Філософські витоки концептуальної психотерапії

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Філософські витоки концептуальний психотерапії
У своїй дуже своєчасною, і як його в Штатах охрестили «провокаційною», статті «Лінгвістична феноменологія шляхів пізнання та його застосування в дослідженні психотерапії і в інтеграції психотерапії» R. Elliott (Elliott, 2008) наполягає на тому, що психотерапевти-фахівці повинні вдосконалитися не тільки в методах клінічної роботи і дослідження, але і в філософських концепціях лежать в основі цих же методів. І більше того саме ці філософські концепції, або ж філософські підстави застосовуваних нами терапевтичних методів повинні вести нас у нашій клінічній практиці (Elliott, 2008). Хоча і деякі колеги з Прінстона та Техаського університету частково окрітіковалі дану статтю Elliott R. (Woolfolk & Richardson, 2008) звинувачуючи автора в суворій філософському сцієнтизму в деяких питаннях конструювання методологічних підстав терапевтичних впливів, проте ж головна ідея яка полягає в тому, що кожен психотерапевтичний метод, всяка психотерапевтична теорія має грунтуватися на певних філософських концепціях, приймається більшістю фахівців беззастережно - сам сер Ісаак Ньютон говорив: «Якщо я бачив далі, ніж інші, то тому, що стояв на плечах гігантів».
Концептуальна психотерапія, яка розробляється і практикується автором цих рядків, є одним з тих сучасних інтеграційних психотерапевтичних напрямів яке бере свій початок з надр філософської науки, і ця стаття покликана виявити основні філософські обриси концептаульной психотерапії.
Відповідно до Аристотеля, Сократ у молодості відвідав Дельфи і його схвилювала і захопила напис «Пізнай самого себе». Цей вислів послужило поштовхом до філософствування і визначило основний напрям його філософських пошуків істини. Сократовское проникнення в суть людських проблем вимагало нових, справжніх шляхів пізнання. Як відзначають фахівці, філософський інтерес Сократа до проблематики людини і людського пізнання знаменував собою поворот від колишньої натурфілософії до моральної філософії (Нерсесянц, 1977; стор. 13). Людина і людське пізнання стали центральною проблемою філософії Сократа і головною темою майже всіх його бесід. І в цьому відношенні концептуальна психотерапія подібно сократовской філософії має справу не з буттям, а зі знанням про буття. Саме зі знанням, що є в деякій мірі суб'єктивними та має найрізноманітніші обриси у різних людей.
Краегольним каменем філософії Концептуальною психотерапії є теорія пізнання, в теоретичному світі якої найбільш важливою є проблема пізнання буття і конструювання реальності (Бегоян, 2009c). Ця проблема завжди була основним об'єктом вигадок мислителів усіх часів: особливості виникнення знань, ідей, досвіду завжди хвилювали уми філософів і нерідко ставали причиною полемік і гарячих суперечок.
Щодо пізнання буття ще Парменід Елейський у V ст. до н.е. відрізняв два шляхи - «шлях істини» і «шлях думки», які дають дві картини світу: світ єдиного і вічного буття і протистоїть йому здається світ думки (Diels, 1964). Тобто перед людиною постають дві картини, два шляхи визначення та вивчення онтологічних явищ і реалій - наукова пресуппозиция об'єктивного існуючого світу і суб'єктивний світ особистості. При визначенні вибору «шляху», природно, необхідно виходити з поставлених перед пізнанням завдань: задається людина метою осягнути буття як об'єктивну, незалежну від його свідомості екзистенцію, всеосяжну сутність або його цікавить останнє лише в психосоціальної площині, тобто існуючі в суспільній свідомості та досвіді уявлення про цей світ, а саме - яким «бачить» і «знає» цей світ, як окрема особистість, так і суспільство взагалі.
Громадське «бачення» реальності відбивається в якійсь мірі і в науці, і в повсякденній свідомості, і в мистецтві і т.д. Однак суб'єктивне уявлення про світ окремої особистості презентують лише в її психіці, особливості якої (для стороннього спостерігача) виявляються лише у зовнішній активності людини. Саме ця внутрішня картина і становить найбільший інтерес для концептуальної психотерапії. Це те, що називається «образом світу» (у трактуванні А. Н. Леонтьєва) або «концептуальної системою особистості» (далі КСЛ / PCS - Person Conceptual System). Далі Парменід зазначає, що «шлях думки» - це необхідний спосіб пояснення чуттєвого світу, що нав'язується людям їх почуттями, що сприймають множинність, мінливість, виникнення і знищення речей (Богомолов, 1985; стор. 83). І в цьому відношенні необхідність пояснення внутрішньої картини світу, концептуальної системи особистості, поза всякими сомненінй, вважається важливим не тільки в концептуальній психотерапії, але і майже у всіх психотерапевтичних напрямках. І для вирішення цього завдання в Концептуальною Психотерапії найчастіше вдаються до «теорії системи реальностей особистості» (ТСРЛ / TPRS - The Theory of the Person Reality System). (Бегоян, 2009a, 2009b). ТСРЛ - це науковий підхід, метод диференціації та презентації внутрішнього психічного простору особистості (моделі світу, концептуальної системи) в цілях оптимізації процесу діагностики і терапії шляхом занурення у внутрішній світ суб'єкта. Цей підхід не є самим методом терапевтичного втручання (Бегоян, 2009a, 2009b). Так Платон, розмежовуючи наукове знання («справжнє знання») і «думка», надавав важливе значення саме думку. І в цьому відношенні методологія науки всіляко намагається осмислити і своїми засобами експлікувати об'єктивність знання, виділити «знання у власному сенсі». У сучасній філософії цілісна концепція об'єктивності наукового знання розроблена C. Popper, яке має дуже багато спільних рис з вченням E. Husserl. Свою філософську позицію C. Popper характеризує як «наївний реалізм», згідно з яким реальні і фізичний світ, і свідомість, і психічні переживання інших людей (Хачатрян, 1977; стор 170, 173). Ці теоретичні положення наївного реалізму поділяє і концептуальна психотерапія.
Виходячи з подальших роздумів Парменіда, можна прийти до одного з основних положень концептуальної психотерапії про те, що людині підвладно силою розуму вийти за межі чуттєвого пізнання до світу розумопоглинаючому. І Парменід настільки впевнений у перевазі розуму над почуттями, що готовий зробити сущим те, що мислиться, в його відмінність від того, що сприймається почуттями (Богомолов, 1985; стор. 84), і що реально лише те, що мислимо (Грицанов, 2002 ). Однак у концептуальній психотерапії постулюється, що чуттєве і мислиме виступають як нерозривно пов'язані психічні змісту (гештальт-концепти), які, в принципі, і є для особистості єдиною і справжньою реальністю. У цьому аспекті, знамениту тезу Протагора "людина є міра всіх речей» є прийнятним становищем для концептуальної психотерапії. Бо «людина-міра» означає, що «який мені здається річ, така вона для мене і є, а який тобі, така ж вона, у свою чергу, для тебе». Адже ми (за Платоном) чуємо, тобто чуттєво сприймаємо чужу мову, але не розуміємо її, тобто не знаємо, що мається на увазі. Людина виступає мірою всіх речей виступає, в кінцевому рахунку, і в Сократа; однак якщо у Протагора це відчуття і почуття людини, то у Сократа - це розум і знання людини (людина як мисляча істота) (Нерсесянц, 1977; стор. 26, 27 ). Хоча Концептуальна психотерапія грунтується на вищезгаданих твердженнях, проте це не означає, що ігнорується факт існування об'єктивного стану речей, і що можна осягнути, в деякому відношенні, адекватності у своїх виставах. Так як з боку Концептуальною психотерапії беззастережно приймається діалектико-матеріалістичне положення про те, що явища зовнішнього світу існують до і незалежно від свідомості людини і людства, але об'єктом пізнання стають фрагменти, аспекти, частини матеріального світу виділені суб'єктом пізнання. І саме тому сьогодні дослідники і терапевти в рамках Концептуальною психотерапії при дослідженні особистості дотримуються Трехлокусного підходу (ТЛП / TLA - The Three - Locus Approach - Бегоян, 2009d), про який мова піде трохи нижче.
Конструкція вчення Протагора така: якщо речі постійно змінюються і в той же час доступні нашому розумінню тільки в цих змінах, то справжньої формою їх існування є відносність. На тлі відносності буття виявляються відносними, рідкими і мінливими і всі поняття, що варіюються залежно від стану як матерії, так і суб'єкта (Богомолов, 1985; стор 120). І це положення перегукується з тим тезою, що гештальт-концепти, є якимись, постійно піддається реконструкції, когнітивно-афективно-поведінковими конструктами.
Концептуальна психотерапія виходить з того, що як окремі гештальт-концепти, так і КСЛ взагалі, впливають на процес пізнання, сприйняття певним чином спотворюючи його. І, що спотворення це, в основному відбувається «на користь» вже наявних уявлень чи висловлюючись поняттями концептуальної психотерапії - «сценарію розвитку». І це, природно, не усвідомлюється особистістю. Так ось, ще Кіренаїки (IV-III ст. До н.е.) припускали, що неможливо сказати що саме викликало те чи інше відчуття - сприйняття наших власних або зовнішніх речей. Адже людина, що страждає жовтяницею, бачить все в жовтому кольорі. «І по цьому самому, принаймні щодо наших власних відчуттів, ніхто з нас не перебуває в омані, щодо ж зовнішнього субстрату ми всі збиваємося» (Богомолов, 1985; стор 131-132. Секст Емпірика. Проти вчених).
Щодо адекватності та неадекватності сприйняття і конструйованих понять, цікаві погляди античних стоїків. Так наприклад, «фантас» являє собою безпосередню і переконливе враження, народжуване предметом; «фантастон» (уявне) - образ, похідний від фантас, але не пов'язаний безпосередньо з предметом; «фантастікон» - фантазія в сучасному сенсі, тобто пустий привид, народжений уявою, і нарешті «фантасма» - примарне уявлення, що виникає у стані безумства або несамовитості. Отже, стоїцизм звертає увагу на активність суб'єкта в акті пізнання. Якщо уяву чинності цієї активності може народжувати порожні примари, то об'єктивне сприйняття збуджує «згоду» суб'єкта. І акт усвідомлення, що включає цей момент, отримав назву «каталепсіс» (осягнення) (Богомолов, 1985; стр. 271). Проблематика адекватності та неадекватності сприйняття займає важливе, можна сказати фундаментальне, місце в теоретико-практичних дослідженнях концептуальної терапії. Так, як грунтуючись на відомій тезі стоїків про те, що поняття формуються на основі чуттєвого сприйняття і свідомої діяльності розуму, концептуальна психотерапія не може не зробити об'єктом свого вивчення сам процес сприйняття і його особливості (адекватність-неадекватність, умови і т.д.) .
JP Sartre (1905-1980) - французький філософ, письменник, один з найбільш значних представників французької феноменології, засновник атеїстичного екзистенціалізму - як універсальної структури особистості виявив її «фундаментальний проект» - недосяжне прагнення стати Богом, тобто тотальним буттям, свідомістю, яке було б одночасно підставою власного буття-в-собі (Грицанов, 2002). І це прагнення гостріше проявляється у внутрішніх механізмах і законах конструкції КСЛ, яка (КСЛ) будучи одним цілісним гештальтом, дійсною сутністю особистості, головною характеристикою індивідуальності, постійно прагнути до стану завершеності, самодостатності і винятковості.
Грунтуючись на теоретико-методологічних принципах G. Bachelard (1884-1962) - французького філософа, основоположника неореалізму як підходу у філософії науки - - КСЛ як предмет пізнання концептуального психоаналізу і об'єкт впливу концептуальної психотерапії: 1) не є безпосередня і очевидна даність повсякденного досвіду, 2) у кінцевому рахунку, є проекція , реалізований проект, «перспектива певних ідей розуму»; 3) в такій якості він: а) зазнає змін в процесі подальшого пізнання (у міру накопичення досвіду і зростання адекватності вимірювань), б) також, є науковим конструктом вимагають критичного ставлення до себе і проявляюет себе «в» і «за» певної історичної соціокультурної даністю (Грицанов, 2002).
Дослідження КСЛ, в рамках Концептуальною психотерапії, грунтуються на Трехлокусном підході (про який згадувалося трохи вище) - Теоретико-методологічному підході - яка грунтується на ідеях C. Popper (1902-1994) - британського філософа, логіка і соціолога - про глобальне світоуявлення, світосприйняття яке виступає C. Popper в обличчі теорії трьох світів: світу явищ фізичних; світу суб'єктивних, тобто ментальних і психічних станів свідомості; світу об'єктивного змісту мислення і предметів людської свідомості поза пізнає суб'єкта (підтвердилися і непідтвердилися гіпотези, наукові теорії, що матеріалізувався проекти і не прочитані ніким книги і т.д.) (Грицанов, 2002). Суть самого Трехлокусном підходу в тому що результати досліджень повинні представлятися та інтерпретуватися з урахуванням трьох локусів, або точок зору - соціумной («соціальні уявлення» - S. Moscovici; «системи фантазій» - R. Lang), суб'єктної («шлях думки» - Парменід Елейський; «думка» - Платон; «світ суб'єктивних станів свідомості» - C. Popper;) та науково-об'єктивної («шлях істини» - Парменід Елейський; «справжнє знання» - Платон; «світ об'єктивного змісту мислення і предметів людської свідомості поза пізнає суб'єкта» - C. Popper).
У висновку хотілося б зробити акцент на концепції КСЛ, так як саме вона є базисною теоретико-філософською основою концептуальної психотерапії і в деякому сенсі зумовлює природу і спрямованість методів і технік психотерапії.
Концептуальна система (тобто об'єкт концептуального психоаналізу - Б.А.) за версією R. Avenarius, одного із засновників емпіріокритицизму (1843-1896), є не що інше як зміст досвіду, яке включає в себе те, що є дане з мене, з середовища та з залежностей між частинами досвіду (Грицанов, 2002). Однак природу КСЛ і основні його особливості більш точно можна висловити словами знаменитого італійського філософа J. Vico (1668-1744): «людина сторонній робить самого себе правилом Всесвіту ... він з самого себе зробив цілий Світ. <...> Людина за допомогою розуміння прояснює свій розум і осягає речі, а за допомогою нерозуміння він робить ці речі з самого себе і, перетворюючись на них, стає ними самими »(Грицанов, 2002). І саме з цими словами J. Vico психотерапевт повинен кожен раз зустрічати і проводжати клієнта ...

Список літератури
1. Амбарцумян В.А. (1973) Філософські питання науки про всесвіт, Ер.: Вид-во АН Вірменської РСР, 1973.
2. Бегоян А.Н. (2009a) Образ світу і система реальностей особистості / / Молодь і наука: реальність і майбутнє: Матеріали II Міжнародної науково-практичної конференції, 3 березня 2009 р., м. Невинномиськ / Ред.кол.: В.А . Кузьмище, О.А. Мазур, Т.М. Рябченко, А.А. Шатохін: у 9 томах. - Невинномиськ: НІЕУП, 2009. - Том II: психологія. - 2009. - 541 с.; С. 69-72.
3. Бегоян О.М. (2009b) Теорія системи реальностей особистості як метод дослідження образу світу особистості / / Актуальні проблеми гуманітарних та природничих наук, № 3 2009 (Том I), м. Москва, РФ; с. 148-152.
4. Бегоян О.М. (2009c) Антічнофілософскіе витоки концептуальної психотерапії / / Філософські питання природничих, технічних і гуманітарних наук: збірник статей Міжнародної наукової конференції: у 5 т. / під ред. Є.В. Дегтярьова, Д.А. Теплих. - Магнітогорськ: магу, 2009. - Вип. 4. - Т.3. - 155 с.; С. 141-145.
5. Бегоян О.М. (2009d) Проблема дослідження особистості: терхлокусний підхід / / Сучасні проблеми науки, освіти і виробництва: Матеріали Міжнародної науково-практичної конференції студентів, аспірантів, фахівців, викладачів і молодих вчених, 29 травня 2009: У 2 т. Т.1. - Н. Новгород: НФ УРАО, 2009 - 448 с.; С. 70-72.
6. Бегоян О.М. (2009e) Особистість в кіберпросторі: у пошуках альтернативної / бажаної реальності / / Генеза категорії віртуальна реальність: Матеріали II Міжнародної наукової конференції (25-26 червня 2009 р.) Під ред. А.В. Захряпіна та ін - Саранськ: ТПІ. «Рузаєвській друкар», 2009 - 317 с.; С. 39-41.
7. Богомолов А.С. (1985) Антична філософія, М.: Изд-во Московського Університету.
8. Грицанов А.А. (2002) (упор. і гол. Науч. Ред.) Історія філософії. Енциклопедія, Мн.: Інтерпрессервіс; Книжковий Дім.
9. Нерсесянц В.С. (1977) Сократ, М.: Изд-во «Наука».
10. Хачатрян Л.Б. (1977) «Третій світ» Карла Поппера та проблема об'єктивності наукового знання / / Філософія і методологічні питання науки, відп. ред. Г.А. Геворкян, Єреван: Вид-во АН УРСР.
11. Elliott, R. (2008). A linguistic phenomenology of ways of knowing and its implications for psychotherapy research and psychotherapy integration. Journal of Psychotherapy Integration, 18, ​​40-65.
12. Diels, H. (1964) Fragmente der Vorsokratiker. Bd. I-III. Hrsg. Von W. Kranz, - 11. Auflage, Zurich - Berlin, 1964.
13. Woolfolk, RL & Richardson FC (2008) Philosophy and Psychotherapy. Journal of Psychotherapy Integration 2008, Vol. 18, No. 1, 25-39.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Психологія | Стаття
36.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Філософські витоки та основи світосприйняття І Бродського
Соціальні та філософські витоки бунту Раскольникова
Достоєвський ф. м. - Соціальні та філософські витоки бунту Родіона Раскольникова
Побудова концептуальної моделі
Основи концептуальної безпеки
Поняття концептуальної системи хімії
Етнос як культурну спільноту і його динаміка проблема концептуальної альтернативи
Тілесноорієнтованої психотерапії
Метафора в психотерапії
© Усі права захищені
написати до нас