Філософські аспекти буддизму

Зміст:
1. Введення
2. Основна частина
2.1 Виникнення буддизму
2.2 Вчення Будди
2.3 Основні напрями і школи буддизму
3. Висновок
Список використаної літератури

1. Введення
Буддизм - найдавніша з трьох світових релігій. Він "старше" ісламу на цілих дванадцять сторіч, а християнство «молодше» його на п'ять століть. У мистецтві та культурі азіатських країн буддизм зіграв роль не меншу, ніж християнство в країнах Америки і Європи.
Китайський буддизм - це релігія, яка говорить з віруючими на мові китайської культури і національних уявлень про найважливіші цінності життя. Японський буддизм - синтез буддійських ідей, японської культури. Ця дивовижна здатність гармонійно вписуватися в навколишній культурний ландшафт, яка виділяє буддизм серед інших світових релігій, дозволила буддизму увібрати в себе велику кількість місцевих культів, ідеологій, вірувань, народних обрядів, культур на всьому географічному просторі, що знаходився під його впливом протягом багатьох століть.
Європейці, на відміну від азіатів, стали проповідувати буддизм зовсім недавно, хоча з цим видом «ідолопоклонства» англійські, португальські, голландські та інші колонізатори зустрілися з самого початку свого вторгнення в країни Сходу.
Тільки в першій чверті 19 століття починаються інтенсивні дослідження, присвячені буддизму, зростає інтерес до цього вчення, з'являється численна література про нього. Завдяки індолога, китаєзнавець, японістам, мистецтвознавцям, російською сходознавцям була створена велика література по буддизму, яка, однак, украй суперечлива.
Один із знавців буддизму О. О. Розенберг сказав: «Буддизм є силою, до якої одні ставляться з крайнім огидою, інші з надзвичайною симпатією» *. А відомий фахівець в області індійської релігійно-філософської думки Ф. І. Щербатской писав у своїй книзі так: «Хоча з того часу, коли було розпочато наукове вивчення буддизму в Європі, минуло сто років, ми до цих пір, незважаючи на це, блукаємо в пітьмі щодо найважливіших положень цієї релігії »[1].
Багатьох віруючих буддизм приваблює саме тим, що не вимагає корінної зміни їхнього способу життя і звичок, у тому числі і відмови від обрядів, присвячених місцевим богам; буддист може одночасно сповідувати даосизм, синтоїзм або будь-яку іншу "місцеву" релігію, тому досить складно встановити точне кількість буддистів в світі. В даний час тільки буддійських ченців і черниць налічується близько 1000000. Число ж світу - послідовників буддизму - визначити просто неможливо.
Вивчення філософських почав буддизму надзвичайно важливо в даний час тому, що релігія відіграє серйозне значення в сучасному політичному світі. Релігійні чвари та суперечності часто призводять до кривавих конфліктів і воєн. Останнім часом серйозну роль починає грає релігійна нетерпимість не кращих послідовників ісламу, які вразили світ загрозою загального тероризму. Сьогодні - іслам, а раптом завтра - буддизм? Ось чому важливо знати, не закладена чи у філософії буддизму "міна уповільненої дії", яка може призвести до серйозних катаклізмів у сучасній цивілізації, і чи є в ній взагалі що-небудь таке, що може викликати стурбованість за вплив її на розуми мільйонів її последовтелей ?
Люди звертаються до вивчення буддизму, врешті-решт, ще й з тієї причини, що один той факт, що ідеями живе більше третини всього людства, просто зобов'язує зрозуміти моральні засади і моральні установки цієї східної частини людства, які випливають з виконуваної ними буддистського вірування і поклоніння Богові, яким для мільйонів представників Азії є Будда.
Цей реферат присвячений, перш за все, розгляду основних філософських аспектів буддизму. У ньому розглядаються також обставини та причини виникнення буддизму, висвітлюються положення його віровчення, головні особливості культу; напрями і школи буддизму.

2. Основна частина
2.1. Виникнення буддизму
Для того щоб краще зрозуміти сутність філософського вчення Будди, потрібно показати умови виникнення і поширення буддизму, його суспільну роль.
На питання про виникнення цієї релігії будь-буддист відповість, що більше двох тисяч років тому її сповістив людям Шак'ямуні («відлюдник з племені шакьев»), тобто Будда, що означає «просвітлений вищим знанням". Серед буддистів немає єдиної думки про роки його життя. За науковою версією час життя основоположника буддизму - з 566 по 486 рр.. до н. е.. Якщо вірити найбільш консервативної буддійської школи - Тхеревада - Будда жив з 624 по 544 роки. до н. е..
Задовго до виникнення буддизму Індія мала оригінальні релігійні вчення, традиції і культури. Існувала така релігія, як ведизм, який вже містив риси, характерні для більш пізніх індійських релігій, у тому числі і буддизму. До цих рис можна віднести шанування деяких рослин і тварин, більшість побутових і сімейних обрядів [2].
У ведійській релігії відбивалося класове розшарування суспільства, вона висвітлювала нерівність людей, повідомляючи, що розподіл людей на варни (касти) установлено вищим божеством Брахмою.
Відповідно до брахманізмом суспільство ділилося на варни:
1. брахмани - вищий стан духовних наставників і жреців;
2. кшатрії - воїни;
3. вайш'ї - торговці;
4. шудри - обслуговуючі всі інші стани.
Ведизм відбивав збереження значних елементів племінної роздробленості, нерозвиненість антагоністичних протиріч в індійській громаді. До середини першого тисячоліття до н. е.. Ці риси приходять в більш різко виражене протиріччя з тими зрушеннями в суспільних відносинах, які і стали головною причиною виникнення буддизму.
Вивчення обставин виникнення буддизму ускладнюється тим, що давньоіндійських хронік з викладом послідовності подій і вказівкою на точні дати просто не існує. Але численні дослідження індологів все ж розкривають перед нами події, що відбувалися в той час, тому громадська обстановка в Індії того періоду (середина першого тисячоліття до н. Е..) В основних рисах відома. До цього часу оформився станово-кастовий лад, зміцнилися рабовласницькі відносини, слабшали племінні і родові зв'язки, змінювалися колишні погляди і уявлення.
Класові відносини ускладнювалися системою варн, яка відображала підсилюється класову диференціацію і класову боротьбу. Самі різні групи населення зазнали жорстокої експлуатації. Часто опинялися в гіршому становищі, ніж раби, різні категорії внекастових, всілякі «наймані працівники».
У 6 ст. до н. е.. на території Індії існувало безліч невеликих держав. У Північно - Східної Індії, де проходила діяльність Будди, їх було 16. По своєму суспільно-політичного устрою це були або племінні республіки, або монархії, які ворогували між собою, захоплювали території один одного (вже до кінця життя Будди багато з них були поглинені державами Магадха і Кошала). Усередині суспільства відбувався повільний і неухильне зростання продуктивних сил, що викликав посилення класової боротьби.
У 5 ст. до н. е.. робляться спроби збільшити рабовласницьке господарство, використовувати працю рабів більш раціонально. Вищою фазою розвитку рабовласництва в Індії був період об'єднання її імперією Мауро. «Саме в маурійскую епоху виникли й оформилися багато основних рис соціальної структури, станово-кастової організації, найважливіші інститути давньоіндійського суспільства і держави, отримав розвиток ряд релігійно-філософських течій, у тому числі буддизм, що поступово з сектантського чернечого навчання перетворився в одну з трьох світових релігій »[3].
На тлі такої неспокійного життя завжди загострюються релігійні пошуки, люди прагнуть знайти душевну рівновагу далеко від суспільства. З'являється безліч аскетів - людей, що не мають власності і живуть милостинею. Саме серед аскетів-пустельників і зароджувалися нові релігії - буддизм, джайнізм і інші вчення, що не визнавали ритуалів брахманів, що бачили зміст не в прихильності до речей, людям, місцем, а в зосередженні цілком на внутрішнім житті людини. Представників цих нових навчань називали шраманаламі («шрамана» означає «здійснює духовне зусилля»).
Центральним питанням у богословів стає питання про сутність душі, шляхи її «порятунку» з пут земного існування. На відміну від періоду рабовласницького ладу людина тепер розглядається не як член певної варни, а як людина взагалі, абстрактний людина. Висувається ідея єдиного морального початку як фактора порятунку для будь-якої людини. Послідовне вираження цієї ідеї дав буддизм, що, зокрема, і стало однією з причин перетворення його у світову релігію.
Один з дослідників буддизму К. К. Жоль точно вивчив, описав у своїй публікації період, в який виник буддизм: «Поява буддизму на історичній арені збігається за часом зі значними змінами в соціально-політичному та економічному житті давньоіндійського суспільства. Дуже активно починають про себе заявляти периферійні райони брахманской культури, в яких все більше висуваються на перше місце кшатрії ... »[4].
Буддизм пов'язаний не тільки з брахманізмом, але і з іншими релігійними і релігійно-філософськими системами Стародавньої Індії. Таким чином, поява буддизму було обумовлено й об'єктивними соціальними процесами, і підготовлено ідейно.
Рання історія буддизму (6 - 3 ст. До н. Е..) Вивчена дуже слабо. Найбільш цікаві деякі розділи книг Г. М. Бонгард - Левіна «Індія епохи Маур'їв» і Г. Ф. Ільїна. Літературне оформлення нове вчення отримало порівняно пізно - у 2 - 1 ст. до н. е.. Краще всього зберігся палійскій звід канонічної літератури, створений близько 80 г . до н. е.. на Шрі-Ланці і названий пізніше «тіпітака» (санскт. - «Трипітака») - «три кошики закону».
Ранній буддизм був для індійця доповненням мислення і дії, які були йому знайомі з давніх часів з йоги. Навіть сам відхід Будди від тілесного, заповідь тілесного аскетизму залишилися для багатьох незрозумілими, як би широко не був поширений в країні аскетизм.
Сильніше і більш відповідним індійської суті були поширені, особливо у корінних жителів на сході, фалічні культи народної релігії. З них виник тантричний варіант буддизму, можливо, ще раніше, ніж утворився тантричний індуїзм, який до цих пір грає в Індії важливу роль у релігійному житті народу [5].
У 3 - 1 ст. до н. е.. і в перших століттях н. е.. відбувається подальший розвиток буддизму, зокрема, створюється зв'язний життєпис Будди, складається канонічна література. Монахи-теологи розробляють логічні "обгрунтування" основних релігійних догм, іноді іменовані «філософією буддизму».
Одночасно розвивалася й інша, морально-культова сторона буддизму, тобто «шлях», який може привести кожного до припинення страждань. Цей «шлях» і був тим ідейним зброєю, яке сприяло протягом багатьох століть утриманню працюючих мас у покорі.
2.2. Вчення Будди
Все почалося ось так. Улюблений і розпещений батьком Сіддхартха Гаутама провів безтурботне дитинство і юність. Він народився в сім'ї північно-індійського виборного царя - раджі Шуддходана з Капилавасту на сегоднашней кордоні між Індією і Непалом. У 16 років він одружується за бажанням батька на своїй кузині Яшодхаре, яка через тринадцять років щасливого життя чекає від нього дитину. Гаутама вже 29 років. І ось три несподівані зустрічі викликають в ньому душевний перелом: він послідовно зустрічає старезного безпорадного старого, потім хворого - прокаженого і, нарешті, що роздувся, пожираємий хробаками людський труп. Кожного разу супроводжуючий Сіддхатху візничий дає йому відповідне пояснення, і юнак дізнається на власні очі, що таке старість, хвороба і смерть. Послідувала потім зустріч з жебраком, мандрівним відлюдником, що знайшли заспокоєння в зречення від усього земного, спонукає його наслідувати такий приклад. (Цей епізод проник в середні століття на заході у вигляді легендарно-повчальною повісті про "старця Варлаама і Іосаф, царевича Індійському", яких католицька церква канонізувала як святих). Дізнавшись про народження свого сина Рахула, майбутній Будда поспішає звільнитися і від цих нових життєвих уз: "Блаженний лише той, чиє серце знайшло спокій, тільки коли згас вогонь насолоди, гріха, помилки і гордості, коли згасли всі пристрасті і пороки, лише тоді настає спокій. Для мене настав час покинути будинок і шукати нірвану ".
Говорити про «буддизмі взагалі» не можна: у залежності від часу і конкретних умов існування він значно видозмінювався. Один з найбільш авторитетних представників російської буддологі О. О. Розенберг писав: «... Системи буддизму взагалі, крім окремих шкіл, не існує зовсім» [6].
Звернімося до самого віровченню в тому вигляді, як воно викладено в канонічній літературі буддизму, що лежить в основі усної його пропаганди чернецтвом і популяризації його засобами мистецтва. Найважливішим джерелом відомостей про ранньому буддизмі є твори, які були записані до початку нашої ери на мові пали на Цейлоні і відомі під назвою Типитаки. Типитака містить у собі найрізноманітніші твори.
Найбільш древньою частиною канону вважається Вінаяпітака, або «кошик статуту». Вхідні в неї п'ять книг викладають правила поведінки і способу життя буддійських ченців і мирян. Патімоккха - найдавніший і центральний текст Вінаяпітакі, де міститься перелік проступків, скоєних ченцями, і що накладаються на них покарань. Далі слід складається з двох книг Суттавібханга - коментарі до Патімоккхе. Наступна книга називається Кхандхака, яка розділяється на дві частини - Магаваггу і Куллаваггу. У першій частині докладно описуються церемонії і свята в громаді, правила поведінки ченців протягом дня, збір громади на час сезону дощів. У Куллавагге основна увага приділяється покарань, що накладаються на ченців за різні провини, описуються перші два буддійських собору. Парівара викладає мнемонічні прийоми, які полегшують запам'ятовування численних правил і заборон.
Друга частина Типитаки - Суттапитака, або «кошик повчань».
Вона складається з п'яти збірок, викладають ідеологію буддизму у формі притч і бесід. Збірник Кхуддака-нікая включає 15 книг, деякі з яких користуються особливою популярністю.
Серед них Дхаммапада, що повідомляє в короткій віршованій формі найважливіші питання віровчення. Суттаніпата містить вірші етичного змісту і т.д. Особливий інтерес представляють Тхерагатха і Тхерігатха, або піснеспіви ченців і черниць. Джатака містить розповіді про переродженнях Будди. Всі ці твори важливі як джерело відомостей про умови суспільного життя Стародавньої Індії.
Третя частина канону - Абхідхаммапітака, або «кошик пояснення навчання (закону)». У ній розглядаються філософські питання. У неї входять сім книг, присвячених викладу і розвитку приписуваних Будді думок. Це найбільш пізня частина канону.
Головне завдання, яке повинен виконати людина, - досягти спасіння від уз навколишнього світу. Це порятунок зовсім не досягається в момент фізичної смерті даного живої істоти. Відкриттям «Ланцюги Причинності» (12 Нідан) ознаменувалося досягнення Гаутами осяяння. Проблема, що мучив його багато років, знайшла дозвіл. Розмірковуючи від причини до причини, Гаутама дійшов до джерела зла.
12. Існування є страждання, бо в ньому укладені старість, смерть і тисяча страждань.
11. Я страждаю тому, що я народжений.
10. Я народжений, тому що я належу світу буття.
9. Я народжуюсь, тому що я маю в собі існування.
8. Я маю його, бо я маю бажання.
7. У мене є бажання, бо я маю відчування.
6. Я відчуваю, бо я маю справу із зовнішнім світом.
5. Це зіткнення виробляється дією моїх шести почуттів.
4. Мої почуття проявляються, бо, будучи індивідуальністю, я протиставляється себе безособовому.
3. Я індивідуальність, бо я маю свідомість, просочене свідомістю цієї особистості.
2. Це свідомість склалося, внаслідок моїх колишніх існувань.
1. Ці існування затьмарили мою свідомість, бо я не знав.
Прийнято цю двенадцатічленную формулу перераховувати у зворотному порядку:

1. Авідья (затьмарений, невігластво).
2. Самскар (карма).
3. Віджнана (свідомість).
4. Кама-Рупа (форма, чуттєве і нечувственное).
5. Шад-аятана (шість трансцендентальних основ почуттів).
6. Спарша (зіткнення).
7. Ведана (відчуття).
8. Тришна (жага, жадання).
9. Упадана (потяг, прихильність).
10. Бхава (буття).
11. Джати (народження).
12. Джара (старість, смерть).
Таким чином, першопричина всіх лих людства в невігластві, затьмареності. Будда стверджував, що неуцтво є найбільший злочин, так як воно є причиною всіх людських страждань.
Світло, яке може розвіяти цю темряву і позбавити від страждання, був явлений Буддою, як знання «чотирьох благородних істин» [7].
Перша «шляхетна істина" говорить: "Ось, о ченці, благородна істина про страждання: народження - страждання; розлад здоров'я - страждання, хвороба - страждання, смерть - страждання; присутність того, кого ми ненавидимо, - страждання; відділення від того, кого ми любимо, - страждання. Коротше, П'ятичленні прихильність до існування - страждання ". Буддизм стверджує, що всяке життя - зло, страждання.
У «другій благородної істини» Будда розкриває причину нових і нових перероджень-страждань. Причина страждань у затьмареності, в жадобі самозадоволення, в земних присвоєння, що тягнуть за собою непрекращаемость повторного, недосконалого буття. Людські почуття загрожують небезпекою невідворотних наслідків у цій і в майбутній життях. Силою, яка визначає форму кожного нового переродження, є карма (санскр. - діяння, відплата). Її дія невідворотно. Вчення про карму - одне з найважливіших положень ідеології буддизму. Відповідно до нього карма тісно пов'язана з мораллю, з поведінкою людини, в тому числі і тварин та інших живих істот - мешканців сансари). У кожному випадку людина має відомої свободою вибору. Правда, ця свобода обмежена рамками його карми, тобто підсумком вчинків і помислів колишніх перероджень.
Отже, причиною страждань є жага життя, породжена «неуцтвом» («авидья»).
«... З спраги, - говорить Будда, - виникає прихильність, з прихильності виникає буття, з буття виникає народження, з народження виникає старість і смерть, нещастя, скорботу, страждання, приниження і відчай. Таке походження всієї маси страждання ».
Вихід із «невігластва» і жаги до життя вказує «третя благородна істина». «Ось, о ченці, благородна істина припинення страждання: (воно припиняється) повним припиненням цієї спраги (tanha), припиненням, яке полягає у відсутності будь-якого сильного почуття, з повним відмовою від цієї спраги, з відходом від неї, із звільненням від неї, із знищенням бажання ».
Страждання, неминуче і безперервно пов'язане з усякою життям, буде знищено лише тоді, коли буде вирвана з коренем сама спрага буття. Буддизм виходить з поняття про страждання, як християнство з поняття про гріх; до певної міри "жага буття" у Будди і "гріховне бажання" в Новому Завіті сходяться.
І, нарешті, «Четверта благородна істина» вказує шлях, йдучи яким можна позбутися страждань. Шлях до припинення страждань полягає в поступовому посиленні елементів, спрямованих на вдосконалення для знищення причин буття на Землі і в наближенні до Великої Істини.
З останньої Благородною істини слід Восьмирічний Шлях, що веде до припинення страждань.
Між аскетизмом і громадським життям пролягає шлях, який Будда визнав для нас, людей, розумним і селищем щастя і про який він вперше говорив у своїй проповіді в Сарнатхе. Кожного з нас цей шлях може привести до свідомого життя.
Той, хто наближається до серединної восьмеричному шляху, хто дійсно бажає дізнатися "інше життя", повинен спочатку спробувати зрозуміти вихідні позиції вчення Будди. Тільки той, хто усвідомив сансару як кругообіг перероджень, а свою участь в цьому вирі пізнав за допомогою своєї власної карми, може зрозуміти вчення Будди.
При цьому він повинен зрозуміти, що немає незмінного "Я", що існує в дійсності, і постійного "Я", що все тільки видимість: майя.
Але хто з нас може легко розлучитися зі своїми ілюзіями, хто визнає зовнішню життя, що складається з реакцій, порушення, дій, гальмом свого розвитку? Це питання повинен задати собі той, хто визнає "Чотири Благородні Істини" жізнеопределяющімі і хоче зробити з нах висновки для свого буття.
Восьмирічний Шлях надає таку можливість. Він показує шлях, по якому пройшов сам Пробуджена і який він проповідував.
Цей шлях каже: "Якщо ви прямуєте цим шляхом, то знайдете припинення страждань. Але не чекайте допомоги з боку. Кожен має сам пробивати собі дорогу. Пробуджена тільки вказує шлях ".
Розглянемо Серединний Восьмирічний Шлях докладніше. Він ділиться на три частини. Перші два ступені знайомлять з правильним пізнанням як передумовою подальшого просування [8].
Наступні три ступені описують поведінку людини в цьому світі, дисципліну і доброчесність. Три останні ступені, наблизитися до яких може тільки Очищений, стосуються правильного зосередження.
На початку шляху стоїть прагнення до правильного світогляду, до проникнення в переплетення сансари. Слід усвідомити свій зв'язок з сансарой.
Сумнів з приводу сенсу і мети життя, так само широко поширене за часів Будди, як і тепер, він розглядає в ряді питань, до торих викриває поширену невпевненість людини: «Існую я? Або я не існую? Хто я? І який я? Ось це істота, звідки воно прийшло? І куди воно піде? »Для Будди всі ці питання безглузді.
Те, що йому здається справді важливим, так це питання про перешкоди, які заважають людині знайти правильний шлях і йти по ньому. Він називає десять кайданів, до яких відносяться: ілюзія особистості, сумнів, марновірство, тілесні пристрасті, ненависть, прихильність до Землі, бажання насолоди і заспокоєння, гордість, самовдоволення, невігластво. Для досягнення вищого знання необхідно порвати всі ці кайдани.
Другий ступінь серединного восьмеричного шляху пов'язана з першою, оскільки правильне розуміння має наслідком правильне переконання. Тому, хто досяг правильного переконання, легше побачити зло і відступитися від нього. Для Будди основними елементами правильного переконання є самовідданість, доброзичливість і миролюбність. При цьому він розрізняє два види правильного переконання, кажучи: «Існує одне правильне переконання, яке ще схильне інстинктам і потягам, яке приносить заслужену мирську нагороду, і існує інша правильне переконання, благородне, позбавлене потягів, яке стоїть над мирським і належить до правильного шляху ».
Третій ступінь серединного Шляхи вимагає правильного мовлення. Вона має особливе значення для спілкування з ближніми. Ось що Будда сам каже з цього приводу: «Що ж таке, брати, правильна мова? Ось хто-то, брати, відкинув брехня, відмовився від брехні ... Отже, він не вимовляє усвідомленої брехні ні заради себе самого, ні заради кого-небудь іншого, ні заради будь-якої вигоди ... Згода приносить йому радість, згоду йому втішно, він говорить слова, які б згоди. Грубі промові він відкинув, він відмовився від грубих промов ... Базікання він відкинув, відмовився від балачок. Він говорить в потрібний момент, відповідно фактами, думаючи про сенс, говорить про слово та про бажання бути членом ордена ченців; промови його стримані і відповідають його цілям ».
Четвертий ступінь восьмеричного шляху присвячена правильних вчинків або правильній поведінці, знайомить з головними правилами життя - шілой, - які Будда підносить не тільки своїм ченцям, але і любителям-прихильникам і всьому людству як несе порятунок моральну поведінку. Він вимагає відмовитися від вбивства, крадіжки, брехні, споживання п'янких напоїв і недозволених статевих зносин, до яких не можна примушувати, яких не можна мати з дівчатами, які перебувають під наглядом сім'ї, з повіями і з заміжніми жінками. Слово Будди не є ні заповіддю, ні законом, а розкриттям світової взаємозв'язку, в яку ми включені і з якої ми не можемо вийти, не звільнившись від збігу обставин.
Передумовою до цього є правильний спосіб життя, який описаний Буддою на п'ятому ступені.
Правильний спосіб життя передбачає усвідомлене, всеохопне буття. Воно починається з вибору професії, яка не повинна приносити страждань і не повинна спонукати до неправильних дій. Серед таких професій може бути як професія м'ясника, вимушеного вбивати тварин, і солдата, так і професії, які можуть схилити до обману, шахрайства і небезпечним для людини дій.
Далі слід шоста ступінь, який закликає людину поступово змінювати своє повсякденне життя з орієнтацією на останні щаблі, про що можна прочитати в знаменитій промові «Умовляння Сінгалакі». У ній Будда вчить сина городянина відмовлятися від певних речей в ім'я чистого життя. Він починає з п'яти шив, але вказує йому на все те, що може збити його зі шляху чесноти: танці і музика, алкоголь, буйні свята, погані друзі і пристрасть до гри. Будда переконав сина городянина, який після настанов знайшов свій притулок у Пробудження.
Це той крок, на якому людина намагається розпізнати погані впливу і уникнути їх, подолати погані думки, зберегти і примножити благо.
Про правильної ясності розуму Будда говорить на сьомого ступеня восьмеричного Шляху.
Її чотири основи полягають у розгляді тіла, почуттів, думки і об'єктів думки. На цьому ступені ми маємо справу з внутрішньою людиною, з його думками і з його почуттями: зі свідомістю і сприйняттям. Будда називає сьому сходинку сатіпаттхана і оголошує про неї у своїй знаменитій промові про розуміння уважності в «Сутра сатіпаттхана».
При розгляді тіла на першому місці стоять вдих і видих. Вони є також найважливішою передумовою для першої вправи сатіпаттхана, яка повинна привести упражняющегося до того, щоб, гладячи на себе, він відокремився від власного тіла, зробив себе об'єктом спостереження і звільнився з-під влади свого тіла.
Аналізуючи почуття, розглядаючи їх, звільняються від їх зв'язує впливу; їх сприймають, як і функції тіла.
Все, що ми робимо і творимо, управляється думкою, походить від думки, в думці все відбивається. Правильні думки повинні управляти тими вправами, які дозволять нам прийти до ясного бачення та, нарешті, до спокою.
Восьма ступінь Шляху - правильне зосередження - є вищим ступенем медитації перед моментом пробудження. Шамма-самадхи можна досягти тільки в поєднанні з другим ступенем і шостий ступенем. У стані незворушності і ясною думку налаштований таким чином людина досягає першого занурення [9].
Людина, що проводить в життя ці положення, звільняється від страждань земного буття, що є наслідком невігластва, бажань і прагнень. Коли це звільнення здійснено, досягається Нірвана.
Що є Нірвана? «Нірвана є якість вміщення всіх дій, насиченість об'емлемості. Трепетом талант, притікають істинні знання. Спокій є лише зовнішня ознака, не виражає сутності стану ».
Для теоретичного захисту своїх основоположень буддизм виробив особливу теорію пізнання у зв'язку з логікою. Головні риси цієї теорії дають їй право називатися критичною. Вона оголошує всяке метафізичне пізнання неможливим, обмежує область пізнаваного виключною сферою можливого досвіду, завдання філософії вважає в дослідженні достовірності нашого пізнання. З точки зору гносеології представники всіх філософських шкіл буддизму одностайні в тому, що емпіричне буття, як зовнішній світ, так і «я», є ілюзією, істинне буття непізнавано.
На перший погляд може здатися, що між положеннями віровчення буддизму і його теоретичними міркуваннями (неможливість пізнання зовнішнього світу) лежить непрохідна прірву. Однак це не так. «Теоретичний буддизм» не тільки не відкидає засадничі положення релігійної ідеології, але цілком на ній побудований і направлений на «докази» її істинності.
Всі «теоретичні побудови» буддійських схоластів засновані на «другий благородної істини», яка проголошувала причиною перероджень-страждань спрагу буття, прихильність до земного.
Слід зазначити, що теоретики буддизму зуміли, зосередивши увагу на аналізі свідомості індивідуума, перекинути міст від індивідуальної свідомості у світ абсолюту і таким чином уникнути глухого кута соліпсизму. Їм вдалося зробити це з допомогою дхарм, що мають у теоретичному буддизмі настільки важливе значення, що, за словами О. О. Розенберга, сама «система буддизму у відомому сенсі може бути названа теорією дхарм».
Термін «дхарма» зустрічається в буддійській літературі в самих різних значеннях. Він може означати і закон, і правило, і обов'язок, і чесноти, і релігію взагалі, і вчення про спасіння, і річ, і явище, і елемент, і якість, і істину, та стан і т. д. Часто можна прочитати, що дхарми - найдрібніші, далі неподільні «матеріальні і духовні частки», з яких складаються всі явища і речі в світі. Нерідко їх називають атомами, квантами і т. д. Однак у теологічних трактатах ті дхарми, про які ми можемо мати судження, є дрібними частинками свідомості, і лише свідомості.
Всі давні філософські вчення стверджували закон карми і закон кінцеве звільнення. Що ж таке карма?
«Те, що я називаю кармою, є лише думка, бо, поміркувавши, людина діє тілом, словом і розумом» (Катахаваттху, т. 8, 9 - 36). Карма створюється мисленням. «Немає ніякої заслуги того, хто дає золото, думаючи, що дає камінь». Саме мислення надає людині моральну цінність, змінювану вчинками в ту чи іншу сторону.
Карма є причинність, діюча в моральному так само, як у фізичному та інших планах. Буддисти кажуть: «Ні чудес у справах людських, що людина посіяв, те він і пожне».
Але цінність вчення Будди в тому, що, не порушуючи в основі всі ці науково-філософські положення, воно звернулося до земного праці, вказуючи, що лише шляхом реального, напруженої праці і саморозвитку можна досягти прогресу, і тим самим встановило еволюційність людства, як органічної частини космосу.
Слово «потік» є ніщо інше, як поняття, виражене словом еволюція.
«Контакт космічного перетворення з психічною енергією народжує стану щасливого потоку», - так говорив Будда.
Будда з'явився істинним орачем землі, стверджуючи основу свідомого та реального праці. І формула, що все досягається лише особистими зусиллями, людськими земними ногами і руками, червоною ниткою проходить через все вчення. І в цьому полягає неповторювані особливість цінності праці Будди.
2.3. Основні напрями і школи буддизму.
Те, про що говорилося вище, стосується головним чином до тієї форми буддизму, яка увійшла в історію під назвою хінаяни, тобто «малої», «вузької колісниці», або «вузького шляху спасіння», основною вимогою якого була відмова від усіх зв'язків з мирським життям.
Перетворенню буддизму в світову релігію сприяли ті нові риси, які надали йому нову форму, форму «великий», або «широкої», колісниці порятунку - «махаяни». Той, хто хоче знати, чим є махаяна і яке значення вона має, повинен прочитати «Сутру Лотоса Чудесного Закону», яка показує і велич і слабкості ідеї махаяни, які виражаються в перебільшеннях.
Між різними напрямками і школами всередині самого буддизму велася гостра боротьба. Більшість шкіл і напрямів зародилося ще в Індії, а при поширенні буддизму за її межами кількість його різновидів і відтінків збільшувалася. Різні автори значно розходяться в класифікації навіть основних з напрямків. У збірнику «2500 років буддизму» названі тридцять різних напрямків.
С. Радхакрішнан в «Індійської філософії» говорить про чотири головних школах буддизму, відносячи дві з них - вайбхашіков і Саутрантіка - до хинаяне і дві - Йогачара і Мадхьяміка - до махаяни [10].
Школа Мадхьяміка стверджувала, що немає ні матеріальної, ні духовної реальності. Все існуюче лише видимість, дійсний зміст якої утворює «шунья» (порожнеча). Школа Йогачара визнавала існуючим лише духовне буття.
Школа вайбхашіков стверджувала, що речі матеріального світу пізнаються безпосередньо, а школа Саутрантіка - ніби предмети осягаються тільки за допомогою умовиводу.
Також існують і такі школи, як Тендай і ніхірен, і напрямки, наприклад, рухи прихильників Рісшікосай-Каи (суспільство встановлення справжньої віри і для ближніх) і сенсаційна рух Сока Гаккай (суспільство створюють цінності), які були поширені в Японії.
Одним з напрямків, яке з'явилося під час широкого паломництва китайських ченців до Індії, переведення основних творів буддійського канону, створення нових напрямків у самому буддизмі, був буддизм чань («зосередження»). Ця школа отримала згодом значний розвиток в Японії (дзен-буддизм). Іншими відомими напрямами китайського буддизму стали школи вінаі сукхавати, Тьян-тай. У Тибеті, куди в 7 ст. проникли пізні форми індійського буддизму, до 14 ст. сформувався ламаїзм.
Необхідно назвати ще одну форму буддизму, найменш освітлену в російській літературі. Це так званий буддійський Тантрізм. Особливе значення він зіграв у формуванні ламаїзму.
Слово «тантра» означає «сплетіння». Шлях до порятунку, пропонований тантризмом, пронизаний термінами, уявленнями і рекомендаціями, пов'язаними з областю еротики. Більшість індійських учених визначають тантризм як «містичне вчення» про досягнення вищого блаженства, про злиття з божеством шляхом ретельно розроблених духовних вправ.
Проте Д. Чаттопадхьяя переконливо критикує таке визначення і в своєму матеріалі доводить, що спочатку термін «тантра» означав «розмноження». На його думку, заплутані тантрістскіх обряди і заклинання сягають дуже древньої магічної практиці, спрямованої на підвищення плодючості рослинності. Ці уявлення виявилися досить стійкими. Згодом махаяна освоює ці обряди й уявлення і таким чином тантризм проникає в світогляд і культ пізнього буддизму.
Отже, три колісниці буддійського вчення - хінаяна, махаяна і ваджраяна («алмазна колісниця») - ведуть різними шляхами і протягом різних періодів часу до однієї мети: до просвітління, до нірвани. Ці три колісниці призначені для людей різного походження, різного мислення, тобто різного духу. Вони розкривають ту космічну істину, яка не має ні початку, ні кінця, звучить у кожному слові Будди.
Такі основні школи та напрями буддизму.

3. Висновок
Зробимо деякі висновки.
Під ідеологією буддизму слід розуміти систему релігійних, етичних і соціальних поглядів, які вказують шляхи досягнення «порятунку» в неземному. Успіх буддизму був обумовлений саме тим, що він був «релігією порятунку», вселяв у душі віруючих надію на те, що страждання може бути подолано і знищено, впевненість в існуванні надприродних сил, в своєрідно розуміється душу - а саме це і становить характерну особливість всякого релігійного світогляду.
Міркування логічного характеру, які називають «філософією буддизму», є частиною ідеології буддизму. І ця частина грає дуже істотну роль в деяких школах і напрямках. «Філософія буддизму» наповнена містикою і поєднує в собі деякі положення об'єктивного і суб'єктивного ідеалізму.
Буддизм обгрунтовує неминучість загибелі всього сущого і тим самим заперечує його цінність для людини. Стверджуючи можливість вдосконалення в області людської свідомості, буддизм розглядає цей процес як подолання всіх людських бажань, почуттів, пристрастей. Він широко використовує емоційні засоби впливу на свідомість, вміло застосовує особливо живучі народні перекази і традиції, вдається до життєвих прикладів і порівнянь, створюючи вражаючий культ.
Розгляд сутності, засад і напрямів буддизму при-водить нас до висновку про те, що буддизм є не тільки однією з трьох основних світових релігій, а й те, що в ньому закладені своєрідні риси і властивості, не притаманні іншим релігіям і напрямів філософської думки.
Однак у філософії буддизму, так само як і в філософських засадах інших філософських течій і світових релігій, незважаючи на всю свою специфіку, буддизм відповідає на ті ж філософські питання, які характерні і для інших філософських напрямків: що таке добро і зло, як прийти до « порятунку »від навколишньої дійсності.
Буддизм відкриває можливість поглиблення для кожної окремої людини, але він не окрилює умів, не переробляє людей, які звикли мовчки коритися, глухо обдумувати свої думки і терпляче повторювати старе. Без сумніву, найкращим впливом його в історії була відсутність виключного фанатизму, завдяки якому, можливо, вже на початку нашого літочислення статуї Будди з'явилися в брахманских храмах.

Список використаної літератури:
1. Альбеділь М. Буддизм. М., 2007.
2. Гійон Е. Філософія буддизму. М., 2004.
3. Жоль К. К. Порівняльний аналіз індійського логіко-філософської спадщини. Київ, 1981.
4. Короткий нарис історії філософії / за ред. М. Т. Іовчука, Т. І. Ойзермана, І. Я. Щипанова. Москва, 1960.
5. Народознавство / Под ред. проф. Фрідріха Ратцеля. Том 2, С.-Петербург: «Просвещение», 2007.
6. Реріх Є. І.. Основи буддизму. С.-Петербург, 1992.
7. Стрельник О.М. Філософія. М., 2008.
8. Уліг Г. Будда. Ростов-на-Дону: «Фенікс», 1998.
9. Філософія / За ред. А. Ф. Зотова, В. В. Миронова, А. В. Разіна. М., 2007.
10. Енциклопедичний словник / За ред. проф. В. Я. Желєзнова, М. М. Ковалевського, С. А. Муромцева, Катімірязева. Москва, 1911.