Зміст
1. Філософія економіки і сучасність
2. Філософські основи господарства, економіки
Література
1. Філософія економіки і сучасність
Соціальні філософів відзначають, що сучасне західне суспільство характеризується вищим проявом економізму. У міру розвитку капіталізму (постіндустріалізму) цінності та традиції, не сполучаються з вигодою і ефективністю, втрачають своє значення. Нинішній стан, новий етап розвитку капіталістичних відносин, відрізняється ще більшим впливом ринку з його купівлею-продажем, вигодою, прибутком. Вважається, що до початку XXI ст. в найбільш розвинених країнах Заходу сформувалося глобальне економічне товариство, а також відповідний йому тип людини - homo economicus. Домінуючою формою життя стає соціально організований егоїзм. У результаті духовність витісняється на узбіччя, на периферію життя, в філантропію. Духовні цінності (совість, обов'язок, любов, патріотизм) втрачають свою роль, вони просто девальвуються.
Економізм з його холодним розрахунком, раціональністю, знищує саму грунт духовності. Бездуховність економічного західного суспільства - це не відхилення або якась ущербність в організації та структурі. Бездуховність випливає з його суті як вираз егоїстично-споживацького ставлення до світу. Тут не дуже цінується турбота про долю природи, людина перетворюється на безособове істота, споживача, технократа, ефективного ділка для товарно-грошового виробництва.
Новий етап у розвитку західного суспільства характеризується тим, що розрахунок, купівля-продаж зі сфери матеріального виробництва та споживання проникли в інші сфери життя. Все це говорить про те, що на Заході відбувається тотальна комерціалізація суспільства та сфери особистого життя людей. І в цьому процесі величезна роль належить засобам масової інформації (ЗМІ) як одного з найважливіших соціальних інститутів, що впливають майже на всі галузі діяльності.
Звертає на себе увагу, що багато сучасних соціал-демократи Заходу віддають перевагу економіці соціальної справедливості і захищеності. Вони проголосили гасло: «ринкова економіка, але не ринкове суспільство». У своїх соціальних програмах вони доводять необхідність протистояння законами ринку, виступають проти перенесення загальної продажності на сфери освіти, культури, мистецтва, особистих і міжособистісних відносин. Вони ратують за соціальне регулювання ринку - встановлення меж економізму, за підпорядкування прагнення до прибутку і споживанню більш високим ідеям та ідеалам.
Формування глобальної технологічної цивілізації пов'язане з перетворенням техніки і технології в абсолютні цінності. Для успішного функціонування цієї системи потрібен не економічна людина, а людина «технологічний». Він перетворюється на оператора на виробництві, в носія магнітної картки в побуті, яка від його імені представительствует в контактах з рештою світу. Негативна сторона подібного становища особистості полягає в тому, що тут відсутній гуманістичне якість живого спілкування, соціальна солідарність і братерство. Тут зводиться нанівець значення духовного і особистісного начала [1].
Слід зазначити, що в сучасній філософській літературі в теоретичних міркуваннях про шляхи розвитку людського суспільства, про шляхи подолання кризових явищ, засобах зживання економізму і технологізму принципове значення надається релігійному фактору. Багато соціальних теоретики приходять до висновку, що тільки віра в Бога є базовим, фундаментальним умовою існування культури духовності. Сучасні конфлікти, складні геополітичні відносини, розгул тероризму, загрози людському існуванню через накопичення зброї масового знищення, екологічні загрози - все це може призвести до антропологічної катастрофи. У таких умовах надії покладаються на визнання або постулирование сил і засобів, які вище за нас, і підпорядкування їм, незалежно від того, є вони фактичними або можливими.
Розглянемо які особливості філософії економіки в сучасній Росії. Це питання, перш за все, про шляхи і способи реформування економіки. У науковій і публіцистичній літературі висловлювалися й обговорювалися різні підходи і точки зору з цього приводу. В узагальненому вигляді можна відзначити декілька позицій. Існує теоретично обгрунтована версія про те, що економічний розвиток країни має відбуватися на основі структурної перебудови та модернізації господарства. Підкреслюється, що унікальність Росії полягає в наявності одразу кількох переваг: потужного науково-технологічного та інтелектуального потенціалу і найбагатших природних ресурсів. Всі ці переваги мають бути пов'язані в єдину систему підтримки економічного зростання.
Реалізується і інший сценарій розвитку модернізації економіки з переважним використанням принципів і механізмів ринку. Вважається, що ринок має саморегулюючим властивістю, що конкуренція і свобода підприємництва, приватної власності розкріпачують господарську ініціативу людей, сприяють економічному зростанню. Вважається, що ринкові перетворення в нашій країні мають свої особливості: роль держави, географічні обставини, менталітет громадян.
Висловлюються і міркування про економічну модернізації як результаті проведення державної політики щодо перекриття потоку грошей за кордон, а також деякі інші шляхи і способи реформування нашої економіки. Тут треба підкреслити, всі ці шляхи і сценарії носять не стільки суто економічний характер, скільки філософсько-онтологічний зміст. Бо мова йде про стан і перспективи розвитку нашого суспільства. Мова йде про буття, благополуччя населення Росії.
Відомо, що економіка Росії переживає важкі часи. Вади «шокової терапії», неправедний переділ власності, зростання корупції призвели до зубожіння багатьох верств населення, до різкого соціального розшарування за рівнем доходів. У цих умовах склалася певна система цінностей. Для більшості матеріально малозабезпечених росіян головним благом виступає можливість вижити, тобто задовольнити нагальні потреби. І, зрозуміло, кожен сподівається на поліпшення власного добробуту. Для цього є суттєві підстави. За останні роки відбуваються помітні зрушення в економічному розвитку нашої країни, спостерігається деяке поліпшення життєвого рівня людей.
Соціальна політика Росії була позитивно оцінена незалежними експертами. Авторитетні вчені-економісти аргументовано зазначають, що Росія практично подолала багаторічний криза.
Для філософії економіки принципове значення має аналіз соціальних переваг і життєвих цінностей російських громадян. При всіх зберігаються економічних труднощах в умовах формування товарно-грошових відносин складається певна ієрархія ціннісних орієнтації. Не можна не відзначити, що для більшості соціально активної частини росіян, і особливо для молоді, характерні прагматичні цінності - гроші, успішна кар'єра. Крім матеріальних благ (грошей) найбільше значення серед соціальних цінностей для росіян має родина, потім слід добре оплачувана робота, друзі, вільний час, релігія. Слід зазначити, що в російському масовій свідомості поступово затверджуються цінності ринковий економіки.
Як показують соціологічні опитування, цінності політичної сфери життя для росіян перебувають на досить низькому рівні. З одного боку, вони високо ставлять такі демократичні цінності, як свобода слова, можливість вільно вибирати керівництво країни, але з іншого, - виникає певне розчарування в демократичній моделі устрою суспільства. Серед росіян немає чіткого уявлення про нинішню політичну орієнтації влади.
Останнім часом серед росіян посилюються тенденції до переваги економічних цінностей. Багато аналітиків відзначають, що є певні ознаки примітивності і прагматичності основних життєвих прагнень пострадянської людини. Подібна ситуація в суспільній свідомості сучасного російського суспільства має свої причини.
У спеціальній літературі в загальних рисах виявлені три основні детермінації. По-перше, вважається, що егоїстично-матеріалістичні устремління людей мають глибокі коріння в їхніх суперечливою біолого-соціальної сутності. По-друге, походження тенденцій розширення своєкорисливих інтересів пов'язано з кризовим станом нашого суспільства. У сучасних умовах в Україні установка на розвиток товарно-грошових відносин, форсування ринку, перетворення принципів лібералізму в основу господарської політики приводять, в остаточному підсумку, до активізації економізму і інших малошанованим звичок та вад. І вже, звичайно, не до розквіту духовності, більше того, збільшується наростання елементів кризи моральності.
Слід також відзначити ще одну істотну причину. Мова йде про роль ЗМІ. За останні роки телебачення, кіно, а також детективно-розважальна література формують масову свідомість і психіку росіян у дусі західних моральних стандартів. Таким чином, допускається груба помилка - не можна нав'язувати людям неприйнятні, чужі їм ідеали. Відомо, що масова свідомість за своєю природою ірраціонально, його не можна зводити до економічної практиці.
Зараз багато вчених і практики не без підстави стверджують, що нормальний розвиток економіки в нашій країні вимагає духовно - моральних устоїв. І для початку слід з'ясувати зміст поняття «духовність». У філософській літературі духовність визначається як цілісність розуму, раціональності, з одного боку, і звичаїв, почуттів, - з іншого. Фахівці відзначають, що в сучасних умовах відбувається розпад духовності. Причому цей кризовий процес виявляється в результаті експансії принципів раціональності, поширення імперативів інформаційності. Відбувається як би витіснення «другої половини» духовності. Розум, знання, наука займають лідируюче місце в суспільстві, а ось чуттєво-емоційний компонент, здатність людей до співпереживання, до добра явно відстає. Спостерігається так зване обездушіваніе світу і окремих людей.
Філософський підхід передбачає аналіз соціального сенсу духовності. Вважається, що ядром, основою її є вихід окремої людини за межі індивідуального життя, орієнтація на загальне благо. Це альтруїзм, принцип служіння, що протистоїть егоїзму, розважливості. В даний час в нашій країні існування духовності, служіння загальному благу безпосередньо пов'язується з релігійним відродженням.
У сучасному російському суспільстві ідея духовно-релігійного відродження отримала певну активізацію. У документах нещодавно відбувся Всесвітнього Російського народного собору підкреслена необхідність діалогу, єднання традиційних конфесій - православ'я, ісламу, буддизму та іудаїзму. Особливо звернуто увагу на співпрацю, на спільне служіння людям, на відродження національної культури, на збереження моральності.
Принципове значення сьогодні набуває завдання вироблення ідейного стрижня, духовного ядра в суспільній свідомості. Ця складна і глибока завдання має своєю головною метою згуртувати суспільство, задати йому ясні і чіткі орієнтири на цілий історичний період. Нині це завдання трактується як пошуки національної російської ідеї.
Можна сперечатися про те, дано нам закони моральності понад - Господом Богом, або вони являють собою вистражданий досвід людства, ту основу, без якої неможливе існування особистості. У будь-якому випадку моральні максими людського житія відомі давно. Можна вважати, що вперше вони були сформульовані в Старому Завіті у вигляді заповідей Мойсеєвих (тих з них, які не несуть вузько релігійного характеру).
Звичайно, ці заповіді не втратили своєї актуальності і майже за три тисячоліття. Вони є до теперішнього часу основою моральності життя народів, які сповідують іудаїзм, християнство, іслам.
Ключову роль відіграє не стільки проголошення моральних норм і заборон, скільки їх реалізація. Мораль має замикатися на конкретні види діяльності, моральна чинність (вчинок) завжди пов'язане з повнотою відповідальності особистості.
Духовно-моральне оздоровлення нашого суспільства, а також економічного життя, йде в тому числі і через засвоєння і реалізацію вічних моральних законів. Адже без совісті, без чесності, без турботи про людей, без чітко виконуваних моральних правил неможливі успішні соціально-економічні перетворення. Як видно етичні питання займають значне місце в проемном поле філософії економіки.
Філософія економіки має свій предмет вивчення. Вона виступає як особливий вид філософсько-економічного теоретизування. На основі загальнофілософських положенні і принципів економічна філософія націлена на розгляд основ економічного буття як однієї з найважливіших сфер людського життя і суспільства.
У центрі уваги філософії економіки знаходяться природа економічного життя, сутність сторони економічних явищ і процесів. Філософія економіки покликана дати уявлення про найважливіші аспекти економіки, де відтворюються необхідні матеріальні умови існування людей.
Філософія економіки розглядає ключову роль людини в розвитку і функціонуванні економіки. Аналіз економічних реалій здійснюється на основі застосування філософської методології. Поряд з іншими підходами, в тому числі математичними, філософський метод розглядає економіку як багатовимірну й суперечливу систему. Однак саме філософія задає загальні орієнтири пізнавальної діяльності. У цьому сенсі вона виступає як загальна методологія економічного пізнання. Філософська методологія розробляє теоретичні засоби найбільш повного відображення безперервно мінливої економічної реальності, причому розробка діалектико-логічних принципів пізнання здійснюється в тісній єдності з узагальненням новітніх досягнень конкретних економічних наук. І, в кінцевому рахунку, все це додає практичну значимість методологічної функції філософії економіки [2].
2. Філософські основи господарства, економіки
Проблема з'ясування базових понять (категорій) філософії економіки набуває принципового значення. Слід мати на увазі, що філософський аспект базових (основних) категорій економіки, по-перше, фіксує переконання людини про існування навколишнього господарсько-економічного світу і самої людини з його свідомістю. Мова йде про підтвердження філософсько-онтологічних підстав і передумов економічної реальності.
По-друге, базові категорії покликані дати адекватні знання про феномени економіки. Це - гносеологічний аспект. По-третє, принципове значення набуває статусу базових категорій, що включають ціннісно-світоглядні установки і орієнтації господарюючих суб'єктів, особливості мотивації їх діяльності та поведінки. Це антропоаксіологіческая проблематика, мова йде про людину в світі економіки.
По-четверте, базові категорії не тільки виконують функцію пізнавальних регуляторів, але і мають значення визначення мети у практичній діяльності.
У господарсько-економічній практиці шикуються проекти, програми, які спираються на філософсько-методологічні принципи та категорії.
До числа базових категорій філософії економіки слід віднести категорії господарство, економіка, ринок. Найширша категорія «господарство», яка відображає складність та багатоплановість економічного буття суспільства. Господарство розглядається як виробництво життя, основний вид життєдіяльності людей. Зміст цього поняття включає в себе людські, родові і божественні параметри.
Родовим стрижнем господарства є природокористування, тобто тут підкреслюється глибокий взаємозв'язок господарювання та екологічної діяльності. Ця проблематика отримала грунтовну філософську розробку в працях вітчизняних вчених.
Інша базова категорія «економіка» трактується як найважливіша форма людської діяльності, що включає два різних аспекти. Вперше на це звернув увагу ще Арістотель. У своїй книзі «Політика» він розрізняв економіку як ведення домашнього господарства, діяльність, спрямовану на задоволення насущних потреб. І як таку сферу життя, яка характеризується здійсненням господарських операцій з метою отримання прибутку, накопичення багатства.
В сучасній соціальній науці економіка визначається з різних точок зору. Она толкуется как способ хозяйства, частный случай хозяйственной деятельности. Многие экономисты доказывают, что экономика по своему глубинному смыслу восходит к обмену, обменом она и существует. Причем обмен понимается как универсальный феномен общественной жизни и как действо, связанное с деньгами.
Другие социальные теоретики высказывают суждения о том, что суть экономики определяется характером труда, иные видят стержень в субстанции стоимости. Известно также определение экономики как совокупности производственных отношений. По мнению известного экономиста русского происхождения, лауреата Нобелевской премии В.В. Леонтьева (1906–1999), экономика каждой страны – это большая система, в которой много разных видов хозяйственной деятельности и каждый компонент системы может существовать только потому, что получает что-либо от других, т.е. находится во взаимозависимости и от других звеньев. Таким образом, экономика – это система хозяйственных связей и отношений, особым образом упорядоченная структура.
Рассмотрим характеристику структуры экономики, сферы экономической системы. К ним обычно относят: непосредственное производство, распределение, обмен и потребление разного рода предметов и услуг. Речь идет о различных благах, в том числе продуктах питания, одежде, жилье, бытовой технике, машинах и т.д., а вообще понятие блага означает все то, что заключает в себе определенный положительный смысл. Это предметы, продукты, явления, удовлетворяющие определенную человеческую потребность и отвечающие интересам, целям людей.
Для понимания человеческих благ большое значение имеет их классификация. Общепринято подразделение благ на материальные и нематериальные. Если материальные блага – это преимущественно вещи, предметы, то нематериальные создаются в непроизводственной сфере (здравоохранение, образование, искусство, обеспечение здоровья людей, культура и т.д.). Это блага, позитивно воздействующие на развитие способностей и обеспечения здоровья людей.
Услуги – это целесообразная деятельность людей, результаты которой имеют полезный эффект, удовлетворяющий какие-либо потребности. Например, транспортные, услуги связи и др.
Понятие производства ассоциируется в первую очередь с изготовлением материальных продуктов. А на самом деле доля материального производства во всех ведущих странах в течение десятилетий устойчиво снижается, уступая место сфере услуг. В этой сфере ширятся отрасли, производящие разного рода символы и путеводители в мире символов. Средства массовой коммуникации обрабатывают огромное количество информации, заполнившая все и вся реклама предлагает образцы продуктов, не слишком жестко связанные с их реальными свойствами.
В науке и в повседневной практике важное значение приобретает товар как специфическое экономическое благо, произведенное для обмена. Он обладает двумя свойствами: способностью удовлетворять какую-либо человеческую потребность и пригодность к обмену. Обычно говорят, что в этом смысле способность товара составляет его потребительскую стоимость. Речь идет о принципиальной социально-экономической проблематике, которая имеет давнюю историю, различные подходы и трактовки.
Следует отметить, что структура экономической системы носит весьма сложный характер. В современной социально-экономической науке выделены общепринятые слагаемые:
– микроэкономика – поведение отдельных хозяйствующих субъектов; деятельность фирм, малых предприятий, домашних хозяйств;
• макроэкономика – функционирование национальной экономической системы в целом;
• мезоэкономика – деятельность определенных подсистем начальной экономики. Речь идет об отдельных отраслях народного хозяйства: агропромышленном комплексе (АПК), топливно-энергетическом комплексе (ТЭК) и т.д.;
• суперэкономика – мировая экономика в целом.
Кроме того, в мировой научной литературе получила распространение классификация экономических систем по двум признакам: I) по форме собственности; 2) по способам управления экономической деятельностью. На основе этих признаков различают экономику:
• командную или тоталитарную – где большинство предприятий находятся в государственной собственности;
• рыночную – которая характеризуется частной собственностью на средства производства, свободой рынков, конкуренцией;
• смешанную – в рамках ее сочетается государственный сектор и частный,
Особое место в общественной системе принадлежит переходной экономике. Специфика ее заключается в том, что здесь происходит реформирование хозяйства, переход от одного типа социально-экономических отношений к другому. Подобная ситуация наблюдается в нашей стране, где в течение более десяти лет осуществляются экономические преобразования[3].
Література
1. Алексєєв П.В. Філософія. Підручник. - М.: ТЕИС, 1996. – 580 с.
2. Борисов Є.Ф. Економічна теорія: Підручник. - М.: ТК Велбі, Вид-во Проспект, 2005. - 544 с.
3. Ігошин Н.В. Економіка: Навчальний посібник. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2004. – 607 с.
4. Лукашевич В.В. Пронина Е.И. Філософія економіки: навчальний посібник. - М.: Изд-во МГУП, 1998. - 68 с.
5. Осипов Ю.М. Філософія господарства: навчальний посібник. - М.: Економіст, 2005. - 320 с.
6. Основи сучасної філософії: Підручник / За ред. М.М. Росенко. - СПб.: Видавництво «Лань», 1999. - 295 с.
7. Самсін А.І. Основи філософії економіки. Навчальний посібник для вузів. - М.: ЮНИТИ - ДАНА, 2003. - 271 с.
8. Скірбек Г. Історія філософії: Навчальний посібник. - М.: Гуманітарний видавничий центр ВЛАДОС, 2003. – 715 с.
9. Філософія: Навчальний посібник / За ред. В.І. Кирилова. - М.: МАУП, 2001. – 376 с.
10. Філософія: Підручник для вузів / Під ред. Лавриненко В.М. - М.: Культура і спорт, ЮНИТИ, 1998. - 584 с.
11. Філософський словник / За ред. М.Т. Фролова. - М.: Політвидав, 1991. - 560 с.
1. Філософія економіки і сучасність
2. Філософські основи господарства, економіки
Література
1. Філософія економіки і сучасність
Соціальні філософів відзначають, що сучасне західне суспільство характеризується вищим проявом економізму. У міру розвитку капіталізму (постіндустріалізму) цінності та традиції, не сполучаються з вигодою і ефективністю, втрачають своє значення. Нинішній стан, новий етап розвитку капіталістичних відносин, відрізняється ще більшим впливом ринку з його купівлею-продажем, вигодою, прибутком. Вважається, що до початку XXI ст. в найбільш розвинених країнах Заходу сформувалося глобальне економічне товариство, а також відповідний йому тип людини - homo economicus. Домінуючою формою життя стає соціально організований егоїзм. У результаті духовність витісняється на узбіччя, на периферію життя, в філантропію. Духовні цінності (совість, обов'язок, любов, патріотизм) втрачають свою роль, вони просто девальвуються.
Економізм з його холодним розрахунком, раціональністю, знищує саму грунт духовності. Бездуховність економічного західного суспільства - це не відхилення або якась ущербність в організації та структурі. Бездуховність випливає з його суті як вираз егоїстично-споживацького ставлення до світу. Тут не дуже цінується турбота про долю природи, людина перетворюється на безособове істота, споживача, технократа, ефективного ділка для товарно-грошового виробництва.
Новий етап у розвитку західного суспільства характеризується тим, що розрахунок, купівля-продаж зі сфери матеріального виробництва та споживання проникли в інші сфери життя. Все це говорить про те, що на Заході відбувається тотальна комерціалізація суспільства та сфери особистого життя людей. І в цьому процесі величезна роль належить засобам масової інформації (ЗМІ) як одного з найважливіших соціальних інститутів, що впливають майже на всі галузі діяльності.
Звертає на себе увагу, що багато сучасних соціал-демократи Заходу віддають перевагу економіці соціальної справедливості і захищеності. Вони проголосили гасло: «ринкова економіка, але не ринкове суспільство». У своїх соціальних програмах вони доводять необхідність протистояння законами ринку, виступають проти перенесення загальної продажності на сфери освіти, культури, мистецтва, особистих і міжособистісних відносин. Вони ратують за соціальне регулювання ринку - встановлення меж економізму, за підпорядкування прагнення до прибутку і споживанню більш високим ідеям та ідеалам.
Формування глобальної технологічної цивілізації пов'язане з перетворенням техніки і технології в абсолютні цінності. Для успішного функціонування цієї системи потрібен не економічна людина, а людина «технологічний». Він перетворюється на оператора на виробництві, в носія магнітної картки в побуті, яка від його імені представительствует в контактах з рештою світу. Негативна сторона подібного становища особистості полягає в тому, що тут відсутній гуманістичне якість живого спілкування, соціальна солідарність і братерство. Тут зводиться нанівець значення духовного і особистісного начала [1].
Слід зазначити, що в сучасній філософській літературі в теоретичних міркуваннях про шляхи розвитку людського суспільства, про шляхи подолання кризових явищ, засобах зживання економізму і технологізму принципове значення надається релігійному фактору. Багато соціальних теоретики приходять до висновку, що тільки віра в Бога є базовим, фундаментальним умовою існування культури духовності. Сучасні конфлікти, складні геополітичні відносини, розгул тероризму, загрози людському існуванню через накопичення зброї масового знищення, екологічні загрози - все це може призвести до антропологічної катастрофи. У таких умовах надії покладаються на визнання або постулирование сил і засобів, які вище за нас, і підпорядкування їм, незалежно від того, є вони фактичними або можливими.
Розглянемо які особливості філософії економіки в сучасній Росії. Це питання, перш за все, про шляхи і способи реформування економіки. У науковій і публіцистичній літературі висловлювалися й обговорювалися різні підходи і точки зору з цього приводу. В узагальненому вигляді можна відзначити декілька позицій. Існує теоретично обгрунтована версія про те, що економічний розвиток країни має відбуватися на основі структурної перебудови та модернізації господарства. Підкреслюється, що унікальність Росії полягає в наявності одразу кількох переваг: потужного науково-технологічного та інтелектуального потенціалу і найбагатших природних ресурсів. Всі ці переваги мають бути пов'язані в єдину систему підтримки економічного зростання.
Реалізується і інший сценарій розвитку модернізації економіки з переважним використанням принципів і механізмів ринку. Вважається, що ринок має саморегулюючим властивістю, що конкуренція і свобода підприємництва, приватної власності розкріпачують господарську ініціативу людей, сприяють економічному зростанню. Вважається, що ринкові перетворення в нашій країні мають свої особливості: роль держави, географічні обставини, менталітет громадян.
Висловлюються і міркування про економічну модернізації як результаті проведення державної політики щодо перекриття потоку грошей за кордон, а також деякі інші шляхи і способи реформування нашої економіки. Тут треба підкреслити, всі ці шляхи і сценарії носять не стільки суто економічний характер, скільки філософсько-онтологічний зміст. Бо мова йде про стан і перспективи розвитку нашого суспільства. Мова йде про буття, благополуччя населення Росії.
Відомо, що економіка Росії переживає важкі часи. Вади «шокової терапії», неправедний переділ власності, зростання корупції призвели до зубожіння багатьох верств населення, до різкого соціального розшарування за рівнем доходів. У цих умовах склалася певна система цінностей. Для більшості матеріально малозабезпечених росіян головним благом виступає можливість вижити, тобто задовольнити нагальні потреби. І, зрозуміло, кожен сподівається на поліпшення власного добробуту. Для цього є суттєві підстави. За останні роки відбуваються помітні зрушення в економічному розвитку нашої країни, спостерігається деяке поліпшення життєвого рівня людей.
Соціальна політика Росії була позитивно оцінена незалежними експертами. Авторитетні вчені-економісти аргументовано зазначають, що Росія практично подолала багаторічний криза.
Для філософії економіки принципове значення має аналіз соціальних переваг і життєвих цінностей російських громадян. При всіх зберігаються економічних труднощах в умовах формування товарно-грошових відносин складається певна ієрархія ціннісних орієнтації. Не можна не відзначити, що для більшості соціально активної частини росіян, і особливо для молоді, характерні прагматичні цінності - гроші, успішна кар'єра. Крім матеріальних благ (грошей) найбільше значення серед соціальних цінностей для росіян має родина, потім слід добре оплачувана робота, друзі, вільний час, релігія. Слід зазначити, що в російському масовій свідомості поступово затверджуються цінності ринковий економіки.
Як показують соціологічні опитування, цінності політичної сфери життя для росіян перебувають на досить низькому рівні. З одного боку, вони високо ставлять такі демократичні цінності, як свобода слова, можливість вільно вибирати керівництво країни, але з іншого, - виникає певне розчарування в демократичній моделі устрою суспільства. Серед росіян немає чіткого уявлення про нинішню політичну орієнтації влади.
Останнім часом серед росіян посилюються тенденції до переваги економічних цінностей. Багато аналітиків відзначають, що є певні ознаки примітивності і прагматичності основних життєвих прагнень пострадянської людини. Подібна ситуація в суспільній свідомості сучасного російського суспільства має свої причини.
У спеціальній літературі в загальних рисах виявлені три основні детермінації. По-перше, вважається, що егоїстично-матеріалістичні устремління людей мають глибокі коріння в їхніх суперечливою біолого-соціальної сутності. По-друге, походження тенденцій розширення своєкорисливих інтересів пов'язано з кризовим станом нашого суспільства. У сучасних умовах в Україні установка на розвиток товарно-грошових відносин, форсування ринку, перетворення принципів лібералізму в основу господарської політики приводять, в остаточному підсумку, до активізації економізму і інших малошанованим звичок та вад. І вже, звичайно, не до розквіту духовності, більше того, збільшується наростання елементів кризи моральності.
Слід також відзначити ще одну істотну причину. Мова йде про роль ЗМІ. За останні роки телебачення, кіно, а також детективно-розважальна література формують масову свідомість і психіку росіян у дусі західних моральних стандартів. Таким чином, допускається груба помилка - не можна нав'язувати людям неприйнятні, чужі їм ідеали. Відомо, що масова свідомість за своєю природою ірраціонально, його не можна зводити до економічної практиці.
Зараз багато вчених і практики не без підстави стверджують, що нормальний розвиток економіки в нашій країні вимагає духовно - моральних устоїв. І для початку слід з'ясувати зміст поняття «духовність». У філософській літературі духовність визначається як цілісність розуму, раціональності, з одного боку, і звичаїв, почуттів, - з іншого. Фахівці відзначають, що в сучасних умовах відбувається розпад духовності. Причому цей кризовий процес виявляється в результаті експансії принципів раціональності, поширення імперативів інформаційності. Відбувається як би витіснення «другої половини» духовності. Розум, знання, наука займають лідируюче місце в суспільстві, а ось чуттєво-емоційний компонент, здатність людей до співпереживання, до добра явно відстає. Спостерігається так зване обездушіваніе світу і окремих людей.
Філософський підхід передбачає аналіз соціального сенсу духовності. Вважається, що ядром, основою її є вихід окремої людини за межі індивідуального життя, орієнтація на загальне благо. Це альтруїзм, принцип служіння, що протистоїть егоїзму, розважливості. В даний час в нашій країні існування духовності, служіння загальному благу безпосередньо пов'язується з релігійним відродженням.
У сучасному російському суспільстві ідея духовно-релігійного відродження отримала певну активізацію. У документах нещодавно відбувся Всесвітнього Російського народного собору підкреслена необхідність діалогу, єднання традиційних конфесій - православ'я, ісламу, буддизму та іудаїзму. Особливо звернуто увагу на співпрацю, на спільне служіння людям, на відродження національної культури, на збереження моральності.
Принципове значення сьогодні набуває завдання вироблення ідейного стрижня, духовного ядра в суспільній свідомості. Ця складна і глибока завдання має своєю головною метою згуртувати суспільство, задати йому ясні і чіткі орієнтири на цілий історичний період. Нині це завдання трактується як пошуки національної російської ідеї.
Можна сперечатися про те, дано нам закони моральності понад - Господом Богом, або вони являють собою вистражданий досвід людства, ту основу, без якої неможливе існування особистості. У будь-якому випадку моральні максими людського житія відомі давно. Можна вважати, що вперше вони були сформульовані в Старому Завіті у вигляді заповідей Мойсеєвих (тих з них, які не несуть вузько релігійного характеру).
Звичайно, ці заповіді не втратили своєї актуальності і майже за три тисячоліття. Вони є до теперішнього часу основою моральності життя народів, які сповідують іудаїзм, християнство, іслам.
Ключову роль відіграє не стільки проголошення моральних норм і заборон, скільки їх реалізація. Мораль має замикатися на конкретні види діяльності, моральна чинність (вчинок) завжди пов'язане з повнотою відповідальності особистості.
Духовно-моральне оздоровлення нашого суспільства, а також економічного життя, йде в тому числі і через засвоєння і реалізацію вічних моральних законів. Адже без совісті, без чесності, без турботи про людей, без чітко виконуваних моральних правил неможливі успішні соціально-економічні перетворення. Як видно етичні питання займають значне місце в проемном поле філософії економіки.
Філософія економіки має свій предмет вивчення. Вона виступає як особливий вид філософсько-економічного теоретизування. На основі загальнофілософських положенні і принципів економічна філософія націлена на розгляд основ економічного буття як однієї з найважливіших сфер людського життя і суспільства.
У центрі уваги філософії економіки знаходяться природа економічного життя, сутність сторони економічних явищ і процесів. Філософія економіки покликана дати уявлення про найважливіші аспекти економіки, де відтворюються необхідні матеріальні умови існування людей.
Філософія економіки розглядає ключову роль людини в розвитку і функціонуванні економіки. Аналіз економічних реалій здійснюється на основі застосування філософської методології. Поряд з іншими підходами, в тому числі математичними, філософський метод розглядає економіку як багатовимірну й суперечливу систему. Однак саме філософія задає загальні орієнтири пізнавальної діяльності. У цьому сенсі вона виступає як загальна методологія економічного пізнання. Філософська методологія розробляє теоретичні засоби найбільш повного відображення безперервно мінливої економічної реальності, причому розробка діалектико-логічних принципів пізнання здійснюється в тісній єдності з узагальненням новітніх досягнень конкретних економічних наук. І, в кінцевому рахунку, все це додає практичну значимість методологічної функції філософії економіки [2].
2. Філософські основи господарства, економіки
Проблема з'ясування базових понять (категорій) філософії економіки набуває принципового значення. Слід мати на увазі, що філософський аспект базових (основних) категорій економіки, по-перше, фіксує переконання людини про існування навколишнього господарсько-економічного світу і самої людини з його свідомістю. Мова йде про підтвердження філософсько-онтологічних підстав і передумов економічної реальності.
По-друге, базові категорії покликані дати адекватні знання про феномени економіки. Це - гносеологічний аспект. По-третє, принципове значення набуває статусу базових категорій, що включають ціннісно-світоглядні установки і орієнтації господарюючих суб'єктів, особливості мотивації їх діяльності та поведінки. Це антропоаксіологіческая проблематика, мова йде про людину в світі економіки.
По-четверте, базові категорії не тільки виконують функцію пізнавальних регуляторів, але і мають значення визначення мети у практичній діяльності.
У господарсько-економічній практиці шикуються проекти, програми, які спираються на філософсько-методологічні принципи та категорії.
До числа базових категорій філософії економіки слід віднести категорії господарство, економіка, ринок. Найширша категорія «господарство», яка відображає складність та багатоплановість економічного буття суспільства. Господарство розглядається як виробництво життя, основний вид життєдіяльності людей. Зміст цього поняття включає в себе людські, родові і божественні параметри.
Родовим стрижнем господарства є природокористування, тобто тут підкреслюється глибокий взаємозв'язок господарювання та екологічної діяльності. Ця проблематика отримала грунтовну філософську розробку в працях вітчизняних вчених.
Інша базова категорія «економіка» трактується як найважливіша форма людської діяльності, що включає два різних аспекти. Вперше на це звернув увагу ще Арістотель. У своїй книзі «Політика» він розрізняв економіку як ведення домашнього господарства, діяльність, спрямовану на задоволення насущних потреб. І як таку сферу життя, яка характеризується здійсненням господарських операцій з метою отримання прибутку, накопичення багатства.
В сучасній соціальній науці економіка визначається з різних точок зору. Она толкуется как способ хозяйства, частный случай хозяйственной деятельности. Многие экономисты доказывают, что экономика по своему глубинному смыслу восходит к обмену, обменом она и существует. Причем обмен понимается как универсальный феномен общественной жизни и как действо, связанное с деньгами.
Другие социальные теоретики высказывают суждения о том, что суть экономики определяется характером труда, иные видят стержень в субстанции стоимости. Известно также определение экономики как совокупности производственных отношений. По мнению известного экономиста русского происхождения, лауреата Нобелевской премии В.В. Леонтьева (1906–1999), экономика каждой страны – это большая система, в которой много разных видов хозяйственной деятельности и каждый компонент системы может существовать только потому, что получает что-либо от других, т.е. находится во взаимозависимости и от других звеньев. Таким образом, экономика – это система хозяйственных связей и отношений, особым образом упорядоченная структура.
Рассмотрим характеристику структуры экономики, сферы экономической системы. К ним обычно относят: непосредственное производство, распределение, обмен и потребление разного рода предметов и услуг. Речь идет о различных благах, в том числе продуктах питания, одежде, жилье, бытовой технике, машинах и т.д., а вообще понятие блага означает все то, что заключает в себе определенный положительный смысл. Это предметы, продукты, явления, удовлетворяющие определенную человеческую потребность и отвечающие интересам, целям людей.
Для понимания человеческих благ большое значение имеет их классификация. Общепринято подразделение благ на материальные и нематериальные. Если материальные блага – это преимущественно вещи, предметы, то нематериальные создаются в непроизводственной сфере (здравоохранение, образование, искусство, обеспечение здоровья людей, культура и т.д.). Это блага, позитивно воздействующие на развитие способностей и обеспечения здоровья людей.
Услуги – это целесообразная деятельность людей, результаты которой имеют полезный эффект, удовлетворяющий какие-либо потребности. Например, транспортные, услуги связи и др.
Понятие производства ассоциируется в первую очередь с изготовлением материальных продуктов. А на самом деле доля материального производства во всех ведущих странах в течение десятилетий устойчиво снижается, уступая место сфере услуг. В этой сфере ширятся отрасли, производящие разного рода символы и путеводители в мире символов. Средства массовой коммуникации обрабатывают огромное количество информации, заполнившая все и вся реклама предлагает образцы продуктов, не слишком жестко связанные с их реальными свойствами.
В науке и в повседневной практике важное значение приобретает товар как специфическое экономическое благо, произведенное для обмена. Он обладает двумя свойствами: способностью удовлетворять какую-либо человеческую потребность и пригодность к обмену. Обычно говорят, что в этом смысле способность товара составляет его потребительскую стоимость. Речь идет о принципиальной социально-экономической проблематике, которая имеет давнюю историю, различные подходы и трактовки.
Следует отметить, что структура экономической системы носит весьма сложный характер. В современной социально-экономической науке выделены общепринятые слагаемые:
– микроэкономика – поведение отдельных хозяйствующих субъектов; деятельность фирм, малых предприятий, домашних хозяйств;
• макроэкономика – функционирование национальной экономической системы в целом;
• мезоэкономика – деятельность определенных подсистем начальной экономики. Речь идет об отдельных отраслях народного хозяйства: агропромышленном комплексе (АПК), топливно-энергетическом комплексе (ТЭК) и т.д.;
• суперэкономика – мировая экономика в целом.
Кроме того, в мировой научной литературе получила распространение классификация экономических систем по двум признакам: I) по форме собственности; 2) по способам управления экономической деятельностью. На основе этих признаков различают экономику:
• командную или тоталитарную – где большинство предприятий находятся в государственной собственности;
• рыночную – которая характеризуется частной собственностью на средства производства, свободой рынков, конкуренцией;
• смешанную – в рамках ее сочетается государственный сектор и частный,
Особое место в общественной системе принадлежит переходной экономике. Специфика ее заключается в том, что здесь происходит реформирование хозяйства, переход от одного типа социально-экономических отношений к другому. Подобная ситуация наблюдается в нашей стране, где в течение более десяти лет осуществляются экономические преобразования[3].
Література
1. Алексєєв П.В. Філософія. Підручник. - М.: ТЕИС, 1996. – 580 с.
2. Борисов Є.Ф. Економічна теорія: Підручник. - М.: ТК Велбі, Вид-во Проспект, 2005. - 544 с.
3. Ігошин Н.В. Економіка: Навчальний посібник. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2004. – 607 с.
4. Лукашевич В.В. Пронина Е.И. Філософія економіки: навчальний посібник. - М.: Изд-во МГУП, 1998. - 68 с.
5. Осипов Ю.М. Філософія господарства: навчальний посібник. - М.: Економіст, 2005. - 320 с.
6. Основи сучасної філософії: Підручник / За ред. М.М. Росенко. - СПб.: Видавництво «Лань», 1999. - 295 с.
7. Самсін А.І. Основи філософії економіки. Навчальний посібник для вузів. - М.: ЮНИТИ - ДАНА, 2003. - 271 с.
8. Скірбек Г. Історія філософії: Навчальний посібник. - М.: Гуманітарний видавничий центр ВЛАДОС, 2003. – 715 с.
9. Філософія: Навчальний посібник / За ред. В.І. Кирилова. - М.: МАУП, 2001. – 376 с.
10. Філософія: Підручник для вузів / Під ред. Лавриненко В.М. - М.: Культура і спорт, ЮНИТИ, 1998. - 584 с.
11. Філософський словник / За ред. М.Т. Фролова. - М.: Політвидав, 1991. - 560 с.
[1] Самсин А.И. Основи філософії економіки. Навчальний посібник для вузів. - М.: ЮНИТИ - ДАНА, 2003. С. 23.
[2] Самсин А.И. Основи філософії економіки. Навчальний посібник для вузів. - М.: ЮНИТИ - ДАНА, 2003. С. 26.
[3] Игошин Н.В. Економіка: Навчальний посібник. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2004. С.89.