з атомами Демокріта) тому і не "переходять" цілком у "речі для нас", що залишаються "для себе" самобутніми істотами, живими діячами та живими осередками динамічних сил ( СР з блаженством і стражданням атомів в "монізмі" та "космічної етики" Ціалковского). Особистісно-збірне єдність цих живих елементів творіння визначено Соловйовим у міфопоетичному понятті "душі світу" (з прямою посиланням на платонівського "Тімея"). Міфопоетичний елемент космогонії Соловйова найяскравіше виражений у його неопублікованому юнацькому трактаті, але ніколи не вивітрюється цілком, хоча гностічние і каббалістічние терміни витісняються теологічними і філософськими. Вчення про душу світу - саме темне місце у соловьевской конструкції всесвітнього процесу. Іноді він ототожнює її з Софією, іноді, прагнучи позбавитися від пантеїзму, вбачає в ній протівообраз Софії, до возз'єднання, з якою і прагнути світова душа, і дає їй імена: перша тварина, materia prima, мати внебожественного світу, душа хаосу, земля; то наділяє її повноцінними атрибутами особистості (свободою волі), то характеризує її як несвідомо реалізовану лише в людині - "... центрі загальної свідомості природи" Загалом, важливо, що не божество, а світова душа є для Соловйова безпосереднім діячем космічного процесу, космічним художником , відтворюючим грунтується. впливу абсолютних ідеї неадекватно, так би мовити, методом проб і помилок, з катастрофічними ухиленнями на кожній стадії. Постулювавши цього космогонічного діяча, Соловйов, таким чином, подвоює традицію, християнську концепцію світової історії: фази космогонії (від рівнозначного творінню ніспаденія світової душі в хаос до появи людини) передує відповідно до фаз людської історії (від "гріхопадіння" до втілення Логосу); створюється грандіозна первісна містерія - діалог "першої тварі" з богом. Саме витратами її свободи Соловйов пояснює борошна природної еволюції.

Осі, етапи космогонії, за Соловйовим: збори хаосу в первинне єдність силою всесвітнього тяжіння, якому Соловйов, слідуючи теологічним ідеям Ньютона, приписує містичний характер, - це перша "матеріалізація" світової душі (бо чистий хаос для Соловйова, як і для античного ідеалізму, - несе, "Меон"); потім гармонійне розчленування і більш інтимне возз'єднання вселенського тіла світло-електромагнітними силами (таким чином, для Соловйова, як і для пізнішого фізичного ідеалізму, в основі світу лежить енергія); виникнення життя як органічної єдності новоствореної матерії і світловий сили, і, нарешті, поява людини. Т.ч., ряд "підвищення буття" є разом з тим ряд віх зборів Всесвіту, її наближення до всеєдності. Цим віх надається сакральне значення - як ланцюга "перетворювальних теофаний", тобто попереднє втілення божеств, премудрості у відповідь на смутні пориви світової душі. Соловйов підводить підсумок своєї космогонії в карбованих поетичних формулах. Саме ці мотиви творчості Соловйова найбільше свідчать про його художній дар і спеціально художньої забарвленні його релігійно-філософського мислення.

У прямому зв'язку з космогонічними побудовою Соловйова знаходиться найважливіший аспект його антропології - вчення про месіанське покликання людини як возделивателя і організатора природи, її визволителя і рятівника ("теург"). Саме це вчення надає космогонії Соловйова фіналістіческій характер. Людство, за визначенням Соловйова, є "богоземля", посередник між божеством і природою. Софіологія Соловйова іноді будується як теологічне доказ істотної причетності людини божественного світу. Софія - вічно жіночне початок божества, збірне містичне тіло Логосу - є разом з тим і ідеальний сукупний чоловік. Т.ч., людина, генетично будучи вершиною природної еволюції, онтологічно первинний. Людська свідомість, здатне вмістити в себе все, вже містить форму всеєдності. З іншого боку, людина своєю тілесністю корениться в матеріальній стихії буття. У відповідності зі своїм посередницьким становищем людина покликана перероджується і видозмінювати внебожественную природу до досконалої її інтеграції (тобто до натхненності). "Підкоритися богу і підпорядкувати собі природу, щоб врятувати її - от у двох словах мессіаніческій закон". "Гріхопадіння", тобто прагнення оволодіти світовим цілим власними силами, і його результат у природному світі - злоякісна реакція хаотичної підоснови - відстрочили царське покликання людини, але не скасували це покликання. Космічна завдання стає історичною. Єдність бога і внебожественного світу, очолюваного людством, виступає

тепер у Соловйова як мета світової історії.

Історіософія

Сенс історії, за Соловйовим, - трансцендіровать саму себе і вивести одухотворене і облагороджена людство в переддень божества. Досягнення цієї мети ускладнюється гріховністю людської натури. Соловйов звертається до запозичення з англійської богослов'я концепції "трьох спокус", що розвилася з екзегеніческого розгляду євангелістського епізоду про спокусу Христа сатаною. На переконання Соловйова, саме три спокуси - "спокуса плоті", "спокуса духу" і "спокуса влади" - суть основне зло людського співжиття і основні перешкоди, що стоять між емпіричним людством і прийдешнім боголюдства. У трактуванні проблеми "третього спокуси" Соловйов найбільше зближується з творчим світом Достоєвського (порівняння з легендою про Великого Інквізитора). Якщо це реалізує себе в історії спокусою, то протистоїть йому божество реалізує себе силою одкровення. Акти одкровення відбуваються в історії, діалектично погодившись з рівнем розвитку людської свідомості і стимулюючи цей розвиток. Т.ч., історію розвитку людської культури Соловйов мислить як безперервний діалог між свідомістю злягання людства і божественного розумом. Згідно Соловйову, існує три ступені одкровення: 1) Природне (безпосереднє) одкровення, підбиває до пізнання чисто зовнішнього світу, природи. У сфері його знаходяться язичницькі вірування, а в новий час - досвідчені науки і матеріалістичні вчення. 2) Негативне одкровення, в якому Абсолютна виявляється як понад природне Ніщо, протиставлене природного світу. Йому відповідає песимістичні і аскетичні світогляду; найдавнішим і самим закінченим його виразом є буддизм. 3) Позитивне одкровення, в якому Абсолютна представляє як таке. Воно відкрилося старозавітним свідомості (абс. особистість бога) і теоретичного еллінському розуму (абс. Строй буття - Логос). Але лише в особистості і вчення Христа сукупне людство отримало всю повноту позитивного одкровення. У цій боголюдської особистості повнота позитивного одкровення гармонізована з повнотою реалізації благих потенцій людської природи. Земний шлях Христа мислиться як кульмінація не тільки історичного, а й всесвітнього процесу.

Однак, за вченням Соловйова, історичне людство виявилося не на висоті явленого йому одкровення. Християнство не змогло подолати культурний вікової антагонізм між Сходом і Заходом (хоча, в сенсі метафізичному, воно здійснило примирення між ними). Сила Сходу, на думку Соловйова, полягає в глибині його релігійних споглядань, настільки само володіють, що людська особистість виглядає в них покірною і позбавленою сенсу; сила Заходу - якраз у протилежному: в гіпертрофії особистісного, людського начала. Цей антагонізм, що випливає з фундаментального недосконалості людської натури, розколов історичне християнство. У результаті на Сході восторжествувало шанування "нелюдського бога", а на Заході - "безбожну людину". Застава звільнення боголюдський потенцій людського роду Соловйов вбачає в релігії і культурному примирення Заходу і Сходу, розбрат між якими він вважав історично тимчасовою.

Етика.

Людина, за Соловйовим, виявляється сполучною ланкою між божественним і природним світом саме як істота моральне. Це надає всім областям філософії Соловйова етичне забарвлення. Двоїста природа людини така, що він тужить протиріччям між шуканням абсолютної свободи ("позитивної свободи") і перебуванням у світі "суєти нещадної", яка, висловлюючись в необмеженій самоствердженні одиничного "Я", тільки примножує суму пануючої в світі механічної причинності. "Позитивна свобода" у Соловйова, що виражається у самозреченні особистості, однак, не означає відмову від її індивідуальності і свободи. Людська особистість не тільки об'єктивно реалізує, але і суб'єктивно відчуває свою свободу, по-перше, в акті любові (до іншого людській істоті, до природи, до бога) і, по-друге, в моральному вчинку. Соловйов вважає, що, долаючи детермінацію силою морального подвигу, людина тим самим наближає себе до абсолюту, знаменующему повноту "істини, добра і краси". Так платонічне вчення про ерос зчленовується у Соловйова з кантовському категоричним імперативом на основі християнської антропології. Соловйов вчив, що не може бути цільного світогляду та ефективної життєвої практики без (... пануючою і об'єднує любов ... ", що пронизує все єство людини. Проблему реалізації добра на землі Соловйов вирішує як церковний мислитель, для якого особистість Христа - свідоцтво і гарантія кінцевого торжества добра у світі.

Виступаючи проти того, що уявлялося йому згустками світового зла, - смертної кари, релігійного національного гніту, племінної ворожнечі, - Соловйов прагнув власної життєвої практикою виявити присутність у світі самозаконність моральності, співвідносні людини зі світом безумовного. Через драму особистих переживань і відчуття особистої відповідальності за долю світу Соловйов хотів знайти вихід з проблеми, якій він не зумів дати коректне теоретичне дозвіл, - з проблеми свободи і необхідності в історії. У цьому сенсі Соловйов виявився філософської предтечею етики релігійного екзистенціалізму.

Естетика

Соловйова (а також тісно пов'язана з нею філософія еросу) змикається з його космо-антропологією і етикою. Краса є введення речовин, буття і моральний порядок через його просвітління і одухотворення. "Втілена ідея", "свята тілесність" - такі самі загальні визначення краси. Без перемоги над "фізичним егоїзмом" (простором, часом, причинністю, смертю), тобто без торжества в красі, добро, навіть перемогло в людській душі егоїзм моральний, залишається суб'єктивним і примарним.

Естетика Соловйова претендує на філософське обгрунтування афоризму Достоєвського "Краса врятує світ". Як модус Абсолютного, краса є, за Соловйовим, об'єктивної силою, що діє в природі і в історії. Зі своєї точки зору Соловйов засуджує "естетичний сепаратизм", що позбавляє красу безумовної онтологічної основи, і вбачає в "естетичному реалізмі" Н. Г. Чернишевського "перший крок до позитивної естетиці". Соловйов погоджується з формальної дефініцією краси як "чистої марності" у тому сенсі, що вона є не модифіковане біологічне і соціальне пристосування, не засіб, а мета стає світопорядку.

В основному творі з естетики - статті "Краса в природі" - Соловйов докладає до космогонічного процесу естетичний критерій. Реальна основа і тому необхідний фон усякої земної краси - хаос, відстале стихійне початок, а етапи космічної еволюції - це ряд "ускладнюються художніх оформлень хаотичної матерії ідеєю. Причому на більш високих щаблях хаотичне початок все сильніше виявляє безмір свого опору, чим пояснюються зриви і конфлікти художньої еволюції в природі, різкі рецидиви неподобства. Доводячи, що краса в природі є реально-об'єктивне твір еволюції, Соловйов намагається триматися природничо грунту, але традиційна поетична символіка світла - духовного начала, відбитого неорганічним світом і проникаючого всередину світу органічного, - переважає над арсеналом наукових аргументів.

Розпочате природою ("світовою душею") художня справа не відбивається, не повторюється, а продовжується людським мистецтвом, яке здатне дати більш глибоке і повне рішення тієї ж задачі. У широкому сенсі мистецтво є "теургія", тобто життєво-практичне справу перетворення та перетворення дійсності в ідеально-тілесний космос абсолютної краси. Цей погляд рельєфно виражений у вірші Соловйова "Три подвигу": справжній художник робить подвиг Пігмаліона - оформляє вродою відсталий матеріал, подвиг Персея - перемагає дракона, тобто моральне зло, і подвиг Орфея - виводить красу - Еврідіку з пекла смерті. У вузькому, специфічному сенсі місія мистецтва полягає у фрагментарних пророчих попереджання "позитивної всеєдності"

Філософією еросу представлений глибинний і особистісний аспект соловьевской теургії, покликаної перемогти непроникність і тлінність речового буття. Любов усвідомлюється Соловйовим як порятунок людської індивідуальності через жертву егоїзму, як радикальне збутися егоїстичною відокремленого завдяки перестановці центру особисте життя з себе в іншого.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Різне | Біографія
98кб. | скачати


Схожі роботи:
Естетичні погляди Володимира Соловйова
Філософські погляди С Н Булгакова
Філософські погляди Гельвеція
Філософські погляди Юнга
Філософські погляди П Я Чаадаєва
Філософські погляди Ф М Достоєвського 2
Філософські погляди Т Г Шевченка
Філософські погляди А Н Радищева
Філософські погляди Ф М Достоєвського
© Усі права захищені
написати до нас