Зміст
Завдання № 1. Зіставте філософські погляди Платона і Аристотеля
Завдання № 2. Тестові завдання
Завдання № 3. Творчість епохи Відродження
Завдання № 4. Тестові завдання
Завдання № 5. Погляди І. Канта на проблеми права і держави
Завдання № 6. Есе «Проблема буття в історії філософії»
Завдання № 7. Есе «Істина, як філософська та юридична проблема»
Завдання № 8. Предмет вивчення соціальної філософії
Завдання № 9. Дискусія «Філософія і господарство»
Завдання 10. Есе «Філософський погляд на глобальні проблеми людства»
Список літератури
Завдання № 1. Зіставте філософські погляди Платона і Аристотеля
Незважаючи на регіональні відмінності, антична культура дозволяє говорити про себе як про певну цілісності. Перш за все, антична культура космологічна, греки стверджували наступні естетичні категорії, тісно пов'язані між собою, що пронизують всю античну культуру і отримали особливий розвиток у мистецтві - краса, міра, гармонія.
Космологізм грецької культури припускав антропоцентризм. Космос постійно співвідноситися з людиною, природні об'єкти - з людським тілом. Такий підхід визначається та його ставленням античного грека до земного життя. Любов до повсякденних радощів утверджувалася в якості своєрідного ідеалу, перевага життя над смертю величезне, розуміння його становить сенс античного світогляду. [2, с. 79]
Релігійний світогляд, також характеризувалося символізмом (кожне значуще явище в природі або історії розглядається як прояв Божественної волі), через символ здійснюється зв'язок між надприродним і природним світами.
Як відомо в античній культурі втіленням уявлень про красу ставати культ тіла. Краса статури шанували високо і досягалася фізичними вправами та гімнастикою. В античній культурі людина поєднує в собі красу бездоганного тіла і внутрішнє моральна досконалість, причому пріоритет явно належить другому. Досягти ідеалу можна було вправами, освітою і вихованням. Людське тіло стало мірилом всіх форм грецької культури.
Одними з великих ідеалістів 4 ст. до н е.. були Платон і Арістотель.
Однією з основних думок Платона є відоме твердження про те, що видиме не є реальне: якщо ми щось бачимо, то це зовсім не означає, що воно існує саме так, як нами сприймається. Але ж цілком можна припустити, що все зовсім навпаки. Реально і спочатку існують ідеї чи поняття речей, і не в нашому розумі, а самі по собі, поза нами, тільки в особливому, вищому, недоступному нам світі, а всі речі, які нас оточують - всього лише породження цих первинних сутностей - ідей і є їх відображеннями або тінями і тому реально не існують. Ця думка - головна у вченні Платона.
Аристотель кілька видозмінив теорію Платона. Він відокремлює логіку від метафізики і бачить її завдання у розвитку системи загальних норм мислення, не залежних від кожної особливої постановки проблеми. З результатів ж платонівської діалектики він, перш за все, вважає довільними метафізичні припущення, за яким ідеї, першообрази понять, представляють собою самостійний трансцендентний світ, що протистоїть чуттєвого світу. Аристотель кілька видозмінив теорію Платона. Замість платонівського поняття «ідея» Аристотель вживає термін «форма», який позначає ідеальну сутність, вічну і незмінну. «Форма» Аристотеля - це майже те ж саме, що «ідея» Платона. [3, с. 176]
Платон вважав безглуздим вивчення речей навколишнього світу, так як вони - всього лише тіні, а пізнавальної завданням він вважав виведення знання з людського розуму, в якому воно вже спочатку міститься. Аристотель же говорить про те, що будь-яка форма знаходиться обов'язково в єдності з матерією, всередині кожного конкретного предмета, і тому не вивчати останні неможливо. [12, с.154]
У вченні про форму Аристотель істотно переробив концепцію ідей Платона. Таким чином, арістотелівська філософія всюди носить сліди платонівського вчення про ідеї. Але поняття ідеї в ній стоїть в більш тісному зв'язку з дійсним світом. Ідеї тут не протистоять останньому в якості просто надчуттєвого світу, але вони всюди безпосередньо живуть в чуттєвому світі і необхідно потребують його для свого здійснення.
Завдання № 2. Тестові завдання
1. Представниками середньовічної філософії є
Аврелій Августин
Фома Аквінський
Діоген Лаертський
Марк Аврелій
Найбільшими авторитетами філософії Середньовіччя були визнані Августин Аврелій "Блаженний" (354-430) і Фома Аквінський (1225/26-1274).
2. У середньовічній філософії віра протиставлялася
Розуму
Почуттю
Бажанням
Емоціям
У середньовічній філософії спостерігалося співвідношення віри і знання, релігії та філософії. Зрозуміло, що знання - це прийняття чого-небудь в силу обгрунтування і докази, тобто - опосередковано і за потребою, в той час як віра - це прийняття чого-небудь крім будь-яких обгрунтувань і доказів, тобто - безпосередньо і вільно. Вірити і знати - зовсім різні речі. Релігія спирається на віру, філософія - на знання, і тому різниця між ними також очевидна.
3. Теоцентризм - це система світогляду, в основі якої лежить принцип верховенства ...
Людини
Бога
Космосу
Науки
Теоретичне мислення середньовіччя в своїй основі теоцентрично. Бог, а не космос представляються першопричиною, творцем всього сущого, а його воля безроздільно панує над світом силою.
4. Для обгрунтування догматів віри середньовічними мислителями використовувалися погляди
Аристотеля
Сократа
Платона
Епікура
Джерелами середньовічної європейської філософії виступили переважно ідеалістичні або ідеалістично витлумачені філософські погляди античності, особливо вчення Платона і Аристотеля.
5. Для середньовічної філософії був характерний
Пантеїзм
Дуалізм
Політеїзм
Гуманізм
Для середньовічної філософії був характерний пантеїзм (від грецького «пан» - все і «теос» - Бог, тобто всебожіе) і дуалізм (від грецького слова «дуо» - два), і говорить про те, що і матерія, і Свідомість існують вічно і паралельно один одному, тобто - жодне з них не може бути причиною або наслідком іншого.
6. Вища людська здатність згідно з вченням Августина Аврелія-це ...
Можливість пізнання
Віра в Бога
Почуття справедливості
Почуття обов'язку
У своїх творах Августин Аврелій обгрунтовував ідею про те, що буття Бога - це вище буття. Добра воля Бога є причиною появи світу, який через тілесне і душу людини сягає своєму творцю. Особливе місце в цьому світі відведено людині. Матеріальне тіло і розумна душа становлять сутність людини, яка через свою душу набуває безсмертя і свободу в своїх рішеннях і діях. Однак люди поділені на віруючих і невіруючих. Про перші піклується Бог, а другим дається можливість через звернення до віри врятувати себе. А. Августин вважав, що у людини є два джерела знань: чуттєвий досвід і віра.
7. Представники номіналізму в середньовіччі були
Фома Аквінський
Вільям Оккам
Августин Аврелій
Іоанн Росцеллін
П'єр Абеляр
Представники номіналізму в середньовіччі були Фома Аквінський та Вільям Оккам.
8. Універсалії існують незалежно від свідомості - так вважали прихильники
Номіналізму
Догматизму
Реалізму
Універсалізму
Номіналізм - одне з рішень середньовічної полеміки про Універсал, за яким останні існують після речей, тільки в якості їх назв (імен)
9. Фома Аквінський стверджував, що матерія ...
Остання ступінь деградації божественного абсолюту
Створена Богом з нічого
Не створена ніким і незалежна від Бога субстанція
Фома Аквінський стверджував, що матерія створена Богом з нічого.
10. Згідно Фоми Аквінського, буття Бога може бути доведено ... шляхами
Чотирма шляхами
Одним
Трьома
Двома
П'ятьма
Фома Аквінський відомий тим, що розвинув п'ять «онтологічних» доказів буття Бога у світі. Вони зводяться до наступного: Бог є «форма всіх форм»; Бог є першодвигун, тобто джерело всього, бо Бог - вища досконалість, бо Бог - вищий джерело доцільності; від Бога походить закономірний, упорядкований характер світу.
11. Фома Аквінський, вирішуючи питання про ставлення віри і розуму, виходив з того, що
Філософія підноситься над релігією
Філософія не може бути абсолютно автономною по відношенню до релігії
Релігія підноситься над філософією
Релігія та філософія одним і тим же шляхом приходять до істини
Релігія не може бути абсолютно автономною по відношенню до філософії
Філософія і релігія, за вченням Фоми, мають ряд загальних положень, які відкриваються і розумом, і вірою в тих випадках, коли представляється можливість вибору: краще розуміти, ніж просто вірити. На цьому грунтується існування істин розуму.
12.Фома Аквінський вважав, що філософ приходить до істини за допомогою
Інтуїції
Розуму
Досвіду і розуму
Досвіду
Одкровення
Фома Аквінський вважав, що філософ приходить до істини за допомогою розуму - удосконалювати розум, примножувати знання, так як воно надає велику послугу релігії, зміцнюючи і обгрунтовуючи віру в початкову причину всього сущого - творить Бога.
Завдання № 3. Творчість епохи Відродження
Головна проблема філософії Відродження - людина і Бог, проблема співвідношення Природи і божественного першопочатку.
Термін "Відродження" означав спочатку не стільки назва всієї епохи, скільки самий момент виникнення нового мистецтва, який приурочувався зазвичай до початку XVI століття. Лише пізніше поняття це отримало ширший зміст і стало позначати епоху, коли в Італії, а потім і в інших країнах сформувалася і розцвіла опозиційна феодалізму культура.
Філософія Відродження пов'язувала свободу людини, сенс його життя з його власної внутрішньої активністю, творчою діяльністю, яка виступала як головний фактор самореалізації особистості, індивідуалізації,
Виникнення культури гуманізму, значні досягнення в галузі природознавства призвели до того, що філософія перестала грати роль служниці богослов'я і перспектива її розвитку набула антісхоластіческую спрямованість.
З цього часу починається розвиток науки в новоєвропейському сенсі слова. Можливості розуму знаходять відображення в починається в епоху Відродження революції в пізнанні.
Характеризують титанів Відродження. Головне, що вони змінили, напрям розвитку думки від схоластики до реальності, звернувши філософську думку до людини і природи, надавши філософії і науці практичну спрямованість. З цього часу не Бог, а людина привертає все більшу увагу філософії і культури.
Микола Кузанський був одним з першопрохідців сучасного мислення. Його філософія природи і космологічні погляди не виходили за межі релігії. Син селянина, він здобув освіту у «Братів спільного життя» в Девентер, і тут він, зацікавився містичними вченнями, він також вивчав і оккамістскую «віа модерну», засвоїв математичні та природничі знання. Вивчаючи право в Падуї, він познайомився з ідеями гуманізму. У своїх трактатах Микола Кузанський відкидає середньовічну раціоналістичну систему арістотелізма.
Центральне поняття філософії Миколи Кузанського - поняття єдиного. У своєму визначенні цього поняття Микола Кузанський істотно відходить від Платона і неоплатоніків.
М. Кузанський у своїй творчості синтезує ідеї неоплатонізму і піфагореїзму, інтерпретуючи їх у дусі витають у повітрі ідей Відродження. Як діалектик, він розробляє найважливіший методологічний принцип: збіг протилежностей в єдиному предметі. Це приводить його до антітеологіческой трактуванні Бога не як єдиного творця, який творить все, а до монізму іншого роду, коли єдине стає всім. [9, с.265] Звідси випливає оригінальний висновок про те, що єдине не має протилежностей, а значить, тотожне безмежного і нескінченного. Відповідно до цього поняття нескінченного стає мірою всього сущого. Світ у Кузанського не нескінченний, тому що в центрі його знаходиться Бог, який одночасно його і обмежує. Але цей світ не можна мислити звичайно, так як він не має меж, не замкнутий. Оригінально, обганяючи наступні вчення Нового часу, трактує Кузанський і проблему простору і часу. Людина розглядається Кузанський як особливий мікрокосмос, як своєрідне подобу природи і Бога. Людина відтворює в собі навколишній світ, подібний йому. Людський розум складається з системи здібностей, головними з яких є почуття, розум і розум. Відчуття і відчуття забезпечують вольову установку - ініціативність. Розум взаємодіє з відчуттями. Головна ж його функція - бути посередником між відчуттям і розумом. Саме розум (інтелект) - головна відмінність людини від тварин.
Завдання № 4. Тестові завдання
1. Основний тенденцій філософії Нового часу можна назвати:
Гуманізм
Теоцентризм
Гедонізм
Утилітаризм
Універсалізм
Основою тенденцій філософії Нового часу можна назвати гуманізм
2. Ця галузь науки отримала широке поширення в епоху Нового часу це були науки про природу - природознавство, астрономія і математика
3. Яка наукова картина світу характеризує епоху Нового часу:
Діатропіческая
Механістична
Соціологічна
Історично першою природною науковою картиною світу Нового часу була механістична картина, що нагадує годинник: будь-яка подія визначається початковими умовами, що задаються абсолютно точно. У такому світі немає місця випадковостям. У ньому можливий «демон Лапласа» - істота, здатне охопити всю сукупність даних про стан Всесвіту в будь-який момент часу і не тільки точно передбачити майбутнє, але і в точності встановити минулі події.
4. Метод істинного пізнання відповідно до навчання Ф. Бекона:
Індукція
Дедукція
Аналіз
Синтез
Гіпотетико-дедуктивний
Метод істинного пізнання відповідно до навчання Ф. Бекона. Головним кроком у реформі науки, запропонованої Беконом, має бути вдосконалення методів узагальнення, створення нової концепції індукції. Дослідно-індуктивний метод Бекона полягав у поступовому утворенні нових понять шляхом тлумачення фактів і явищ природи. Тільки за допомогою такого методу, на думку Бекона, можливо відкрити нові істини, а не топтатися на місці.
5. Причини виникнення виду помилок «примари роду», за Ф. Беконом
Недосконалість органів почуттів
Особливості виховання
Особливості соціального життя
Віра в авторитети
Причини виникнення виду помилок «привид роду», за Ф. Беконом породжуються природного обмеженістю людського розуму, недосконалістю її органів почуттів. Бекон вважав цей тип ідолів вродженим.
6. Метод істинного пізнання по Р. Декарту
Індукція
Дедукція
Аналіз
Синтез
Гіпотетико-дедуктивний
Методом істинного пізнання по Р. Декарту є дедукція, заснована на ясних і очевидних істин. Зразком виступає математика. Тому він прагнув звести будь-яку задачу до системи математичних рівнянь.
7. Дуалістична філософія характерна для
Декарта
Бекона
Русо
Канта
Дуалістична філософія характерна для Декарта.
8. Дж. Локк вважав ці права невідчужуваними:
Власність
Свобода
Рівність
Життя
Освіта
Дж. Локк вважав ці права невідчужуваними - він виводив на перше місце особистість окремої людини, наділеної від народження невід'ємними правами на життя, свободу та власність.
9. Ця гілка влади повинна стати верховної:
Виконавча
Законодавча
Судова
Монархічна
У Середні століття верховною владою була влада монарха: вона розумілася як особливий дар (здатність), дана йому згори, при цьому, будучи недоступною і незрозумілою для звичайних людей. Законодавча влада як власне суверенна, державна влада може і повинна, по Руссо, здійснюватися тільки самим народом-сувереном безпосередньо. Що ж стосується виконавчої влади, то вона, «навпаки, не може належати всій масі народу як законодавиці або суверену, так як ця влада виражається лише в актах приватного характеру, які взагалі не відносяться до області Закону, ні, отже, до компетенції суверена, всі акти якого тільки й можуть бути, що законами ».
Руссо відзначає, що «демократичне Правління найбільш придатне для малих Держав, аристократичне-для середніх, а монархічна - для великих».
Завдання № 1. Зіставте філософські погляди Платона і Аристотеля
Завдання № 2. Тестові завдання
Завдання № 3. Творчість епохи Відродження
Завдання № 4. Тестові завдання
Завдання № 5. Погляди І. Канта на проблеми права і держави
Завдання № 6. Есе «Проблема буття в історії філософії»
Завдання № 7. Есе «Істина, як філософська та юридична проблема»
Завдання № 8. Предмет вивчення соціальної філософії
Завдання № 9. Дискусія «Філософія і господарство»
Завдання 10. Есе «Філософський погляд на глобальні проблеми людства»
Список літератури
Завдання № 1. Зіставте філософські погляди Платона і Аристотеля
Незважаючи на регіональні відмінності, антична культура дозволяє говорити про себе як про певну цілісності. Перш за все, антична культура космологічна, греки стверджували наступні естетичні категорії, тісно пов'язані між собою, що пронизують всю античну культуру і отримали особливий розвиток у мистецтві - краса, міра, гармонія.
Космологізм грецької культури припускав антропоцентризм. Космос постійно співвідноситися з людиною, природні об'єкти - з людським тілом. Такий підхід визначається та його ставленням античного грека до земного життя. Любов до повсякденних радощів утверджувалася в якості своєрідного ідеалу, перевага життя над смертю величезне, розуміння його становить сенс античного світогляду. [2, с. 79]
Релігійний світогляд, також характеризувалося символізмом (кожне значуще явище в природі або історії розглядається як прояв Божественної волі), через символ здійснюється зв'язок між надприродним і природним світами.
Як відомо в античній культурі втіленням уявлень про красу ставати культ тіла. Краса статури шанували високо і досягалася фізичними вправами та гімнастикою. В античній культурі людина поєднує в собі красу бездоганного тіла і внутрішнє моральна досконалість, причому пріоритет явно належить другому. Досягти ідеалу можна було вправами, освітою і вихованням. Людське тіло стало мірилом всіх форм грецької культури.
Одними з великих ідеалістів 4 ст. до н е.. були Платон і Арістотель.
Однією з основних думок Платона є відоме твердження про те, що видиме не є реальне: якщо ми щось бачимо, то це зовсім не означає, що воно існує саме так, як нами сприймається. Але ж цілком можна припустити, що все зовсім навпаки. Реально і спочатку існують ідеї чи поняття речей, і не в нашому розумі, а самі по собі, поза нами, тільки в особливому, вищому, недоступному нам світі, а всі речі, які нас оточують - всього лише породження цих первинних сутностей - ідей і є їх відображеннями або тінями і тому реально не існують. Ця думка - головна у вченні Платона.
Аристотель кілька видозмінив теорію Платона. Він відокремлює логіку від метафізики і бачить її завдання у розвитку системи загальних норм мислення, не залежних від кожної особливої постановки проблеми. З результатів ж платонівської діалектики він, перш за все, вважає довільними метафізичні припущення, за яким ідеї, першообрази понять, представляють собою самостійний трансцендентний світ, що протистоїть чуттєвого світу. Аристотель кілька видозмінив теорію Платона. Замість платонівського поняття «ідея» Аристотель вживає термін «форма», який позначає ідеальну сутність, вічну і незмінну. «Форма» Аристотеля - це майже те ж саме, що «ідея» Платона. [3, с. 176]
Платон вважав безглуздим вивчення речей навколишнього світу, так як вони - всього лише тіні, а пізнавальної завданням він вважав виведення знання з людського розуму, в якому воно вже спочатку міститься. Аристотель же говорить про те, що будь-яка форма знаходиться обов'язково в єдності з матерією, всередині кожного конкретного предмета, і тому не вивчати останні неможливо. [12, с.154]
У вченні про форму Аристотель істотно переробив концепцію ідей Платона. Таким чином, арістотелівська філософія всюди носить сліди платонівського вчення про ідеї. Але поняття ідеї в ній стоїть в більш тісному зв'язку з дійсним світом. Ідеї тут не протистоять останньому в якості просто надчуттєвого світу, але вони всюди безпосередньо живуть в чуттєвому світі і необхідно потребують його для свого здійснення.
Завдання № 2. Тестові завдання
1. Представниками середньовічної філософії є
Аврелій Августин
Фома Аквінський
Діоген Лаертський
Марк Аврелій
Найбільшими авторитетами філософії Середньовіччя були визнані Августин Аврелій "Блаженний" (354-430) і Фома Аквінський (1225/26-1274).
2. У середньовічній філософії віра протиставлялася
Розуму
Почуттю
Бажанням
Емоціям
У середньовічній філософії спостерігалося співвідношення віри і знання, релігії та філософії. Зрозуміло, що знання - це прийняття чого-небудь в силу обгрунтування і докази, тобто - опосередковано і за потребою, в той час як віра - це прийняття чого-небудь крім будь-яких обгрунтувань і доказів, тобто - безпосередньо і вільно. Вірити і знати - зовсім різні речі. Релігія спирається на віру, філософія - на знання, і тому різниця між ними також очевидна.
3. Теоцентризм - це система світогляду, в основі якої лежить принцип верховенства ...
Людини
Бога
Космосу
Науки
Теоретичне мислення середньовіччя в своїй основі теоцентрично. Бог, а не космос представляються першопричиною, творцем всього сущого, а його воля безроздільно панує над світом силою.
4. Для обгрунтування догматів віри середньовічними мислителями використовувалися погляди
Аристотеля
Сократа
Платона
Епікура
Джерелами середньовічної європейської філософії виступили переважно ідеалістичні або ідеалістично витлумачені філософські погляди античності, особливо вчення Платона і Аристотеля.
5. Для середньовічної філософії був характерний
Пантеїзм
Дуалізм
Політеїзм
Гуманізм
Для середньовічної філософії був характерний пантеїзм (від грецького «пан» - все і «теос» - Бог, тобто всебожіе) і дуалізм (від грецького слова «дуо» - два), і говорить про те, що і матерія, і Свідомість існують вічно і паралельно один одному, тобто - жодне з них не може бути причиною або наслідком іншого.
6. Вища людська здатність згідно з вченням Августина Аврелія-це ...
Можливість пізнання
Віра в Бога
Почуття справедливості
Почуття обов'язку
У своїх творах Августин Аврелій обгрунтовував ідею про те, що буття Бога - це вище буття. Добра воля Бога є причиною появи світу, який через тілесне і душу людини сягає своєму творцю. Особливе місце в цьому світі відведено людині. Матеріальне тіло і розумна душа становлять сутність людини, яка через свою душу набуває безсмертя і свободу в своїх рішеннях і діях. Однак люди поділені на віруючих і невіруючих. Про перші піклується Бог, а другим дається можливість через звернення до віри врятувати себе. А. Августин вважав, що у людини є два джерела знань: чуттєвий досвід і віра.
7. Представники номіналізму в середньовіччі були
Фома Аквінський
Вільям Оккам
Августин Аврелій
Іоанн Росцеллін
П'єр Абеляр
Представники номіналізму в середньовіччі були Фома Аквінський та Вільям Оккам.
8. Універсалії існують незалежно від свідомості - так вважали прихильники
Номіналізму
Догматизму
Реалізму
Універсалізму
Номіналізм - одне з рішень середньовічної полеміки про Універсал, за яким останні існують після речей, тільки в якості їх назв (імен)
9. Фома Аквінський стверджував, що матерія ...
Остання ступінь деградації божественного абсолюту
Створена Богом з нічого
Не створена ніким і незалежна від Бога субстанція
Фома Аквінський стверджував, що матерія створена Богом з нічого.
10. Згідно Фоми Аквінського, буття Бога може бути доведено ... шляхами
Чотирма шляхами
Одним
Трьома
Двома
П'ятьма
Фома Аквінський відомий тим, що розвинув п'ять «онтологічних» доказів буття Бога у світі. Вони зводяться до наступного: Бог є «форма всіх форм»; Бог є першодвигун, тобто джерело всього, бо Бог - вища досконалість, бо Бог - вищий джерело доцільності; від Бога походить закономірний, упорядкований характер світу.
11. Фома Аквінський, вирішуючи питання про ставлення віри і розуму, виходив з того, що
Філософія підноситься над релігією
Філософія не може бути абсолютно автономною по відношенню до релігії
Релігія підноситься над філософією
Релігія та філософія одним і тим же шляхом приходять до істини
Релігія не може бути абсолютно автономною по відношенню до філософії
Філософія і релігія, за вченням Фоми, мають ряд загальних положень, які відкриваються і розумом, і вірою в тих випадках, коли представляється можливість вибору: краще розуміти, ніж просто вірити. На цьому грунтується існування істин розуму.
12.Фома Аквінський вважав, що філософ приходить до істини за допомогою
Інтуїції
Розуму
Досвіду і розуму
Досвіду
Одкровення
Фома Аквінський вважав, що філософ приходить до істини за допомогою розуму - удосконалювати розум, примножувати знання, так як воно надає велику послугу релігії, зміцнюючи і обгрунтовуючи віру в початкову причину всього сущого - творить Бога.
Завдання № 3. Творчість епохи Відродження
Головна проблема філософії Відродження - людина і Бог, проблема співвідношення Природи і божественного першопочатку.
Термін "Відродження" означав спочатку не стільки назва всієї епохи, скільки самий момент виникнення нового мистецтва, який приурочувався зазвичай до початку XVI століття. Лише пізніше поняття це отримало ширший зміст і стало позначати епоху, коли в Італії, а потім і в інших країнах сформувалася і розцвіла опозиційна феодалізму культура.
Філософія Відродження пов'язувала свободу людини, сенс його життя з його власної внутрішньої активністю, творчою діяльністю, яка виступала як головний фактор самореалізації особистості, індивідуалізації,
Виникнення культури гуманізму, значні досягнення в галузі природознавства призвели до того, що філософія перестала грати роль служниці богослов'я і перспектива її розвитку набула антісхоластіческую спрямованість.
З цього часу починається розвиток науки в новоєвропейському сенсі слова. Можливості розуму знаходять відображення в починається в епоху Відродження революції в пізнанні.
Характеризують титанів Відродження. Головне, що вони змінили, напрям розвитку думки від схоластики до реальності, звернувши філософську думку до людини і природи, надавши філософії і науці практичну спрямованість. З цього часу не Бог, а людина привертає все більшу увагу філософії і культури.
Микола Кузанський був одним з першопрохідців сучасного мислення. Його філософія природи і космологічні погляди не виходили за межі релігії. Син селянина, він здобув освіту у «Братів спільного життя» в Девентер, і тут він, зацікавився містичними вченнями, він також вивчав і оккамістскую «віа модерну», засвоїв математичні та природничі знання. Вивчаючи право в Падуї, він познайомився з ідеями гуманізму. У своїх трактатах Микола Кузанський відкидає середньовічну раціоналістичну систему арістотелізма.
Центральне поняття філософії Миколи Кузанського - поняття єдиного. У своєму визначенні цього поняття Микола Кузанський істотно відходить від Платона і неоплатоніків.
М. Кузанський у своїй творчості синтезує ідеї неоплатонізму і піфагореїзму, інтерпретуючи їх у дусі витають у повітрі ідей Відродження. Як діалектик, він розробляє найважливіший методологічний принцип: збіг протилежностей в єдиному предметі. Це приводить його до антітеологіческой трактуванні Бога не як єдиного творця, який творить все, а до монізму іншого роду, коли єдине стає всім. [9, с.265] Звідси випливає оригінальний висновок про те, що єдине не має протилежностей, а значить, тотожне безмежного і нескінченного. Відповідно до цього поняття нескінченного стає мірою всього сущого. Світ у Кузанського не нескінченний, тому що в центрі його знаходиться Бог, який одночасно його і обмежує. Але цей світ не можна мислити звичайно, так як він не має меж, не замкнутий. Оригінально, обганяючи наступні вчення Нового часу, трактує Кузанський і проблему простору і часу. Людина розглядається Кузанський як особливий мікрокосмос, як своєрідне подобу природи і Бога. Людина відтворює в собі навколишній світ, подібний йому. Людський розум складається з системи здібностей, головними з яких є почуття, розум і розум. Відчуття і відчуття забезпечують вольову установку - ініціативність. Розум взаємодіє з відчуттями. Головна ж його функція - бути посередником між відчуттям і розумом. Саме розум (інтелект) - головна відмінність людини від тварин.
Завдання № 4. Тестові завдання
1. Основний тенденцій філософії Нового часу можна назвати:
Гуманізм
Теоцентризм
Гедонізм
Утилітаризм
Універсалізм
Основою тенденцій філософії Нового часу можна назвати гуманізм
2. Ця галузь науки отримала широке поширення в епоху Нового часу це були науки про природу - природознавство, астрономія і математика
3. Яка наукова картина світу характеризує епоху Нового часу:
Діатропіческая
Механістична
Соціологічна
Історично першою природною науковою картиною світу Нового часу була механістична картина, що нагадує годинник: будь-яка подія визначається початковими умовами, що задаються абсолютно точно. У такому світі немає місця випадковостям. У ньому можливий «демон Лапласа» - істота, здатне охопити всю сукупність даних про стан Всесвіту в будь-який момент часу і не тільки точно передбачити майбутнє, але і в точності встановити минулі події.
4. Метод істинного пізнання відповідно до навчання Ф. Бекона:
Індукція
Дедукція
Аналіз
Синтез
Гіпотетико-дедуктивний
Метод істинного пізнання відповідно до навчання Ф. Бекона. Головним кроком у реформі науки, запропонованої Беконом, має бути вдосконалення методів узагальнення, створення нової концепції індукції. Дослідно-індуктивний метод Бекона полягав у поступовому утворенні нових понять шляхом тлумачення фактів і явищ природи. Тільки за допомогою такого методу, на думку Бекона, можливо відкрити нові істини, а не топтатися на місці.
5. Причини виникнення виду помилок «примари роду», за Ф. Беконом
Недосконалість органів почуттів
Особливості виховання
Особливості соціального життя
Віра в авторитети
Причини виникнення виду помилок «привид роду», за Ф. Беконом породжуються природного обмеженістю людського розуму, недосконалістю її органів почуттів. Бекон вважав цей тип ідолів вродженим.
6. Метод істинного пізнання по Р. Декарту
Індукція
Дедукція
Аналіз
Синтез
Гіпотетико-дедуктивний
Методом істинного пізнання по Р. Декарту є дедукція, заснована на ясних і очевидних істин. Зразком виступає математика. Тому він прагнув звести будь-яку задачу до системи математичних рівнянь.
7. Дуалістична філософія характерна для
Декарта
Бекона
Русо
Канта
Дуалістична філософія характерна для Декарта.
8. Дж. Локк вважав ці права невідчужуваними:
Власність
Свобода
Рівність
Життя
Освіта
Дж. Локк вважав ці права невідчужуваними - він виводив на перше місце особистість окремої людини, наділеної від народження невід'ємними правами на життя, свободу та власність.
9. Ця гілка влади повинна стати верховної:
Виконавча
Законодавча
Судова
Монархічна
У Середні століття верховною владою була влада монарха: вона розумілася як особливий дар (здатність), дана йому згори, при цьому, будучи недоступною і незрозумілою для звичайних людей. Законодавча влада як власне суверенна, державна влада може і повинна, по Руссо, здійснюватися тільки самим народом-сувереном безпосередньо. Що ж стосується виконавчої влади, то вона, «навпаки, не може належати всій масі народу як законодавиці або суверену, так як ця влада виражається лише в актах приватного характеру, які взагалі не відносяться до області Закону, ні, отже, до компетенції суверена, всі акти якого тільки й можуть бути, що законами ».
Руссо відзначає, що «демократичне Правління найбільш придатне для малих Держав, аристократичне-для середніх, а монархічна - для великих».
10 Засновником «природної релігії» прийнято вважати
Гольбаха
Вольтера
Монтеск'є
Гоббса
Засновником «природної релігії» прийнято вважати Вольтера.
11. Русо вважав, що причиною нерівності в суспільстві - це ..
Влада
Виховання
Власність
Руссо вважав, що причиною нерівності в суспільстві - це поява приватної власності і соціальної нерівності, що суперечили природному рівності, починається боротьба між бідними і багатими. Нерівність приватної власності, доповнене політичним нерівністю, призвело, згідно Руссо, в кінцевому рахунку до абсолютного нерівності при деспотизмі, коли по відношенню до деспота всі рівні у своїй рабстві і безправ'ї.
Завдання № 5. Погляди І. Канта на проблеми права і держави
По Канту, наука, мистецтво, мораль можливі завдяки унікальним здібностям душі (свідомості) людини. Кант зображував свою філософську систему в наступному вигляді:
У першому стовпці наведено три здібності душі. Сукупна пізнавальна здатність складається з трьох пізнавальних здібностей, які вказані у другому стовпці. Почуття задоволення і невдоволення завжди супроводжуються здатністю судження стверджувати чи заперечувати наявність цих почуттів. Здатність бажання супроводжується розумом, розум визначає, що людина бажає і яким чином, він буде домагатися бажаного. Розум - це вища пізнавальна здатність душі.
У третій колонці дано три фундаментальних принципи, завдяки яким людина є соціальною істотою. Ці принципи Кант називає апріорними, що означає попередні досвіду (а не наступні з досвіду). Кант не пояснює, звідки з'являються ці принципи, вони дані до досвіду. По суті ж, мова йде все про ті ж ідеалізація.
Перший принцип - закономірність, завдяки цьому принципу існують наука (як система знань про природу), теорія і істина (дивіться перший рядок).
Другий принцип - доцільність; мається на увазі, що все існуюче у світі інтерпретується людиною або до його задоволення, або незадоволення (дивіться другий рядок).
Третій принцип - кінцева мета, якщо б не було її, то було відсутнє б уявлення про свободу, про сенсі практичних дій, а зміст цей - добро (дивіться всю третій рядок).
Вільним є лише людина, яка здатна діяти у відповідності з загальними цілями. Розумна воля - це практичний розум. Релігія розуму - це чиста віра в добро, у власні моральні підвалини. Основним принципом, (за Кантом), побудови державної системи є категоричний імператив.
Кант пов'язує правове походження держави з «первісним договором», який забезпечує справедливість влади. Причинами появи такого договору є порушення свободи кожного члена суспільства, необхідність самим захищати свої права і, як наслідок, неможливість самореалізації людини. Попередній договір закріплює основні принципи побудови державної влади, є початком втілення вимог категоричного імперативу. Він засновує держава, є результатом всенародної волі. Попередній договір являє собою акт злуки загальної волі і закону, у чому полягає благо для всієї держави, він встановлює початок згоди держави з правовими принципами. [1, с.378]
Держава надає гарантії дотримання прав, забезпечує можливість закріплення вимоги категоричного імперативу в нормативно-правових актах, є єдиним уповноваженою на застосування примусової сили соціальним інститутом.
Однією з основних функцій держави є нормотворчість, закони повинні бути вираженням волі всіх або, що те ж, законодавча влада може полягати тільки в загальній об'єднаної волі народу. Кант передбачив спосіб формулювання в законах категоричного імперативу. Діяльність органу, що займається законодавством, незаперечна, тобто ніякі органи не можуть порушувати закони, сформульовані ним, так як це буде порушенням категоричного імперативу. Такий принцип забезпечує дотримання справедливості державним апаратом.
Оскільки виконавча влада створена відповідно до вимог категоричного імперативу, то дії, спрямовані проти неї, є порушенням морального закону, а, отже, караються. У тих випадках, коли виконавча влада, на думку народу, неправа, то у нього є право пасивного непокори через посередництво представницького органу.
Кант визнавав, що в умовах хаосу у людини одна мета - зберегти власне життя, він змушений здійснювати дії, визначені цією необхідністю. Для подолання хаосу потрібно створити якісь умови, протиставити невизначеності хаосу можна тільки правопорядок і його передбачуваність. Отже, потрібно створити умови правопорядку, в той же час, забезпечує свободу дій для всіх, а не індивідуальну свободу, яка панує в умовах хаосу. [1, с. 298]
Кант стверджує, що в основі правопорядку повинен лежати категоричний імператив, апріорно закладений в людині. Заснувати такий правопорядок може лише загальна воля, коли вимоги категоричного імперативу будуть сформульовані в нормах моралі і права. Держава повинна забезпечити право своєї примусової силою, для повного встановлення панування категоричного імперативу.
Завдання № 6. Есе «Проблема буття в історії філософії»
Для філософів з часів античності стояло питання про те, наскільки реально і дійсно буття у співвідношенні з небуттям.
Поняття «буття» схоже з такими поняттями як «дійсність», «реальність», «існування» і в деяких контекстах вони можуть розглядатися як синоніми. Разом з тим буття є інтегральна характеристика світу, яка стверджує цілісність його через його існування. За способом існування буття поділяється на два світи, два способи існування або дві реальності: світ фізичних станів, або матеріал природний світ, і світ психічних станів, світ свідомості, внутрішній світ людини. Обидва цих світи - світ свідомості і світ природи - можуть характеризуватися поняттям буття, але способи їх існування різні. Фізичний, матеріал, природний світ (як світ) існує об'єктивно, незалежно від волі і свідомості людей. Психічний світ, світ людської свідомості існує суб'єктивно, так як залежний від волі та бажання людей, окремих індивідів. Комбінація цих двох основних форм буття дозволяє виділити ще кілька різновидів форм буття.
Двояким існуванням характеризується і духовний світ людини. Його можна підрозділити на суб'єктивний і об'єктивний дух. Суб'єктивний дух це внутрішній психічний світ людини з усіма рівнями його існування від несвідомого до самосвідомості. Цей світ є надбанням окремого індивіда. [8, с. 121]
До таких форм об'єктивного духу належать усі форми суспільної свідомості: наука, релігія, мораль, мистецтво і т.д. Зрозуміло, між об'єктивним і суб'єктивним духом існує органічний взаємозв'язок, як у процесі становлення, так і в процесах розвитку та функціонування.
Внутрішній психічний світ людини розвивається до рівня свідомості, тільки долучаючись до об'єктивно існуючої духовної культури людства, а сам об'єктивний дух, світ знання, моралі, мистецтва, релігії існує до тих пір, поки передбачається існування індивідів і світу їхньої свідомості.
Аналогічним чином своєрідний спосіб існування характеризує людське суспільство. У тих зв'язках і відносинах, які лежать в основі соціальних систем, найтіснішим чином переплітаються матеріальне і ідеальне, перша і друга природа, суб'єктивний і об'єктивний дух.
Фактично всі відмінності у філософських поглядах стосуються, в першу чергу, відмінностей у розумінні різних форм буття, різного трактування їх взаємовідносини і взаємодії і перш за все це відмінність в питанні про те, яка з форм буття є основною, вихідної, а які форми буття виробляємо, вторинні, залежні від основної форми буття. Так матеріалізм вважає основною формою природне буття, а інші похідними, залежними від природного буття, хоча і впливають на це буття. Суб'єктивний ідеалізм основною формою вважає суб'єктивне буття; об'єктивний ідеалізм в якості такої приймає об'єктивний дух. Усередині цих течій існують відмінності в розумінні вихідних форм буття.
У залежності від того, що кладеться в основу світу, якій сфері буття приписується первинність (природа чи дух), всі філософи діляться на матеріалістів і ідеалістів. І матеріалізм, і ідеалізм мають в рівній мірі фундаментальне філософське обгрунтування і обидва ці течії в філософії представлені в рівній мірі великими мислителями минулого і сьогодення. Вибір між цими течіями у філософії визначається персональних переваг, пов'язаними з освітою, вихованням, системою поділюваних цінностей, загальним складом мислення. [11, с.159]
Завдання № 7. Есе «Істина, як філософська та юридична проблема»
Всі проблеми теорії пізнання стосуються або засобів і шляхів досягнення істини, яких форм існування істини, форм її реалізації, структури пізнавальних суб'єктно-об'єктних відносин і т.п.
Характерною рисою істини є наявність в ній об'єктивної і суб'єктивної сторін.
Істина, за визначенням, - в суб'єкті, але вона ж і поза суб'єктом. Істина суб'єктно - це означає, що вона не існує крім людини і людства. Істина об'єктивна - це означає, що справжній зміст людських уявлень не залежить від суб'єкта, не залежить ні від людини, ні від людства. [5, с.189]
Істина єдина, але в ній виділяються об'єктивний, абсолютний і відносний аспекти, які у свою чергу можна розглядати як відносно самостійні істини.
Критерієм істини не може бути публічне або загальне визнання. Якщо якусь інформацію поділяє більшість, то це не означає, що на їхньому боці істина. Доля істини зазвичай така: спочатку її все заперечують, потім з ентузіазмом приймають, нарешті, вона стає чимось звичним і рутинним.
Не є критерієм істинності знання і сприятливі або корисні наслідки його застосування. Ця точка зору відома як прагматизм. Не годиться на роль критерію істини і когеренція, тобто самосогласованность, знання. Критеріїв у істини багато. У ній допомагають упевнитися закони логіки, раніше відкриті наукою закони, особливо фундаментальні. [7, с. 327]
Головним, вирішальним критерієм істини є практика. В якості критерію істини практика «працює - як предметна фізична діяльність, зокрема в експерименті. Вона виступає і в опосередкованій формі - як логіка. Можна сказати, що логіка - це опосередкована практика.
У юридичній літературі підсумки судового пізнання було прийнято визначати як об'єктивну істину. Однак навряд чи можна погодитися з таким твердженням, оскільки істина не може бути «об'єктивною» або «необ'єктивною» - істина або є, або її немає. [10, с. 425]
При цьому одні автори переносили філософське вчення про істину в судочинство, інші називали цю істину абсолютної або відносної. Однак це положення викликає деякі сумніви. Перш за все, результати вивчення матеріалів справи не можна вважати абсолютною істиною і протиставляти її відносної істини. Між названими видами об'єктивної істини немає, і не може бути непереходімой грані. Найпростіша істина завжди неповна.
Результати судового пізнання не зовсім правильно визначати як істину в філософському значенні цього поняття. Істина застосовна в складних пізнавальних процесах таких об'єктів, як космос, людський мозок, структура земної кори і т. п.
І якщо процес пізнання нескінченний, то й істина є постійно розвивається. Суд же цікавлять конкретні факти взаємовідносин сторін спору. [4, с. 442]
Тому підсумки судового пізнання доцільно іменувати судової істиною, тим самим підкреслюючи її специфічність.
Своєрідність судової істини визначається і тим, що суд досліджує не всі обставини, що мають значення для справи, а лише подані йому, що сперечаються.
Судова істина істотно відрізняється від об'єктивної істини в її філософському розумінні. Разом з тим це не означає відмови від істини в судочинстві. Мова йде в даному випадку лише про своєрідність судової істини.
Завдання № 8. Предмет вивчення соціальної філософії
Вважається, що предметом соціальної філософії є суспільство. Однак це вірне в певному сенсі твердження потребує суттєвого уточнення, оскільки суспільство вивчається в різних аспектах і на різних рівнях багатьма науками, які не є соціальною філософією.
Соціальна філософія є розділом, частиною філософії, а тому всі характерні риси філософського знання притаманні і соціальної філософії. Між ними - відношення цілого і частини, де частина, крім своєрідних, особливих властивостей, має, насамперед, властивостями цілого. У соціально-філософському знанні такими спільними з «цілим» поняттями є поняття буття, свідомості, системи, розвитку, істини та ін; в ній є і ті ж основні функції, що й у філософії (світоглядні та методологічні). [6, с.365]
Соціальна філософія вивчає суспільство і соціальне життя не тільки в структурно-функціональному плані, але і в її історичному розвитку. Безумовно, що предметом її розгляду є і сама людина, взятий, однак, не як окремий індивід, а як представник соціальної групи або спільності, тобто в системі його соціальних зв'язків.
Соціальна філософія вивчає закони, згідно з якими в суспільстві складаються стійкі, великі групи людей, відносини між цими групами, їх зв'язок і роль в суспільстві. Соціальна філософія досліджує всю систему суспільних відносин, взаємодія всіх сторін суспільного життя, закономірності та тенденції розвитку суспільства. Крім того, вона вивчає особливості пізнання суспільних явищ на соціально-філософському рівні узагальнень. Іншими словами, соціальна філософія аналізує цілісний процес зміни соціального життя і розвитку соціальних систем.
Завдання № 9. Дискусія «Філософія і господарство»
Ще на початку минулого століття основоположник філософії господарства С.М. Булгаков писав про те, що в людській душі поєднуються як самокорисливі мотиви, так і ідеальні, і політичної економії жодним чином не слід викреслювати з кола своєї уваги мотиви другого роду. Однак, засвоївши одностороннє, спрощене уявлення про людину, класична політична економія створила передумову освіти «економічної людини (economic man), яку не їсть, не спить, а всі вважає інтереси, прагнучи до найбільшої вигоди з найменшими витратами» (С. М. Булгаков , 1911). Звідси розвивається тенденція людини брати, але не віддавати, приймати, але не ділитися, хапати, а не розподіляти. У результаті гроші з загального еквівалента вартості перетворилися на символ безпеки, любові, свободи та влади.
Для Булгакова марксизм виявився «короткочасної хворобою зростання». Він приходить до висновку, що ідеалізм, на відміну від економічного матеріалізму, є більш міцним фундаментом для розробки прогресивної суспільної програми.
У книзі «Філософія господарства» (1912) Булгаков піддає критиці економічний матеріалізм (економізм) як вузький погляд на життя з позиції передусім господарського процесу. Вважає, що необхідний широкий філософський погляд на господарство. «Господарство, - говорить Булгаков, - є боротьба людства зі стихійними силами природи з метою захисту та розширення життя, підкорення і олюднення природи, перетворення її в потенційний людський організм». Ознака господарства - трудове відтворення або завоювання життєвих благ, матеріальних або духовних, на противагу їхнього дару отриманню.
Булгаков розглядає взаємозв'язок виробництва та споживання в господарському кругообігу, їх функції. Споживання - елемент світобудови, обміну речовин та їх кругообіг. «Тільки тому, що весь всесвіт є живе тіло, можливо виникнення життя, її харчування та розмноження», - говорить Булгаков.
Аналізуючи виробництво, вчений приходить до філософської ідеї тотожності суб'єкта і об'єкта, вважає, що політекономи звузили поняття праці до «продуктивного» праці, тобто зосередили увагу на одній, об'єктивної сторони праці, проте залишили без уваги його значення як міст між суб'єктом і об'єктом.
Господарство, вважає Булгаков, є процес громадський, що розвивається в історії. На різних етапах вона набуває різні конкретні форми організації: натуральне, мінове, народне, світове господарство.
Господарство є творча діяльність людини над природою. «А який джерело творчості?» - Запитує Булгаков. І відповідає: «Творчість вимагає двох умов - свободи изволения і свободи виконання. Людина творить не з нічого, а з створеного вже світу. У ньому він може отпечатлевается свої ідеї, втілювати свої образи ».
Булгаков приділяє пильну увагу ролі науки в розвитку господарства. «Наука є суспільний трудовий процес, спрямований до виробництва ідеальних цінностей - знань, з різних причин потрібних або корисних для людини», - говорить він і розкриває мету, завдання та господарську природу науки. «Наука є функція життя, вона народиться в трудовому процесі». Наукове ставлення до світу, за Булгаковим, є ставлення до світу як до механізму. Наука вирізає з живого організму природи шматки дійсності, а потім їх складає вже в мертву природу. Створюється забобон, ніби наукове ставлення до дійсності і є саме глибоке і справжнє.
Далі Булгаков розглядає господарство як синтез свободи і необхідності, що входять в його сутність і фундамент. Свобода формує дух господарства, так як вона є спільна основа творчого процесу, необхідність ж визначає рамки цього процесу і, отже, зумовлює свободу, спрямовує її шлях.
Господарський процес, вважає Булгаков, має свою соціальну форму. Соціальна життя складне, а соціальні науки, використовуючи абстракції, спрощують її, зупиняють увагу на одній якійсь стороні, відкидають все інше. Необхідно вивчати живе ціле соціального життя.
Релігійно-філософський світогляд, в якому утвердився Булгаков, дозволило йому підійти критично до сформованим школам у політичній економії, яке ігнорує особу. «Але як тільки політична економія повертається обличчям до конкретної історичної дійсності і робить спробу зрозуміти її не тільки як механізм, але як творчість, тоді з'ясовується і значення особистості як творчого початку не тільки історії, але і господарства», - стверджує Булгаков. Він проаналізував протиріччя економічного матеріалізму. Головне протиріччя в тому, що людина тут зображується як об'єкт необхідності, «як камінь, як усякий фізичний предмет», тому він не може боротися з необхідністю. Тільки ціною філософської канонізації Маркса може бути утверждаемо істинність економічного матеріалізму, вважає Булгаков. Щоб піти від вузького економізму, потрібно бути релігійною людиною - така фундаментальна ідея Булгакова.
Завдання 10. Есе «Філософський погляд на глобальні проблеми людства»
Причини виникнення глобальних проблем слід шукати в історичному процесі розвитку людства. Історія людства являє собою поєднане розвиток двох типів відносин визначають всю життєдіяльність людей. Перший з них - відносини людини і навколишнього його середовища (система "людина - природа"): друга відносини між людьми в суспільстві, тобто соціальні відносини.
Глобальні проблеми можна умовно розділити на три групи.
Перша група глобальних проблем виростає з відносин між основними соціальними спільнотами сучасного людства (суспільно-економічними системами і складовими їхніми державами, класами, націями), тобто система "суспільство - суспільство".
Друга група - з відносин "людина - природа", і третя - "людина - суспільство". В основі такого підходу до типології лежить матеріалістична методологія паралельного вивчення двох ліній відносин, що визначають всю життєдіяльність людей.
Третя група глобальних проблем відображає процеси гуманізації відносин суспільства і особистості, питань її звільнення та різнобічного розвитку, гарантій її кращого майбутнього. Ці проблеми, зокрема, можна іменувати "загальнолюдськими" глобальними проблемами.
Найбільш повне вирішення глобальних проблем вимагає, очевидно, корінного перетворення суспільних відносин в масштабі світового співтовариства. Необхідно переосмислення всієї системи ціннісних орієнтацій і зміна життєвих установок. Може бути, ці великі випробування і призведуть не тільки до преображення буття, а й духовного преображення. І тоді "глобальна катастрофа" обернеться не загибеллю людей, а сходженням їх на новий щабель.
Список літератури
1. Асмус В.Ф. Іммануїл Кант - М., Наука, 2004. - 532с.
2. Булгаков С.Н. Філософія господарства - М., Знання, 2004 - 254 с.
3. Введення у філософію: Підручник для вузів: У 2-х ч. / І.Т. Фролов и др. - М., Просвітництво, 2006. Ч. 2 .- 432 с.
4. Гаджієв К. С. Філософія. - М., Зерцало, 2004. - 430 с.
5. Цивільний процес України: Підручник / за ред. А. А. Власова. - М., Юрайт, 2005. - 583 с.
6. Цивільний процес України: Підручник / за ред. М. С. Шакарян. М., 2006. - 358 с.
7. Єфремова Є.Є. Філософія. - М., Думка, 2004. - 739 с.
8. Жеругов Р. Т. Теорія держави і права. - М., Нальчик, 2007. - 430 с.
9. Комаров С. А. Філософія. - М., ИНФРА, 2005. - 238 с.
10. Світова філософія. Антологія філософії Середніх віків та епохи Відродження. Видавництво. - М., Олма-Пресс, 2005. - 563 с.
11. Осокіна І. Курс цивільного судочинства Росії. Загальна частина. - Томськ, 2004. - 654 с.
12. Рассел Б. Історія західної філософії. - К.: НГУ, 2005. - 378 с.
13. Спиркин А.Г. Основи філософії. - М., Просвітництво, 2004. - 1125 с.
Гольбаха
Вольтера
Монтеск'є
Гоббса
Засновником «природної релігії» прийнято вважати Вольтера.
11. Русо вважав, що причиною нерівності в суспільстві - це ..
Влада
Виховання
Власність
Руссо вважав, що причиною нерівності в суспільстві - це поява приватної власності і соціальної нерівності, що суперечили природному рівності, починається боротьба між бідними і багатими. Нерівність приватної власності, доповнене політичним нерівністю, призвело, згідно Руссо, в кінцевому рахунку до абсолютного нерівності при деспотизмі, коли по відношенню до деспота всі рівні у своїй рабстві і безправ'ї.
Завдання № 5. Погляди І. Канта на проблеми права і держави
По Канту, наука, мистецтво, мораль можливі завдяки унікальним здібностям душі (свідомості) людини. Кант зображував свою філософську систему в наступному вигляді:
| Здібності душі в сукупності | Пізнавальні здібності | Апріорні принципи | Застосування їх до | Отримувані судження | Основні цінності |
| Пізнавальна здатність | Розум | Закономірність | Природі | Теоретичні | Істина |
| Почуття задоволення і невдоволення | Здатність судження | Доцільність | Мистецтву | Естетичні | Краса |
| Здатність бажання | Розум | Кінцева мета | Свободі | Практичні, або моральні | Ласкаво |
У третій колонці дано три фундаментальних принципи, завдяки яким людина є соціальною істотою. Ці принципи Кант називає апріорними, що означає попередні досвіду (а не наступні з досвіду). Кант не пояснює, звідки з'являються ці принципи, вони дані до досвіду. По суті ж, мова йде все про ті ж ідеалізація.
Перший принцип - закономірність, завдяки цьому принципу існують наука (як система знань про природу), теорія і істина (дивіться перший рядок).
Другий принцип - доцільність; мається на увазі, що все існуюче у світі інтерпретується людиною або до його задоволення, або незадоволення (дивіться другий рядок).
Третій принцип - кінцева мета, якщо б не було її, то було відсутнє б уявлення про свободу, про сенсі практичних дій, а зміст цей - добро (дивіться всю третій рядок).
Вільним є лише людина, яка здатна діяти у відповідності з загальними цілями. Розумна воля - це практичний розум. Релігія розуму - це чиста віра в добро, у власні моральні підвалини. Основним принципом, (за Кантом), побудови державної системи є категоричний імператив.
Кант пов'язує правове походження держави з «первісним договором», який забезпечує справедливість влади. Причинами появи такого договору є порушення свободи кожного члена суспільства, необхідність самим захищати свої права і, як наслідок, неможливість самореалізації людини. Попередній договір закріплює основні принципи побудови державної влади, є початком втілення вимог категоричного імперативу. Він засновує держава, є результатом всенародної волі. Попередній договір являє собою акт злуки загальної волі і закону, у чому полягає благо для всієї держави, він встановлює початок згоди держави з правовими принципами. [1, с.378]
Держава надає гарантії дотримання прав, забезпечує можливість закріплення вимоги категоричного імперативу в нормативно-правових актах, є єдиним уповноваженою на застосування примусової сили соціальним інститутом.
Однією з основних функцій держави є нормотворчість, закони повинні бути вираженням волі всіх або, що те ж, законодавча влада може полягати тільки в загальній об'єднаної волі народу. Кант передбачив спосіб формулювання в законах категоричного імперативу. Діяльність органу, що займається законодавством, незаперечна, тобто ніякі органи не можуть порушувати закони, сформульовані ним, так як це буде порушенням категоричного імперативу. Такий принцип забезпечує дотримання справедливості державним апаратом.
Оскільки виконавча влада створена відповідно до вимог категоричного імперативу, то дії, спрямовані проти неї, є порушенням морального закону, а, отже, караються. У тих випадках, коли виконавча влада, на думку народу, неправа, то у нього є право пасивного непокори через посередництво представницького органу.
Кант визнавав, що в умовах хаосу у людини одна мета - зберегти власне життя, він змушений здійснювати дії, визначені цією необхідністю. Для подолання хаосу потрібно створити якісь умови, протиставити невизначеності хаосу можна тільки правопорядок і його передбачуваність. Отже, потрібно створити умови правопорядку, в той же час, забезпечує свободу дій для всіх, а не індивідуальну свободу, яка панує в умовах хаосу. [1, с. 298]
Кант стверджує, що в основі правопорядку повинен лежати категоричний імператив, апріорно закладений в людині. Заснувати такий правопорядок може лише загальна воля, коли вимоги категоричного імперативу будуть сформульовані в нормах моралі і права. Держава повинна забезпечити право своєї примусової силою, для повного встановлення панування категоричного імперативу.
Завдання № 6. Есе «Проблема буття в історії філософії»
Для філософів з часів античності стояло питання про те, наскільки реально і дійсно буття у співвідношенні з небуттям.
Поняття «буття» схоже з такими поняттями як «дійсність», «реальність», «існування» і в деяких контекстах вони можуть розглядатися як синоніми. Разом з тим буття є інтегральна характеристика світу, яка стверджує цілісність його через його існування. За способом існування буття поділяється на два світи, два способи існування або дві реальності: світ фізичних станів, або матеріал природний світ, і світ психічних станів, світ свідомості, внутрішній світ людини. Обидва цих світи - світ свідомості і світ природи - можуть характеризуватися поняттям буття, але способи їх існування різні. Фізичний, матеріал, природний світ (як світ) існує об'єктивно, незалежно від волі і свідомості людей. Психічний світ, світ людської свідомості існує суб'єктивно, так як залежний від волі та бажання людей, окремих індивідів. Комбінація цих двох основних форм буття дозволяє виділити ще кілька різновидів форм буття.
Двояким існуванням характеризується і духовний світ людини. Його можна підрозділити на суб'єктивний і об'єктивний дух. Суб'єктивний дух це внутрішній психічний світ людини з усіма рівнями його існування від несвідомого до самосвідомості. Цей світ є надбанням окремого індивіда. [8, с. 121]
До таких форм об'єктивного духу належать усі форми суспільної свідомості: наука, релігія, мораль, мистецтво і т.д. Зрозуміло, між об'єктивним і суб'єктивним духом існує органічний взаємозв'язок, як у процесі становлення, так і в процесах розвитку та функціонування.
Внутрішній психічний світ людини розвивається до рівня свідомості, тільки долучаючись до об'єктивно існуючої духовної культури людства, а сам об'єктивний дух, світ знання, моралі, мистецтва, релігії існує до тих пір, поки передбачається існування індивідів і світу їхньої свідомості.
Аналогічним чином своєрідний спосіб існування характеризує людське суспільство. У тих зв'язках і відносинах, які лежать в основі соціальних систем, найтіснішим чином переплітаються матеріальне і ідеальне, перша і друга природа, суб'єктивний і об'єктивний дух.
Фактично всі відмінності у філософських поглядах стосуються, в першу чергу, відмінностей у розумінні різних форм буття, різного трактування їх взаємовідносини і взаємодії і перш за все це відмінність в питанні про те, яка з форм буття є основною, вихідної, а які форми буття виробляємо, вторинні, залежні від основної форми буття. Так матеріалізм вважає основною формою природне буття, а інші похідними, залежними від природного буття, хоча і впливають на це буття. Суб'єктивний ідеалізм основною формою вважає суб'єктивне буття; об'єктивний ідеалізм в якості такої приймає об'єктивний дух. Усередині цих течій існують відмінності в розумінні вихідних форм буття.
У залежності від того, що кладеться в основу світу, якій сфері буття приписується первинність (природа чи дух), всі філософи діляться на матеріалістів і ідеалістів. І матеріалізм, і ідеалізм мають в рівній мірі фундаментальне філософське обгрунтування і обидва ці течії в філософії представлені в рівній мірі великими мислителями минулого і сьогодення. Вибір між цими течіями у філософії визначається персональних переваг, пов'язаними з освітою, вихованням, системою поділюваних цінностей, загальним складом мислення. [11, с.159]
Завдання № 7. Есе «Істина, як філософська та юридична проблема»
Всі проблеми теорії пізнання стосуються або засобів і шляхів досягнення істини, яких форм існування істини, форм її реалізації, структури пізнавальних суб'єктно-об'єктних відносин і т.п.
Характерною рисою істини є наявність в ній об'єктивної і суб'єктивної сторін.
Істина, за визначенням, - в суб'єкті, але вона ж і поза суб'єктом. Істина суб'єктно - це означає, що вона не існує крім людини і людства. Істина об'єктивна - це означає, що справжній зміст людських уявлень не залежить від суб'єкта, не залежить ні від людини, ні від людства. [5, с.189]
Істина єдина, але в ній виділяються об'єктивний, абсолютний і відносний аспекти, які у свою чергу можна розглядати як відносно самостійні істини.
Критерієм істини не може бути публічне або загальне визнання. Якщо якусь інформацію поділяє більшість, то це не означає, що на їхньому боці істина. Доля істини зазвичай така: спочатку її все заперечують, потім з ентузіазмом приймають, нарешті, вона стає чимось звичним і рутинним.
Не є критерієм істинності знання і сприятливі або корисні наслідки його застосування. Ця точка зору відома як прагматизм. Не годиться на роль критерію істини і когеренція, тобто самосогласованность, знання. Критеріїв у істини багато. У ній допомагають упевнитися закони логіки, раніше відкриті наукою закони, особливо фундаментальні. [7, с. 327]
Головним, вирішальним критерієм істини є практика. В якості критерію істини практика «працює - як предметна фізична діяльність, зокрема в експерименті. Вона виступає і в опосередкованій формі - як логіка. Можна сказати, що логіка - це опосередкована практика.
У юридичній літературі підсумки судового пізнання було прийнято визначати як об'єктивну істину. Однак навряд чи можна погодитися з таким твердженням, оскільки істина не може бути «об'єктивною» або «необ'єктивною» - істина або є, або її немає. [10, с. 425]
При цьому одні автори переносили філософське вчення про істину в судочинство, інші називали цю істину абсолютної або відносної. Однак це положення викликає деякі сумніви. Перш за все, результати вивчення матеріалів справи не можна вважати абсолютною істиною і протиставляти її відносної істини. Між названими видами об'єктивної істини немає, і не може бути непереходімой грані. Найпростіша істина завжди неповна.
Результати судового пізнання не зовсім правильно визначати як істину в філософському значенні цього поняття. Істина застосовна в складних пізнавальних процесах таких об'єктів, як космос, людський мозок, структура земної кори і т. п.
І якщо процес пізнання нескінченний, то й істина є постійно розвивається. Суд же цікавлять конкретні факти взаємовідносин сторін спору. [4, с. 442]
Тому підсумки судового пізнання доцільно іменувати судової істиною, тим самим підкреслюючи її специфічність.
Своєрідність судової істини визначається і тим, що суд досліджує не всі обставини, що мають значення для справи, а лише подані йому, що сперечаються.
Судова істина істотно відрізняється від об'єктивної істини в її філософському розумінні. Разом з тим це не означає відмови від істини в судочинстві. Мова йде в даному випадку лише про своєрідність судової істини.
Завдання № 8. Предмет вивчення соціальної філософії
Вважається, що предметом соціальної філософії є суспільство. Однак це вірне в певному сенсі твердження потребує суттєвого уточнення, оскільки суспільство вивчається в різних аспектах і на різних рівнях багатьма науками, які не є соціальною філософією.
Соціальна філософія є розділом, частиною філософії, а тому всі характерні риси філософського знання притаманні і соціальної філософії. Між ними - відношення цілого і частини, де частина, крім своєрідних, особливих властивостей, має, насамперед, властивостями цілого. У соціально-філософському знанні такими спільними з «цілим» поняттями є поняття буття, свідомості, системи, розвитку, істини та ін; в ній є і ті ж основні функції, що й у філософії (світоглядні та методологічні). [6, с.365]
Соціальна філософія вивчає суспільство і соціальне життя не тільки в структурно-функціональному плані, але і в її історичному розвитку. Безумовно, що предметом її розгляду є і сама людина, взятий, однак, не як окремий індивід, а як представник соціальної групи або спільності, тобто в системі його соціальних зв'язків.
Соціальна філософія вивчає закони, згідно з якими в суспільстві складаються стійкі, великі групи людей, відносини між цими групами, їх зв'язок і роль в суспільстві. Соціальна філософія досліджує всю систему суспільних відносин, взаємодія всіх сторін суспільного життя, закономірності та тенденції розвитку суспільства. Крім того, вона вивчає особливості пізнання суспільних явищ на соціально-філософському рівні узагальнень. Іншими словами, соціальна філософія аналізує цілісний процес зміни соціального життя і розвитку соціальних систем.
Завдання № 9. Дискусія «Філософія і господарство»
Ще на початку минулого століття основоположник філософії господарства С.М. Булгаков писав про те, що в людській душі поєднуються як самокорисливі мотиви, так і ідеальні, і політичної економії жодним чином не слід викреслювати з кола своєї уваги мотиви другого роду. Однак, засвоївши одностороннє, спрощене уявлення про людину, класична політична економія створила передумову освіти «економічної людини (economic man), яку не їсть, не спить, а всі вважає інтереси, прагнучи до найбільшої вигоди з найменшими витратами» (С. М. Булгаков , 1911). Звідси розвивається тенденція людини брати, але не віддавати, приймати, але не ділитися, хапати, а не розподіляти. У результаті гроші з загального еквівалента вартості перетворилися на символ безпеки, любові, свободи та влади.
Для Булгакова марксизм виявився «короткочасної хворобою зростання». Він приходить до висновку, що ідеалізм, на відміну від економічного матеріалізму, є більш міцним фундаментом для розробки прогресивної суспільної програми.
У книзі «Філософія господарства» (1912) Булгаков піддає критиці економічний матеріалізм (економізм) як вузький погляд на життя з позиції передусім господарського процесу. Вважає, що необхідний широкий філософський погляд на господарство. «Господарство, - говорить Булгаков, - є боротьба людства зі стихійними силами природи з метою захисту та розширення життя, підкорення і олюднення природи, перетворення її в потенційний людський організм». Ознака господарства - трудове відтворення або завоювання життєвих благ, матеріальних або духовних, на противагу їхнього дару отриманню.
Булгаков розглядає взаємозв'язок виробництва та споживання в господарському кругообігу, їх функції. Споживання - елемент світобудови, обміну речовин та їх кругообіг. «Тільки тому, що весь всесвіт є живе тіло, можливо виникнення життя, її харчування та розмноження», - говорить Булгаков.
Аналізуючи виробництво, вчений приходить до філософської ідеї тотожності суб'єкта і об'єкта, вважає, що політекономи звузили поняття праці до «продуктивного» праці, тобто зосередили увагу на одній, об'єктивної сторони праці, проте залишили без уваги його значення як міст між суб'єктом і об'єктом.
Господарство, вважає Булгаков, є процес громадський, що розвивається в історії. На різних етапах вона набуває різні конкретні форми організації: натуральне, мінове, народне, світове господарство.
Господарство є творча діяльність людини над природою. «А який джерело творчості?» - Запитує Булгаков. І відповідає: «Творчість вимагає двох умов - свободи изволения і свободи виконання. Людина творить не з нічого, а з створеного вже світу. У ньому він може отпечатлевается свої ідеї, втілювати свої образи ».
Булгаков приділяє пильну увагу ролі науки в розвитку господарства. «Наука є суспільний трудовий процес, спрямований до виробництва ідеальних цінностей - знань, з різних причин потрібних або корисних для людини», - говорить він і розкриває мету, завдання та господарську природу науки. «Наука є функція життя, вона народиться в трудовому процесі». Наукове ставлення до світу, за Булгаковим, є ставлення до світу як до механізму. Наука вирізає з живого організму природи шматки дійсності, а потім їх складає вже в мертву природу. Створюється забобон, ніби наукове ставлення до дійсності і є саме глибоке і справжнє.
Далі Булгаков розглядає господарство як синтез свободи і необхідності, що входять в його сутність і фундамент. Свобода формує дух господарства, так як вона є спільна основа творчого процесу, необхідність ж визначає рамки цього процесу і, отже, зумовлює свободу, спрямовує її шлях.
Господарський процес, вважає Булгаков, має свою соціальну форму. Соціальна життя складне, а соціальні науки, використовуючи абстракції, спрощують її, зупиняють увагу на одній якійсь стороні, відкидають все інше. Необхідно вивчати живе ціле соціального життя.
Релігійно-філософський світогляд, в якому утвердився Булгаков, дозволило йому підійти критично до сформованим школам у політичній економії, яке ігнорує особу. «Але як тільки політична економія повертається обличчям до конкретної історичної дійсності і робить спробу зрозуміти її не тільки як механізм, але як творчість, тоді з'ясовується і значення особистості як творчого початку не тільки історії, але і господарства», - стверджує Булгаков. Він проаналізував протиріччя економічного матеріалізму. Головне протиріччя в тому, що людина тут зображується як об'єкт необхідності, «як камінь, як усякий фізичний предмет», тому він не може боротися з необхідністю. Тільки ціною філософської канонізації Маркса може бути утверждаемо істинність економічного матеріалізму, вважає Булгаков. Щоб піти від вузького економізму, потрібно бути релігійною людиною - така фундаментальна ідея Булгакова.
Завдання 10. Есе «Філософський погляд на глобальні проблеми людства»
Причини виникнення глобальних проблем слід шукати в історичному процесі розвитку людства. Історія людства являє собою поєднане розвиток двох типів відносин визначають всю життєдіяльність людей. Перший з них - відносини людини і навколишнього його середовища (система "людина - природа"): друга відносини між людьми в суспільстві, тобто соціальні відносини.
Глобальні проблеми можна умовно розділити на три групи.
Перша група глобальних проблем виростає з відносин між основними соціальними спільнотами сучасного людства (суспільно-економічними системами і складовими їхніми державами, класами, націями), тобто система "суспільство - суспільство".
Друга група - з відносин "людина - природа", і третя - "людина - суспільство". В основі такого підходу до типології лежить матеріалістична методологія паралельного вивчення двох ліній відносин, що визначають всю життєдіяльність людей.
Третя група глобальних проблем відображає процеси гуманізації відносин суспільства і особистості, питань її звільнення та різнобічного розвитку, гарантій її кращого майбутнього. Ці проблеми, зокрема, можна іменувати "загальнолюдськими" глобальними проблемами.
Найбільш повне вирішення глобальних проблем вимагає, очевидно, корінного перетворення суспільних відносин в масштабі світового співтовариства. Необхідно переосмислення всієї системи ціннісних орієнтацій і зміна життєвих установок. Може бути, ці великі випробування і призведуть не тільки до преображення буття, а й духовного преображення. І тоді "глобальна катастрофа" обернеться не загибеллю людей, а сходженням їх на новий щабель.
Список літератури
1. Асмус В.Ф. Іммануїл Кант - М., Наука, 2004. - 532с.
2. Булгаков С.Н. Філософія господарства - М., Знання, 2004 - 254 с.
3. Введення у філософію: Підручник для вузів: У 2-х ч. / І.Т. Фролов и др. - М., Просвітництво, 2006. Ч. 2 .- 432 с.
4. Гаджієв К. С. Філософія. - М., Зерцало, 2004. - 430 с.
5. Цивільний процес України: Підручник / за ред. А. А. Власова. - М., Юрайт, 2005. - 583 с.
6. Цивільний процес України: Підручник / за ред. М. С. Шакарян. М., 2006. - 358 с.
7. Єфремова Є.Є. Філософія. - М., Думка, 2004. - 739 с.
8. Жеругов Р. Т. Теорія держави і права. - М., Нальчик, 2007. - 430 с.
9. Комаров С. А. Філософія. - М., ИНФРА, 2005. - 238 с.
10. Світова філософія. Антологія філософії Середніх віків та епохи Відродження. Видавництво. - М., Олма-Пресс, 2005. - 563 с.
11. Осокіна І. Курс цивільного судочинства Росії. Загальна частина. - Томськ, 2004. - 654 с.
12. Рассел Б. Історія західної філософії. - К.: НГУ, 2005. - 378 с.
13. Спиркин А.Г. Основи філософії. - М., Просвітництво, 2004. - 1125 с.