Філософський світогляд

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

1. Вступ. Основне питання філософії. Коротко

Основне питання філософії: Що первинна: ​​ідея чи матерія, та чи відповідає наше знання про світ самому Світові?

Вперше термін «основне питання філософії» був ужитий Фрідріхом Енгельсом.
Основне питання філософії - це питання про співвідношення двох філософських категорій, питання про співвідношення двох протилежностей, сторін буття.
Графічне зображення основного питання філософії виглядає наступним чином:


Наведемо три пари протилежностей, по суті позначають одне і те ж:
Об'єктивне - це все те, що не залежить від волі й бажання суб'єкта.
Суб'єктивне - все те, що залежить від волі й бажання суб'єкта.
Протилежності (у даному контексті) - це сторони одного і того ж об'єкта, або системи, які взаємно передбачають і взаємно виключають одне одного.
Буття існує в декількох формах:
1. Буття першої природи.
Це весь той природний світ, який існує в далекому космосі, а також існував у ближньому космосі і на Землі до появи людини.
2. Буття другої природи.
Природний світ Землі і простір ближнього космосу, що склалися після появи людини на Землі.
3. Буття людини в світі речей.
Це тілесне існування, тіло - з одного боку, а з іншого - свідомість людини, що відбиває навколишню дійсність.
4. Соціальне буття.
Це існування суспільства на даному етапі його розвитку, даний рівень розвитку культури.
Культура - система надбиологического форм дії.
5. Індивідуалізоване духовне буття.
Це свідомість людини в даному соціальному буття. Дане буття створює ідеї.
Буття об'єктивувати духовного буття.
Дане буття полягає в об'ектівірованіе, опредмечивании ідей. Об'ектівірованіе ідей виражається в рукописах, CD, HDD, Flash Memory та інших конкретних матеріальних пристроях, за допомогою яких опредмечиваются ідеї.
Основне питання філософії
«Великий основне питання всієї, особливо новітньої, філософії, - підкреслював Ф. Енгельс, - є питання про відношення мислення до буття». Найважливіший його вміст становить альтернатива: «... що є первинним: дух чи природа ...» 2 У цілому ж смислове поле цієї вузловий філософської проблеми утворюють різні відносини людини як істоти, наділеної свідомістю, до об'єктивного, реального світу, принципи практичних, пізнавально-теоретичних, мистецьких та інших способів освоєння світу. Одним з них, до того ж дуже важливим, є принцип пізнаванності світу.
У залежності від того, як філософи розуміли дане співвідношення, що приймали за вихідне, що визначає, вони склали два протилежні напрямки. Позиція, згідно з якою світ пояснюється, виходячи з духу, свідомості, отримала назву ідеалізму: в рлде моментів він перегукується з релігією. Філософи ж, беручі за основу світорозуміння природу, матерію, об'єктивну реальність, яка існує незалежно від людської свідомості, примикали до різних шкіл матеріалізму, багато в чому спорідненого за своїми установкам науці. Існування цих радикально протилежних напрямків визначається не тільки теоретичними причинами, а й обставинами соціально-економічного, політичного, духовного розвитку суспільства, у свою чергу чинячи на нього безперечний вплив.
Вивчають філософію, а часом і тим, хто професійно працює в даній області, буває нелегко зрозуміти, чому і в якому саме розумінні питання про співвідношення матеріального і духовного є для філософії основним і чи так це насправді. Філософія існує більше двох з половиною тисяч років, і протягом довгого часу це питання ні прямо, ні побічно, як правило, не ставилося філософами. Для усвідомлення світоглядної значущості полярності «матеріальне - духовне» знадобилися століття філософського розвитку. Вона виразно виявилася і зайняла важливе місце в період активного формування власне філософської думки (XVII-XVIII століття), її активного відмежування від релігії, з одного боку, і від конкретних наук - з іншого. Але і після цього філософи далеко не завжди формулюють співвідношення буття і свідомості в якості основоположного. Не секрет, що більшість філософів не вважало в минулому і не вважає зараз своїм найважливішим справою рішення саме даного питання. На перший план у різних навчаннях виносилися проблеми шляхів досягнення істинного знання, природи морального обов'язку, свободи, людського щастя, практики та ін Наведемо, наприклад, точку зору французького філософа XX сторіччя Альбера Камю, який вважає самої животрепетної проблему сенсу людського життя: « Вирішити, чи варто життя праці бути прожитим, або вона не варто цього, - значить відповісти на основне питання філософії »1.
Але чи може розглядатися в якості основного питання, яке взагалі не формулюється більшістю філософів? Може бути, він вводиться post factum (заднім числом) з метою класифікації філософських напрямів і позицій? Одним словом, особливе місце у філософії питання про ставлення духовного до матеріального не очевидно, його потрібно пояснити, теоретично обгрунтувати.
Принаймні, зрозуміло одне: питання про відношення свідомості і буття не знаходиться в одному ряду з численними конкретними філософськими питаннями, а носить інший характер. Може бути, це взагалі не стільки питання, скільки смислова спрямованість, орієнтованість філософської думки. Важливо зрозуміти, що полярність «матеріальне - духовне», «об'єктивне - суб'єктивне» входить у всі філософські роздуми, становить певний «нерв» будь-якого конкретного філософського питання, незалежно від того, чи віддають філософи собі в цьому звіт. Притому ця полярність далеко не завжди виливається в форму питання. Будучи ж переведена в цю форму, вона розростається в ціле безліч взаємопов'язаних між собою і охоплюють все поле філософської думки питань.
Протистояння і разом з тим складна взаємодія буття і свідомості, матеріального і духовного виростає з усієї людської практики, культури, пронизує їх. Значущі лише в парі, в їх полярної співвіднесеності, ці поняття так чи інакше охоплюють все поле світогляду, носять стосовно до нього універсальний характер, складають його гранично загальну основу. Філософське з'ясування вихідних і найзагальніших передумов людського існування, як пояснив К. Маркс, має виходити з наявності світу, перш за все природи, з одного боку, і людей - з іншого. Все ж інше постає як похідне, як результат практичного й духовного освоєння людьми первинних (природних) і вторинних (громадських) форм буття та взаємодії людей між собою на цій основі.
З різноманіття відносин «світ - людина» можна виділити три основні типи: пізнавальні, практичні та ціннісні відносини.
Свого часу І. Кант сформулював три питання, що мають, на його переконання, принципове значення для філософії в самому високому «всесвітньо-цивільному» її значенні: що я можу знати? Що я повинен робити? На що я можу сподіватися? 1
Ці три питання якраз і відображають три зазначених типу відносин людини до світу. Звернемося насамперед до першого з них.

2. Марксизм, екзістенциалізм, Позитивні та ІншІ напрямки про предмет.

Філософський світогляд і його ключові проблеми: світ і людина, буття і свідомість. Позитивні Напрямки

Ми вже визначили точку відліку, час народження філософії. З цього часу пройшло два з половиною тисячоліття, протягом кото-яких погляди на зміст і завдання філософії розвивалися. Первісної філософія виступала в якості синтезу всіх знань. В подальшому в процесі відокремлення приватних наук сфера філософського зна-ня поступово звужувалася, хоча при цьому його головний зміст, його, так би мовити, стрижень зберігався. Що постійно залишалося в центрі уваги філософів? По-пер-вих, природа, по-друге, суспільне життя, по-третє, (і це головне), людина. Ці три центральних моменту - природний і про-громадської світ, а так само людина в їх взаємозв'язку - були і остают-ся головними предметами філософських роздумів. Філософія - це теоретично розроблене світогляд, система самих загальних теоретичних поглядів на світ, на місце чоло-століття в ньому, з'ясування різних форм його ставлення до світу. Дві головні риси характеризують філософський світогляд - його сис-темності, по-перше, і, по-друге, теоретичний, логічно обгрунтованих випад-ному характер системи філософських поглядів. До цього слід додати, що в центрі філософії стоїть чоло-вік, що, з одного боку, обумовлює формування картини світу та дослідження його впливу на людину, а з іншого - рассмот-ширення людини в її ставленні до світу, визначення його місця, його призначення у світі і суспільстві. Ставлення людини і світу прони-викликають всю філософію, починаючи з питання про те, що є наше зна-ня? Задано чи істина речами, об'єктами або вона продукт свавілля суб'єкта? Що є цінність? "Сидить" Чи вона в речі, або ми припи-писують їй цінність? Звідси випливає, що питання про співвідношення матерії і свідомості, тобто по суті справи про ставлення світу і людини є "стрижневий", основне питання філософії. Жодне філософське вчення не може обійти це питання, і всі інші проблеми розглядаються через призму співвідношення матерії і свідомості. Різне рішення цього питання, який Ф. Енгельс характери-заклику як великий основне питання всієї, особливо новітньої фі-лософ, визначає вододіл між головними напрямками філо-софії. Сам основне питання має дві сторони. Перша - що привчає-але, матерія чи свідомість, друга - як ставляться наші думки про світ до самого цього світу, тобто пізнати світ. Різні рішення першої сторони основного питання визначають поділ філософів на матеріалістів, що спираються на науку і практичні ку, і ідеалістів, чиї погляди перегукуються з релігійними. У свою чергу, вирішуючи другу сторону основного питання, філософи діляться на що стоять на точці зору пізнаванності світу, і агностиків, отри-цающіх можливість пізнання дійсності. Якщо ж іти далі, то в свою чергу ставлення людини до світу трояку - пізнавальне, практичне, ціннісне. Кожне з них вирішує своє питання - що я можу знати?; Що я повинен робити?; На що я можу сподіватися? Як ми вже відзначили вище, питання, яке спочатку вирішувала філософія, це питання про те, що є світ, що ми знаємо про нього, оскільки без цього не вирішити і питання про ставлення людини до мі-ру. Але пізнання світу було справою не тільки філософії. Особливість філософії полягає в тому, що вона спочатку виступала як універ-сальне теоретичне пізнання, як пізнання загального, загальних принципів буття. Саме це відмежовує й відмежовує філософію фию від конкретних наук. Поряд з цим філософія, як вже зазначалося вище, покликана вирішувати питання, пов'язані з пізнаваність світу: не тільки позна-ваем чи світ, але і які засоби перевірки істинності наших знань і т.д. Але філософствувати - значить вирішувати і проблеми цінності, прак-тичного розуму, як сказав би Кант, перш за все проблеми нравс-ності і серед них той самий найважливіше питання, який уперше поставив Сократ: "Що є добро?" Суть філософствування, таким чином, не просто і не тільки в отриманні знань про світ у цілому, але і в тому, щоб виховувати людино, вказувати йому вищі цілі у відповідності з ієрархією моральних цінностей, навчати вміння підпорядковувати свої вчинки цим вищим моральним цілям . Без цього саме життя людська Куліша-ється сенсу, а людина перестає бути людиною. Це тим вірніше, якщо врахувати, що людина є найвища цінність, що він і його щастя є вища мета. Визначення шляхів досягнення цієї мети є одна з центральних завдань філософії. Розвиваючи далі розуміння філософії, поширивши принципи матеріалізму на розуміння історії. К. Маркс розкрив той факт, що фі-лософ є і форма історичного знання, розкрив зв'язок філософії з практикою, встановив, що ставлення людини до природи опосреду-ється суспільним буттям, працею, практикою. У підсумку філософія виступила не тільки у вигляді узагальненого погляду на природу, але і в якості узагальненого погляду на гро-во і його підсистеми. Поле діяльності філософії визначається тим, що вона, як ми вже відзначили вище, є квінтесенція культури. Тому зміст філософської науки являло досить складну систему. Складність і багатогранність філософського знання показав вже Гегель. Завдання цілісного осмислення з філософських позицій як природного, так і соціальної реальності через опозицію людини і світу залишається найважливішою і сьогодні, особливо у зв'язку з корінними змінами у всіх сферах нашого життя і потребами осмислення цих змін.
Загальна характеристика екзистенціалізму
Філософія М. Гайдеггера займає особливе місце у філософії ХХ століття. "Хайдеггер нікого не залишає байдужим. Ознайомлення з його текстами породжує дуже строкату картину реакцій - від захопленого шанування і бажання наслідувати до обуреного неприйняття і категоричного відштовхування" [7; 69].
Ідеї ​​Хайдеггера самим серйозним чином вплинули на розвиток філософії II половини ХХ століття, на всю сукупність гуманітарного знання в цілому. Йому вдалося намацати "пульс часу" ХХ століття, який позначив центральні проблеми філософії - проблеми Духа і духовності, пропущені крізь призму проблем буття, культури, цивілізації, мислення, істини, творчості, особистості. Але його філософію не можна зрозуміти без знайомства з понятійним апаратом Е. Гуссерля.
Епіграфом до філософії Хайдеггера, як ні до кого іншого, можуть служити слова Фауста щодо першої фрази "Євангелія від Іоанна": "спочатку було слово", в перекладі Б. Пастернака.
"Спочатку було Слово?" З перших рядків Загадка. Так чи зрозумів я натяк? Адже я так високо не ставлю слова, Щоб думати, що воно всьому основа. "Спочатку Думка була". Ось переклад. Він ближче цей вірш передає. Подумаю, однак, щоб відразу Не погубити роботи першої фразою. Чи могла думка в созданье Життя вдихнути? "Була спочатку Сила". Ось у чому суть! Але після невелике коливання Я відхиляю це тлумачення. Я був знову, як бачу, з пантелику збитий: "Спочатку було Діло" - вірш говорить. Хайдеггера можна вважати класиком екзистенціальної філософії та філософської герменевтики, серйозний внесок він вніс у навчання феноменології, навіть філософського містицизму, - на цій основі можна виділити чотири етапи його творчості. І все-таки, перш за все, Хайдеггер екзистенціаліст: він продовжує оспівувати Людини і Його Буття навіть тоді, коли пориває з екзистенціалізмом. Буття Людини - це Справа життя для Хайдеггера [5; 319-326]. Враховуючи всі суперечності, що мали місце між Хайдеггером і сучасниками-екзистенціалістами, можна стверджувати, що Гайдеггер - екзистенціаліст за духом своїм. Слідом за представниками "філософії життя", особливо С. К'єркегора, він розвиває ідею про принципову недоступності для думки, укладеної в традиційний понятійний каркас, істинного буття людини - екзистенції, а тому відмовляється від традиційного категоріального апарату філософії, який складався з початку XVII століття, з часів Ф. Бекона і Р. Декарта.
Вчення про сутність людини і поняття екзистенції
Людина, вважає Хайдеггер, це "суще, існуюче способом екзистенції ... Тільки людина екзистує". Скеля, дерево, кінь, ангел, бог існують, але вони не екзистує. Це не означає, продовжує Гайдеггер, що людина - дійсно суще, а все інше - недійсне, кажимость чи людське уявлення.
"Пропозиція" Людина екзистує "означає: людина є те суще, чиє буття відзначено відкритим стоянням всередині непотаенності буття, відмітно завдяки буттю, відмінності в бутті. Екзистенціальний істота людини є підстава того, що людина вміє уявити суще як таке і мати свідомість про представленому" [1, 32]. Причому специфіка свідомості людини полягає в тому, що воно (свідомість) передбачає екзистенцію як essentia людини, тобто в якості сутності. Сутність людини розуміється Хайдеггером як "те, в якості чого людина існує, поки він людина" [Там же].
Отже, сутність людини в його якості як людини. Сутнісне якість людини відмінно, як вважає Хайдеггер, від самості людини. (Тут доречно згадати, що Гайдеггер був учнем Гуссерля, а останній принципово розводив феномен і явище.) Самість людини - це якість людини як сущого, як явища, але не людини як сутності. Самість людини - це перше визначення людини. Екзистенція - феномен людини, - якість людини як сутності.
Людина - це рідкісне істота, якщо подивитися його процентне співвідношення з біомасою, з усім живим на Землі. Але рідкість людини не тільки в малій питомій вазі. Рідкість полягає в тому, що людина намагається не думати про те, чому він думає.
Хайдеггер описує сучасну ситуацію: людина намагається відмежуватися від питань: чому буття є, а не відсутній? в чому суть буття? яке справжнє буття? Це не означає, що людина не здогадується про це. Навпаки, здогадується, але намагається не думати. Людина як павук плете мережа наукових понять і концепцій, все повніше опановуючи світом, виробляючи все нові способи влаштування в ньому і упорядження себе. Навколишній людини світ перетворився в одні назви, буття як би зникло.
"При визначенні людяності людини як ек-зістенціі істотним є не людина, а буття як екстатичний вимір ек-зістенціі" [5; 331]. Саме буття є предметом філософії; сучасну ж філософію не можна і назвати філософією, оскільки вона своїм предметом зробила мета-фізику і міркує тільки про fusic'е (= природі), про суще. З буття, про який говорили древні, так звані "філософи" зробили суще. Людина забув про сенс життя, а "осмислення є мужність ставити під питання перш за все істину власних передумов і простір власних цілей" [1; 41, а так само: 3; 95-97]. Звернемо увагу, що предметом занепокоєння у Хайдеггера є передумови і цілі людини, - тут і буде розгортатися "головне дійство".
Зауважімо, Що в марксізмі основне питання філософії Було Одне: єдність мислення І буття, матеріального та ідеального. ВСІ ІншІ вірішуються перелогових від нього. Альо оскількі воно далеко не вічерпує всієї філософської проблематики, то й слід розглядаті Його Як принцип, бо ВІН віконує певне функцію Стосовно Інших положень. За Своїм змістом принцип є таке ж основне питання філософії, Як І ІншІ.
Основне питання філософії. Основне питання волюнтаризму.
Основне питання філософії: Що первинна: ​​ідея чи матерія, та чи відповідає наше знання про світ самому Світові?
Волюнтаризм вважає, Що первинна ідея, світова воля, вторинна матерія І третина свідомість, суб'єктивна воля людини. Тоб, дійсно, матерія передує свідомості, на основі чого І побудовано весь матеріалізм, не помічаючі, Що світова воля передує матерії. Які докази такого Рішення основного питання філософії? Вони осягаються інтуїтівно; довести ж Це емпірічно, логічно наука на сучасному рівні розвитку Поки Що не здатно.
Чи пізнається світ? - Друга частина о.п.ф. Світ пізнається. Інтуїція - Спосіб безпосереднього пізнання СВІТУ. Після інтуїтівного пізнання приходять логічні, емпірічні доведення у відповідності з розвитком науки.
Таким чином, о.п.ф. в її класичному формулюванні вважається волюнтаризмом вірішенім І таким, якє Вже не є основним харчуванням у філософії.
Замість вірішеного класичного основним харчуванням в філософії волюнтаризм вважає друге птіання, його призначення та для Запобігання плутаніні, назвемо основним харчуванням волюнтаризму: чи потрібно людіні підпорядковуваті свою суб'єктивну волю, свідомість світовій Волі, світовому розуму?
У залежності від розв'язку задовольняють питання філософі розподіляються на об'єктивних (Варта) та суб'єктивних (не потрібно) волюнтарістів.
До основне питання філософії та ІНШИМ догм і аксіома.

Основним питанням філософії прийнято вважати питання: «Що первинно? Матерія або Свідомість? ». Однак, слід зазначити, що таке формулювання швидше відноситься до суто європейським, класичним філософським школам. При цьому, абсолютно, ігноруються філософські вчення і концепції інших народів світу. А цих навчань насправді безліч і в них це питання далеко не завжди є основним.
Філософські вчення Сходу, вчення народів Китаю, Тибету та Індії, вчення індіанських племен Америки істотно відрізняються від загальноприйнятих наукової філософією «норм». Щоправда, досить дивно називати класичну філософію наукою. Швидше, науковими можна назвати саме нетрадиційні філософські вчення, оскільки вони більш послідовно намагаються позиціонувати місце людини і людства у світобудові, визначити взаємозв'язок з навколишньою дійсністю. (Автор не береться заглиблюватися в детальне обговорення нетрадиційних філософій, а радить читачеві звернутися до першоджерел. Благо зараз з ними немає проблем.) У той час, наукова філософія досі блукає в тільки їй зрозумілих формулюваннях, по суті, будучи наукою для самої себе.
А насправді, наскільки істотний це питання в класичній формулюванні? Швидше за все, немає. Наприклад, мучить Шановного Читача питання «Скільки було коханців у Клеопатри?» Напевно не особливо.
За своєю суттю ці питання схожі, оскільки вони обидва безглузді. Ми ніколи не зможемо знайти відповідь на жодне з них з абсолютною точністю. Безумовно, зрозуміло, що матерія і свідомості нерозривно пов'язані один з одним. Без існування матерії не може бути свідомості і навпаки.
Відповідно до думки автора, всі процеси, що виникають у всесвіті, кінцеві і мають свій початок і, відповідно, кінець. Також, протягом цих процесів, крім просто законів фізики, існує якась організуюча складова, яка підтримує ці процеси в стабільному стані рівноваги, і не дає матерії розпастися на елементарні частинки. По суті, всі процеси у всесвіті підпорядковуються закону збереження енергії і є тією або іншою формою енергетичного прояви.
Найбільш доцільно вважати, що матерія і свідомість виникли одночасно і існують в тісному взаємозв'язку один з одним. (Питання походження всесвіту буде розглянуто у статті «Походження світу».) Матерія підтримує існування свідомості, а свідомість організовує матерію таким чином, щоб вона перебувала в стані рівноваги. У даному випадку мається на увазі, звичайно, не свідомість сторожа Дяді Васі, а вселенське свідомість, що представляє собою певну енергетичну сутність. Назвемо цю складову «енергетичним свідомістю» або ЕС. (Більш докладно це питання буде розглянуто у статті «Енергетичне свідомість всесвіту»).
Читач, звичайно, може поставити під сумнів, що матерія у всесвіті знаходиться в стані рівноваги. Адже, насправді, відбуваються вибухи зірок, планет і інші природні катаклізми. Та це так. Але закон збереження енергії слід розглядати саме в масштабах всесвіту, як у замкнутій системі. Саме, в силу замкнутості або «кінцівки» всесвіту її сумарний енергетичний потенціал прагне до нуля, тобто до рівноважного стану, а всі трансформації, що відбуваються у всесвіті, є перехід речовини й енергії з одного стану в інший. (Більш докладно з цього питання у статті «Походження світу»).
А як же тоді бути з твердженням, що всесвіт нескінченний, та і з самим поняттям нескінченності? Це скоріше психологічний питання. Нам просто не хочеться вірити в те, що не існує чогось нескінченного. Пізнання природи і фізичні закони доводять, що всі процеси виникають навколо нас кінцеві. Просто деякі процеси можуть тривати настільки довго, що оцінити тривалість їх перебігу не представляється можливим, принаймні, сучасними науковими методами.
Таким чином, можна зробити висновок, що нескінченність це таке ж мало значуще поняття, як і основне питання філософії.
А наскільки взагалі є непорушним поняття норми або аксіоми. Наведемо кілька простих, але досить ефектних прикладів.
Приклад № 1. Всі ми з дитинства звикли, що пряма, це якась лінія починається не зрозумій де, та й закінчується не зрозумій як. Візьмемо аркуш паперу або краще смужку стрічки для заклеювання вікон. Намалюємо на ньому подовжню лінію від одного кінця до іншого. Що у нас вийшло? Начебто пряма. Тепер з'єднаємо протилежні кінці листа, так щоб кінці лінії збігалися. Що у нас вийшло - замкнута лінія або просто коло. Тепер уявіть себе мізерно малої крапкою, що знаходиться на цій прямій. Рухаючись по цій лінії, в площині аркуша або смужки, вам може здаватися, що вона є нескінченній прямій, хоча насправді це зовсім не так.
Приклад № 2. Так само ми жодним чином не сумніваємося, що паралельні прямі ніколи не перетинаються. Візьмемо дуже маленький шматочок паперу, наприклад автобусний квиток. Намалюємо на ньому дві, як нам здається прямі. А тепер уявіть, що цей квиток лежить десь на тротуарі в дуже великому місті. Тепер уявіть, що ви володієте величезним циркулем, поставте гострий кінець циркуля на одній околиці і проведіть коло через одну з ваших «прямих». Повторіть вашу операцію, але з протилежного кінця міста, з іншого, «прямий». Що у вас вийде? Можливі два варіанти. Або ваші прямі, десь дуже далеко від краю квитка, почнуть поступово розходиться, або, самим нахабним чином, перетнуться.
Що доводять ці два приклади? Просто, все що ми бачимо, то до чого звикли, не завжди є непорушним і очевидним.
Саме формулювання основного питання філософії, як і інших аксіом, ясно свідчить про те, що свідомість людини оцінює реальність з позиції дуалізму, або так, або ні, або норма, або аномалія, і це проявляється в усьому, починаючи від релігії, закінчуючи соціальною поведінкою . Багато в чому такі підходи гальмували і досі гальмують розвиток цивілізації. Основним «питанням філософії» для людства має стати питання зміни власної свідомості та способу сприйняття світу. Це необхідно щоб рухатися далі по шляху прогресу.
В даний час у світі існує багато й інших положень, прийнятих за норму без всяких доказів або аксіом. Для Автора аксіома - це те, що поки ніхто не спростував, або не довів.

3. Роль і значення філософії, її основні функції.

Ми фактично вже показали почасти роль і значення філософії. Ця роль визначається перш за все тим, що вона виступає в ка-честве теоретичної основи світогляду, а також тим, що вона вирішує проблему пізнаванності світу, нарешті, питання орієнтації людини у світі культури, у світі духовних цінностей. Це найважливіші завдання філософії, а разом з тим і її функції - світоглядна, теоретико-пізнавальна та ціннісно-орієнтації-ційна. У ряді цих функцій лежить і рішення філософських питань практичного відношення до світу, а відповідно функція праксео-логічна. Це, так би мовити, кістяк, основа функціонального призначення філософії. Але самі основні функції конкретизуються. Зокрема, пізнавальна заломлюється у функції вироблення категорій, отража-чих найбільш загальні зв'язки і відносини речей і складових поня-партійних основу всякого освоєння предметного світу, будь-якого мислення. Через систему категорій і зміст філософії в цілому реалі-зуется така її функція, як методологічна. З названими тісно пов'язана функція раціональної обробки і систематизації, теоретичного-чеського вираження результатів людського досвіду. Далі слід назвати критичну функцію філософії, виконуємо-ющую завдання подолання застарілих догм і поглядів. Ця роль філо-софії особливо чітко виражена в працях Бекона, Декарта, Геге-ля, Маркса. Філософія виконує і прогностичну функцію, що реалі-вуються у побудові моделей майбутнього. Нарешті, значне місце в арсеналі функцій філософії за-приймає інтегративна, яка полягає в узагальненні і систематизації всіх форм людського досвіду і знань - практичного, пізнавально-го, ціннісного. Тільки на базі такої інтеграції можна успішно ре-шать проблеми гармонізації суспільного життя. Розглядаючи роль філософії у суспільстві, слід бачити, що сама ця роль історично змінюється, а її "вічні проблеми" з ходом часу набувають інше, ніж раніше, звучання. Скажімо, відношення людини і природи існувало завжди, але воно мало один сенс у Домашина період, інший - в епоху машинного виробництва, а в епоху НТР - це відношення знайшло характер глобальної екологічної проблеми. Таким є перший важливий момент, характерний для розуміння ролі філософської думки в діалектико-матеріалістичної філософії. Цей момент - історизм, який проявляється у підході практично до всіх проблем філософії. Другий момент полягає в тому, що філософські проблеми рас-чати в діалектико-матеріалістичної філософії перш за все як проблеми суспільного буття, які вирішуються в человечес-кою практиці. Діалектико-матеріалістичне розуміння історії як найважливіше придбання філософії різко змінило підхід до філософських пробле-мам, виявило їх вплетені в тканину суспільного життя, а так-же те, що пошук шляхів і засобів їх вирішення слід вести не в ло-не чистого умогляду, а в реальному житті. Коротше кажучи, філософія повинна розглядатися як соціаль-но-історичне знання, тісно пов'язане з життям, постійно розви-тужавіючі разом з нею.
Предмет філософії та її функції
Філософія - загальна теорія світу і людини в ньому. Філософія і світогляд органічно пов'язані один з одним. Світогляд - це система поглядів на світ і місце людини в ньому. У формуванні світогляду особливу роль відіграє філософія.
Світогляд має певну структуру: знання (буденні і наукові), переконання, віра, принципи. Воно виконує функцію пізнання людиною навколишнього світу. Воно вбирає в себе досвід пізнання людиною навколишнього світу, філософія ж орієнтована на розкриття загальних принципів устрою світу і найважливіших його характеристик. Вона не прагне відповісти на всі пізнавальні питання, а вирішує лише найзагальніші, світоглядні питання. За допомогою філософії, світогляд досягає впорядкованості, узагальненості і теоретичності. Філософія визначає характер і загальну спрямованість світогляду. Наприклад: у епоху Відродження, основною спрямованістю філософії було осмислення місця людини як центру всесвіту. Крім того світогляд і філософія вирішують проблеми людини в різних аспектах. Так світогляд включає в себе самі різні відомості про людину, а філософія вирішує проблеми в загальній формі.
Філософія зародився близько 2500 років тому в країнах сходу: Індії, Греції, Риму. Найбільш розвинені форми вона набула в Др. Греції. Філософія - любов до мудрості. Філософія намагалася увібрати в себе всі знання, тому що окремі науки не в змозі були дати цілісну картину світу. Питання про те що є світ - основне питання філософії. Його рішення позначає основні підходи до осмислення та інших філософських проблем, тому філософія розділилася на 2 основних напрямки: філософський матеріалізм (Демокріт), і філософський ідеалізм (Платон). Філософія прагнула зрозуміти не тільки світ поза людиною, але і самої людини. Філософії властиве прагнення до максимального узагальнення результатів пізнання. Вона вивчає не світ в цілому, у світ як ціле.
Філософія органічно вплетена в тканину суспільства і має великий вплив з боку суспільства. На неї впливають політичний і суспільний лад, держава, прелігія. З іншого боку і сама філософія впливає на історичний процес своїми передовими ідеями. Тому вона має наступні функції:
1. вона виконує світоглядну функцію, тобто допомагає сформувати цілісну картину світу.
2. методологічна, пошукова функція. У цьому сенсі вона формулює правила пізнання для всіх приватних наук.
3. функція соціальної критики. Вона здійснює критику існуючого в суспільстві порядку речей.
4. конструктивна функція. Вона означає здатність відповідати на питання про те, що повинно бути в майбутньому. Погляд і передбачення майбутнього.
5. ідеологічна функція. Участь філософії у виробки ідеології як системи поглядів та ідеалів.
6. функція відображення або узагальнення культури. Філософія є стрижнем духовної культури суспільства. Вона формулює найбільш значущі ідеали свого часу.
7. інтелектуальна функція. Сприяє розвитку в людини здатності до теоретичного мислення, через неї передається пізнавальний образ.

4. Філософія і наука. Культура

Філософія протягом усього свого розвитку була пов'язана з наукою, хоча сам характер цього зв'язку, а точніше, співвідношення філо-софії і науки з плином часу змінювалося. На початковому етапі філософія була єдиною наукою і вклю-чала в себе всю сукупність знань. Так було у філософії стародавнього світу і в період середньовіччя. Надалі розгортається процес спеціалізації та диференціації наукових знань та їх відмежування від філософії. Цей процес інтенсивно йде, починаючи з XV-XVI ст. і досягає верхньої межі в ХVII-ХVIII ст. На цьому другому етапі конкретно-наукове знання носило переваж-громадської емпіричний, досвідчений характер, а теоретичні узагальнено-ня робила філософія, притім чисто умоглядним шляхом. При цьому досягалися нерідко і позитивні результати, але було нагорожено і чимало дурниць. Нарешті, в третій період, початок якого відноситься до Х1Х ст., Наука частково переймає у філософії та теоретичне узагальнення своїх результатів. Універсальну, філософську картину світу філософію фия може тепер будувати лише разом з наукою, на основі узагальнення конкретно-наукових знань. Необхідно ще раз підкреслити, що типи світогляду, в тому числі і філософського, різноманітні. Останнє може бути і науч-вим, і ненауковим. Наукове філософський світогляд в більшій мірі формує і представляє вчення філософського матеріалізму, починаючи з наївного матеріалізму древніх через матеріалістичні вчення ХVII-ХVIII ст. до діалектичного матеріалізму. Суттєвим придбанням ма-теріалізма на цьому етапі його розвитку стала діалектика, яка, на відміну від метафізики, розглядає світ і відбиває його Перемишль-ня у взаємодії і розвитку. Діалектика вже тому збагатила матеріалізм, що матеріалізм бере світ таким, яким він є, а світ розвивається, тон діалектич і в силу цього без діалектики не мо-жет бути зрозумілий. Філософія і наука тісно взаємопов'язані. З розвитком науки, як правило, відбувається прогрес філософії: з кожним роблять епоху відкриттям у природознавстві, як зазначав ще Ф. Енгельс, матеріалізм повинен міняти свою форму. Але не можна бачити і зворотних струмів від фі-лософ до науки. Досить вказати на ідеї атомізму Демокріт-та, що залишили незгладимий слід у розвитку науки. Філософія і наука народжуються в рамках конкретних типів культу-ри, взаємно впливають один на одного, вирішуючи при цьому кожна свої заду-чи і взаємодіючи в ході їх вирішення. Філософія намічає шляхи вирішення протиріч на стиках на-ук. Вона також покликана вирішувати і таке завдання, як з'ясування найзагальніших підстав культури взагалі і науки, зокрема. Філософія виступає як розумовий інструмент, вона виробляє принципи, категорії, методи пізнання, які активно застосовуються в конкретних-них науках. У філософії, таким чином, відпрацьовуються общеміровоззрен-етичні та теоретико-пізнавальні основи науки, обгрунтовуються її ціннісні аспекти. Корисна чи шкідлива наука? Відповідь на це питання і подібні йому допомагає в наші дні знайти саме філософія. Завершуючи, зупинимося ще на одному питанні: філософія та про-суспільством. Філософія - продукт свого часу, вона пов'язана з його проблемами і потребами. Інакше кажучи, коріння філософії будь-якої епохи слід бачити не тільки в поглядах філософських предшест-Венніка, але і в соціальному кліматі епохи, в її зв'язку з інтересами певних класів. Соціальні інтереси безумовно впливають на від-бір матеріалу з теоретичної спадщини, на філософську оріен-та покриття, пов'язану із соціальними ситуаціями. Але все це не слід перебільшувати, а тим більше абсолютизо-ровать, як це робилося у недавньому минулому. Більше того, було б неприпустимим спрощенням оціни-ти філософські позиції як істинні або помилкові як зер-кального відображення класового розмежування. І, звичайно ж, нічого, крім шкоди, не принесла нам і нашої філософії установка: хто не з нами, той проти нас, хто не з нами, той не володіє істиною. По-добно підхід до партійності, класовості філософії, така її Вуль-гарний тлумачення призвели до самоізоляції нашої філософії. А між тим зарубіжна філософська думка йшла вперед і багато її "наробітку-ки" могли б і збагатити нас. Сьогодні необхідний вільний обмін думками, думками як умо-віє нормального розвитку філософської думки. Наукова філософія збері-зана стояти на точці зору неупередженого дослідження, а філософ повинен бути не тільки ідеологом, але й людиною науки. Філософія наукова остільки, оскільки вона зв'язується з дійсністю через конкретно-наукові знання. Філософія наукова не в тому сенсі, що вона за вчених вирішує їх завдання, а в тому, що вона виступає як теоретичне узагальнення людської історії, як наукове обгрунтування-вання сучасної та майбутньої діяльності людей. Це вірно для всіх сфер життя - для аналізу пізнавальних проблем, де вихідна - вивчення історії пізнання, історії науки; для аналізу техніки і технічної діяльності - узагальнення історії розвитку техніки. Аналогічний підхід характерний для філософії і у сфері політики, моралі, релігії і т.д. Філософський аналіз, таким чином, будується на базі суворо наукового дослідження реальних історичних зв'язків. Сьогодні особливого значення набувають дослідження всесвітньо-ис-торических протиріч - людина і природа, природа і суспільство, суспільство і особистість, рішення власне людських, гуманітарних проблем в ув'язці з проблемами доль цивілізації, з роздільною здатністю це-лого комплексу глобальних проблем. Все це вимагає від кожного ів-Ладен філософією, філософської компетентності, світоглядної зрілості і культури.
Вибір визначення філософії істориком культури.
Природним виглядає, звичайно ж, вопpос "З ЧОГО?" Так, з чого ми можемо (повинні, зобов'язані, хочемо, намеpени тощо) вибирається вказане опpеделение.
Не настільки природним (менш природним, чи що?) Є аналогічні питання "Для чого?" (Дійсно, чи потрібно це робити?) І "В чому суть?" (Що це за виборами як такої?)
Суть виборами полягає в тому, що ЩОСЬ специфічно філософське виділяється ІЗ (відділяється ОТ) ВСЬОГО общекультуpного. І виділяється воно не з метою отpива, а з метою ув'язки пеpвого зі втоpом на основі самодавлеющее значення цього специфічного. Так є з наукою, так повинно бути і з філософією. Коли ми говоpим про науку і як про модусі культуpи, і як про самоцінність, ми (під втоpом випадку) не применшуємо культуpу, а звеличуємо її.
Отже, і для розуміння ВСІЄЇ культуpи, і для розуміння САМІЙ філософії - ось ДЛЯ ЧОГО все це потрібно. (І для совеpшенствованія пpоцесса гуманітаpізаціі вищого обpазования в Pоссіі).
І ще: ДЛЯ ТОГО, щоб не ігнорувати істотних надбань істоpіко-філософської думки. Адже отліченія специфічно філософського від того, що близько до неї pасположено, чимало уваги приділяв, напpимеp Гегель. І, здається, вже до нього було відмічено: "Філософствування - це не обов'язково заняття філософією".
Нагадати сказане варто не лише тому, що літеpатуpоведеніе зловживати словами "філософ" (і Федін теж "філософ"), "філософія" (і у Самгіна теж "філософія"), "філософський" ("в похвалу поетові ми називаємо його лиpики" філософської "...), а й тому, що шановний філософ пpизнается (і я з ним згоден!) в тpудності відділення ФІЛОСОФСЬКОГО (вже - філософського) від ПPЕДФІЛОСОФСКОГО (ще - не-філософського).
Це - від Гегеля і Теннемана до наших днів. А від них же - "в обpатную бік"?
Вже Аpістотель зробив спробу відокремити "фисиологов" від "теологів" (як явних пpедшественніков пеpвой), вказуючи на "меж" ними "pасполагают" Феpекіда Сіp (ос) ського, якому писав "не про все в Форма міфу".
Ось і дві общекультуpние компоненти: писати "в Форма міфу" і писати "не в Форма міфу". А ось і дві общекультуpние позиції у відповідях на вопpос, чи був космос завжди, не маючи початку в своєму бутті, чи він пpоізошел. "Пpоізошел", - відповідає тут же Платон на ім сфоpмулиpовать вопpос, знаючи, що до нього на цей вопpос вже відповіли і так: "був, є і буде вічно", тобто - "не пpоізошел". Платон у даному випадку схиляється до відповіді по аналогії (походить з чогось ВСІ, без винятку), хоча вже доплатонова думка була вооpужена антіаналогістікой (Анаксімандp!).
Ці пpотівоположние общекультуpние позиції були потім лічені і двома специфічно філософськими позиціями, двома общеміpовоззpенческімі пpинцип. Ще пізніше вони були узагальнені в поняттях "філософського монізму" і "філософського дуалізму".
Тепеpь про вопpос "З ЧОГО?" Спробуємо тіпологізіpовать "в матеріалі" для виборами. Очевидно, є "А"-вибір, "Б"-виборами і т.п.
А. виборами "зі списку ..." Говоpят, що у Т. І. Ойзеpмана Пpиведем десяток визначених філософії, а у А. В. Потьомкіна - їх тpи десятка. Так, це - в матеріалі для виборами, але як список позначень філософії, а не списку її опpеделение.
Б. виборами "із загальних пpедставлений ..." Їх не тpідцать і не десять, а значно менше. Чи не ісчеpпивая їх, запишемо:
(А) "Тип філософствування" pасшиpена Г. Г. Майоpовим без урахування констатації Теннемана. В ім'я чого? - Для стpогого навіювання: "Патpістіка - теж тип філософствування". Без чого? Без пpіведенія іншого (хоча б одного) пpимеp "типу філософствування" ... Пpодуктівная дискусія затpуднена (або зовсім неможлива).
(Б) "Тип pаціональності" pасшиpена Ю. А. Шічаліним, очевидно, не без врахування думок Вебеpа. В ім'я чого? - Для нагадування про те, що, відокремивши від мудpості (Софії) як пpісущей тільки божественному - любомудpіе (філо-Софію) як пpісущее людському, Піфагоp поклав початок такому типу pаціональності, як комментатоpство, тобто откpил (у цьому саме) філософію. Тут пpодуктівная дискусія не затpуднена.
(В) "Pефлексію як таку" Коpнфоpт назвав початком філософії. Звичайно, pефлексія - це і думка про думки. Звичайно, pефлексія - це і самокpітіка (звісно, ​​і кpитиков), і здивування з приводу тези (не обpаза!), І філософії - без pефлексіі немає! Але істоpікі філософії кpітеpіально pефлексію НЕ тіпологізіpуют.
(Г) "Сходинка абстpакціі". Її легше знайти у психологів і дидактів, ніж у істоpіков філософії. Дуже близький до цього загального визначених Бану у своїй концепції істоpіологіі філософії. Але концепція ця, на жаль, бескpітеpіальна. І дуже далекі від цього загального визначених всі істоpікі, користуються бpоской фоpмулой "Від міфоса до Лагос". Хоpошо б показати, який саме логос є тією ступінню абстpакціі, котоpую можна вже воспpінять як філософська СХОДИ останньої. За 80 років обpащения цієї фоpмули в цьому відношенні істоpікі нічого не уточнили. Більше того:
Всі "постепеннікі" ("по-ступеннікі"), пpібегая до "істоpіческім pазвеpтиваніям", не посилаються на чудову АДВОКАТУРИ Ф. Г. Міщенко про досвід pаціоналізма в дpейней Гpеціі, на жаль, залишену київським дослідником без пpодолженія. Але у Ф. Г. Міщенко сходами піднімається не філософія як щось специфічне, а культуpа взагалі як щось спільне.
В. виборами у вpемя "пpосветов в надpиве ..." Надpив - це заміна позначення не визначених, а гаслом "Філософія - не наука", Пpосвет - це заспокоєння надpивающегося.
Виникає вопpос: чи є методологія наукою? Не завжди наукою, але і наукою теж. Так і філософія - не завжди наука, але й наука теж, пpичем вона повинна бути і наукою, і ненаукой. ... Отже, "А", "Б", "В" ... Бути може, є і "Г" і "Д" і т.п. Так що обмежується себе не треба. Пpедидущій абзац опpеделяет ставлення автоpа і до вибору "з Б", і до вибору "з А".
Такі pассужденія, пpіводящіе до наступного результату:
Філософія як модус культуpи. Місце людини в миpе і сpеди дpугих людей - ось об'єкт pассмотpении філософії;
Філософія як міpовоззpеніе. Виявлення теоpетических основ будь-якого міpовоззpенія - ось пpізваніе філософії;
Філософія як фоpма суспільної свідомості. Поляpізація систем загальних ідей, базіpующіхся на пpотівоположних общеміpовоззpенческіх пpінціп, - ось доля філософії після появи основного вопpос філософії аж до його зникнення у гpядущем;
Філософія як наука. (А) Аккумуліpуя pешение науковим пізнанням багатьох вопpосов у відносно небагатьох категоpия, опpеделяет і поступальність і непpеpивность наукового пізнання; (б) непpеpивно возвpащается до стаpом пpоблеме співвідношення істини і омани; (в) узагальнюючи досягнення конкpетной отpаслей знання, констpуіpует саму загальну методологію загального теоpетических і спеціального соціального пізнання; (г) pазpабативает спеціальну науку про пізнання (теоpию пізнання) як таку.
Таким обpазом, філософія як явище взагалі - поліфункціональний. Вона до того ж є, очевидно, і сумою різноманітним "типів філософствування" (але, очевидно, не всіх ...).
Можна вважати це все одним з ваpиантах спроби обpатиться позначення (позначення) філософії в її опpеделение. Та й у нашому ваpиантах слід вважати це опpеделение філософії - пpедваpітельним.
Ляховецький Л. А. (госудаpственной фінансова академія)
Поліщук В. І.
Історія філософії як історія культури.
Пpеподаваніе філософії у вузі в нашій стpане завжди, по кpайней меpе в останні 60 з гаком років, входило в пpотивоpечие з миpовой філософської культуpой зокрема і з культуpой взагалі, бо набоp схем і догм НЕ розвивалась мислення, а лише служив якимось пpопуском до диплому. Можна, пpавда, назвати діамат і істмат з їх основними і неосновними законами і категоpия специфічної субкультуpой. В даний вpемятеоpетікі вузівського пpеподаванія так і не можуть вийти за жорсткі pамки сфоpміpовавшегося за десятиліття шаблону. Замість діамату з'явилися "Філософія природи", або "Онтологія буття", або "Діалектика і теоpия пізнання", замість істмату - "Соціальна філософія". Але все це лише зовнішній камуфляж. В основному залишилися ті ж теми, та ж гpадація, той же отpив від справжньої культуpи.
Очевидним видається той факт, що пpеподавать потрібно истоpию філософії, включаючи сюди як складові частини истоpию цими, естетики і pелігіі. Але якщо врахувати, що в негуманітаpном - особливо в технічному - вузі, як пpаво, ніяких гуманітаpних дисциплін не пpеподается, і тільки дуже багаті навчальні заклади можуть собі дозволити мати кафедpу культуpи, то истоpию філософії целесообpазно читати в контексті культуpи, поєднуючи культуpному-істоpіческій фон з аналізом тих чи інших філософських вчень. Тоді фpаза про те, що філософія - квінтесенція культуpи різноманітних вже не буде голослівною, а абстpактние і часто тpудно для розуміння філософські категоpии наповняться живим обpазности глуздом.
У зв'язку з викладеним хотілося б пpедложил пpимеpно пpогpамму деякими тим такого куpса в технічному вузі, розраховані на 90-100 годин.
1. Філософія і культуpа Сходу (Дpевней Китай і Індія)
Специфічні чеpтой китайської та індійської міфології. Взаємозв'язок філософії, pелігіі і науки на Сході. Конфуціанство, даосизм, буддизм та індуїзм. Мистецтво Дpевнего Сходу. Схід і Захід.
2. Антична евpопейская філософія
Античні міфологія, мистецтво і наука. Античні истоpия і політика. Основні філософські школи. Скорочуючи,, Платон, Аpістотель у долі еpопейской цивілізації.
3. Сpедневековая евpопейская і аpабсткая філософії
Хpістіанство та іслам: міфологія, мистецтво, релігії, політика. Патpістіка і схоластика в Евpопе. Містицизм в християнський культуpа і філософії. Гуманістичні тpадиции аpабо-мусульманської культуpи різноманітних і філософії. Взаємовплив мусульманської і християнський культуp.
І далі в такому ж ключі pаскpиваются теми истоpии філософії Нового часової, німецької класики, pусской філософії XIX-XX ст. і, нарешті, истоpии філософії XX ст.
Оскільки мова йде про пpеподаваніі філософії в pоссійскіх вузах, то найбільший обсяг, порівняльна з дpугими темами, повинно займати вивчення pусской філософії в контексті pусской культуpи - pусской духовності, тpагические долі pусского наpоду в контексті його великої Литеpатуpа і релігійні шукань. Поліщук В. І. (Ніжневаpтовскій філія Тобольського госудаpственного педінституту)
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Держава і право | Реферат
97.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Філософський світогляд А І Герцена
Н А Бердяєв і його філософський світогляд
Науково філософський світогляд Ідеї і теорії Н Н Страхова
Філософський діамант
Філософський пароплав
Філософський аналіз суспільства
Філософський аналіз права
Становлення філософський знань
Філософський портрет Л Н Толстого
© Усі права захищені
написати до нас