Філософське знання середніх століть

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ
Калузький державний педагогічний університет
імені К. Е. Ціолковського
Інститут соціальних відносин
Контрольна робота
по «Філософії»
на тему: «Філософське знання середніх віків»
Калуга

Зміст
Введення
Глава 1. Патристика. Поняття про патристики та її основні особливості
Глава 2. Схоластична філософія
2.1 Періодизація схоластичної філософії
Глава 3. Основні ідеї середньовічної філософії
Висновок
Список використаної літератури

Введення
Епоха середніх століть охоплює період з другої половини п'ятого століття (початковою точкою тут служить взяття Риму Одоакром в 476 році і остаточне падіння Західної Римської імперії) до другої половини XV століття (як кордону середніх століть називають взяття Константинополя турками-османами в 1453, початок друкування книг Гуттенбергом (середина XV століття) та відкриття в 1492 Колумбом Америки), тобто лежить в проміжку, що займає приблизно тисячу років. Цей проміжок зазвичай ділять на раннє середньовіччя (середина 5-го - 10 ст.), Зріле, або високе середньовіччя (10 - 13 ст.) І пізніше (13 - 15 ст.).
Середні віки - це період повного панування феодалізму, кріпацтва і християнства в Європі. Саме дві особливості - феодалізм і християнство - зумовили собою зміст і стан філософії Середньовіччя. Дана філософія - богослов'я. Середньовічна філософія - надто змістовний і тривалий етап в історії, пронизаний проблемами релігії.
Середньовічна думка відрізняється від античної своєї морально-світоглядної парадигмою. Ідеал грецької думки - споглядальний розум, відсутність пристрастей, доведене до атараксії, апатії, а сам філософ - безпристрасний споглядач світової драми. Християнське світовідчуття перенасичене емоціями, бо сказано в писанні: «Горе тому, хто ні гарячий, ані холодний, але теплий». Для античності в світі руху немає. Хоча все змінюється і «тече», але в підсумку все приходить до одного й того ж (ідея світового року з його вічним кругообертання). У кінцевому підсумку рух обертається спокоєм.
Для християнської свідомості час випрямляється і перетворюється на лінію, «стрілу», спрямовану до майбутнього. Нова концепція часу наповнює життя змістом, а розум робить емоційним. У житті з'являється мета. Є початок - має кінець. Початок - створення світу, потім пришестя Христа. Кінець - його друге пришестя, Страшний Суд, порятунок, вічне життя.
В античному мисленні людина - частина цілого, частина світового космосу. Осягаючи його інтелектуально, він тільки раціоналізує свої зв'язки з цілим, за їх рамки вийти він ніяк не може. Християнське світовідчуття інше: людина як би «простягає руку» Богові через голову природи. Вона тепер не головне в його духовного життя. У людини з'явився ідеал, який подібний йому, але - вище його і винесений назовні - за рамки кінцевого людського світу. Фактичний ідеал людини Бог. Грандіозність цілей обумовлює напруженість внутрішнього світу людини, яка прагне до самовдосконалення.
У християнстві людина не громадянин космосу, але царський син, який зазнав незвичною своєму сану ганьба. Згадати про своє царственном гідність означає восчувствовать свою приниженість, біль і сором. Тема скорботи про затьмареним образі божому в людині, а значить - про власну вдосконаленні, глибинах внутрішнього світу стає головною в середньовічній філософії.
Людина прагне до своїм божественним можливостям, тобто вгору, але, живучи на землі, він неминуче піддається земним спокусам, «спокуса бісівського» - і падає вниз. Так з'являється роздвоєння особистості, якого немає в античності, роздвоєння між безоднею благодаті і безоднею погибелі, між матеріальним та ідеальним, чуттєво-емоційним та інтуїтивно-інтелектуальним, кінцевим і нескінченним, між життям і смертю.
Філософське знання середніх століть прийнято умовно поділяти на кілька періодів, найбільші з яких патристика і схоластика. У свою чергу кожна з яких ділиться на декілька різних періодів і напрямків.

Глава 1. Патристика. Поняття про патристики та її основні особливості
 
Свою назву патристика отримала від латинського слова «Патріс», що означає «батьки церкви». Зазвичай патристикою називають сукупність навчань батьків християнської церкви II - VII ст. Поняття «батько церкви» формувалося протягом кількох століть. Спочатку «батьком» іменувався духовний наставник, що володів визнаним вчительським авторитетом. Розвиток християнської догматики і доктринальні суперечки спонукали уточнити це поняття і були встановлені чотири суттєві характеристики «отця церкви»: 1) святість життя, 2) старовину, 3) ортодоксальність вчення і 4) офіційне визнання церкви.
Патристика - назва збірне і досить умовне. Коли ми говоримо про патристики як цілому духовному явище, ми завжди маємо на увазі норму, а не виняток. Норма ж визначається найглибшою єдністю принципів, що становлять найважливішу особливість патристики. Істина в патристики - надбання не індивідуальне, але корпоративне; вона належить не тому чи іншому авторові, але всьому християнської спільноти. Авторитет всякого батька церкви пояснюється зовсім не його особистої оригінальністю, не тим, що він запропонував особливу ні на що не схожу позицію або надоригінального рішення проблеми, але тим, що його думки знаходяться у згоді з традицією, освяченою апостольським і церковним авторитетом. Ця традиція вважає за краще для себе максимальну едіновідность і, у свою чергу, підкріплюється згодою батьків. Батько церкви більш за все великий там, де він згоден з іншими авторитетними батьками. «Згода святих отців», таким чином, є найважливішим джерелом авторитету (після Писання і постанов Вселенських соборів)
З точки зору самих батьків, патристика - це не «набір» і навіть не «сукупність» окремих навчань, але єдине вчення, розкривається і викладається різними батьками церкви з різною повнотою і глибиною. Якщо, проте розглядати патристику «ззовні», відволікаючись від її власних критеріїв і правил, то можна на тлі внутрішньої єдності цього явища побачити все багатство і різноманітність його складових, оцінити унікальність кожного представника патристики та його неповторний внесок в целокупность вчення. Для дослідника, що бажає залишитися неупередженим, патристика може постати і як різноманітність особистих позицій, і як і як багатоплановий духовний феномен. Звідси випливає, що саме поняття «патристика» має як мінімум два значення: перш за все, це особлива форма побудови християнської культури і одночасно її саморефлексія, по-друге, це спеціальна наукова дисципліна (її можна також назвати «патрології»), яка вивчає патристику у першому її значенні.
Узята в цьому значенні, патристика є дуже складне явище, а тому твори отців церкви можуть розглядатися принаймні з трьох точок зору: догматики-теологічної, історико-літературної або (як у даному випадку) історико-філософської. З останньої точки зору, патристика є переважно сукупність принципів і методів християнського філософствування.
Як історико-філософський феномен патристика - це перш; всього синтез релігійних цінностей християнства і еллінського філософської спадщини. Але таке визначення має надто загальний характер, а тому потребує низки уточнень. Свого часу відомий знавець патристики А. Гарнак, що виражав погляди протестантських кіл, визначив культурний синтез як прогресуючу елінізацію первісного християнства. У III в., Вказував він, християнство ні ідейно, ні тим більше організаційно не було схоже на саме себе при Христі. Заперечуючи Гарнака, багато авторів (переважно католики) впали в протилежну крайність, стверджуючи, що патристика набагато менше залежала від грецької філософії, ніж може здатися, і що вірніше говорити про "християнізації еллінізму, але навряд чи про еллінізації християнства". Полярна протилежність оцінок краще за все говорить про суперечливий характер міжкультурного синтезу і про те, як важко оцінити всі істотні чинники цього процесу, не абсолютизуючи одну з його сторін.
У зв'язку з історичним розвитком патристики від витоків до універсальних теологічним системам зрілого періоду потрібно говорити про зміну філософських парадигм. Спочатку впливовий стоїцизм (часом виділяють навіть особливий «стоїчний» період патристики поступається з Орігеном на Сході, Амвросієм і Августином на Заході своє місце платонізму. Найважливіші ідеї античної філософії були підсумовані на основі платонізму в найбільш потужною і синтетичної системі античності - неоплатонізмі. Ось чому самі зрілі і розвинені теолого-філософські вчення патристики найбільше нагадують неоплатонічну систему і більш охоче за все звертаються саме до неї як до джерела філософських парадигм.
Два найбільш загальних методу поводження з цими парадигмами такі. У християнській теології Бог настільки ж незбагненний для людського розуму, як у неоплатонічної теології - позамежне єдине (притому зрозуміло, що Бог християн рішуче відрізняється від абсолютно безособового першооснови неоплатоніків). Тому в кінцевих своїх підставах і християнське, і неоплатонічної філософствування має чітко виражений апофатичного («негативний») характер: з'ясовуючи перш за все, чим Бог не може бути, таке філософствування завжди є спроба описати невимовне і висловити невимовне. Кінцеве підстава буття принципово недоступне розуму: до Бога наближає тільки віра. Тут кореняться найважливіші проблеми християнської свідомості і перш за все - співвідношення розуму і віри, розуму і авторитету. Тут же укладений джерело тих труднощів, з якими стикається будь-яка спроба висловити зміст релігійної свідомості і будь-яку теологічну проблематику християнства мовою філософії. Однак принципова незбагненність Бога не виключає можливості робити припущення про тих проявах Його Істоти, які (за ідеєю) можуть бути доступні розуму і відчуттю людини. Таке підставу «катафатіческой» («позитивної») теології, в руслі якої вирішуються питання христології, походження і пізнаванності світу, призначення людини, тобто, все, що становить зміст космології, антропології та етики. Немає потреби говорити про те, що обидва цих методу не можна зовсім відокремити один від одного; протягом всієї історії патристики вони завжди використовувалися паралельно (хоча той чи інший міг предпочитаться по рівню і спрямованості навчання). Загальне правило звучить приблизно так: чим вище, абстрактні і витонченішими (у філософському плані) вчення того чи іншого батька церкви, тим сильніше тяжіє воно до апофатичного теології.
Перераховані загальні особливості об'єднують патристику зі схоластикою, яка в більшості відносин може вважатися продовженням патристики. Недаремно такий відомий знавець середньовічної філософії, як Е. Жильсон, починає свій виклад з патристики. Однак у схоластиці особливого значення набуває метод застосування філософських конструкцій і понять, а саме філософствування починає поступово звільнятися від догматичної оболонки. По-друге, схоластика в більшій мірі спирається на Арістотеля, тоді як патристика в цілому орієнтована на Платона.
Перераховані особливості треба враховувати і при традиційному розподілі патристики на грецьку і, латинську, або (що дещо умовно) на східну і західну. Крім чисто мовного критерію (який можна застосувати не у всіх випадках), ми повинні мати на увазі, що грецької патристики, що спиралася на витончену платонічну метафізику, властиво більшу увагу до високої теології. Для латинського Заходу, історично і географічно віддаленого від великих центрів грецької філософії, характерний інтерес до проблем християнського соціуму і християнського індивіда, тобто до антропології, психології, етики й права.
Нарешті, особливе коло питань пов'язаний з хронологічним діленням патристики. Зазвичай вона ділиться на ранню (П-Ш ст.), Зрілу (IV-V ст.) Та пізню (кінець V-VIII ст.). Будучи перехідним періодом між античної та середньовічної філософією, патристика як внутрішньо незбиране духовна течія майже позбавлена ​​(на відміну від соціально-економічних явищ цього періоду) ознак «проміжність», «перехідність» і розділяє зі схоластикою основні особливості середньовічного способу мислення. Тому до патристики з відомими підставами можна віднести більшість християнських авторів аж до X або навіть до XII ст. на Заході, а на Сході - ще більш пізніх. Разом з тим, патристику і схоластику можна розглядати як два великі періоди християнського філософствування, і має сенс вважати патристику «християнської античністю» на відміну від «християнського середньовіччя» Згідно із загальноприйнятою погляду, патристика захоплює останні століття античності і завершується тією епохою, коли на Заході вже з'являються автори, зазвичай розглядаються в середньовічній філософії.

Глава 2. Схоластична філософія
Слово схоластика походить від лат. Schola, школа, або ближче, від похідного «Scholasticus» - шкільний, навчальний. Цим ім'ям зазвичай позначається філософія, викладав у школі середніх століть. За загальним своїм характером схоластика представляє релігійну філософію не в сенсі вільної спекуляції в області питань релігійно-морального характеру, як це ми бачимо в системах останнього періоду грецької філософії, а в сенсі застосування філософських понять і прийомів мислення до християнськи-церковному віровченню, перший досвід якого представляє передувала схоластиці патристичної філософія. Маючи на увазі шляхом такого вживання зробити доступним розуму зміст віри, схоластика і патристика тим відрізнялися одна від одної, що для останньої цим змістом служило Св. Письмо і для догматичної формулювання власне відвертого вчення вона користувалася філософією - тоді як для схоластики зміст віри полягала у встановлених батьками догматах і філософія застосовувалася переважно до з'ясуванню, обгрунтування та систематизації останніх. Відношення між схоластикою і патристичної філософією точніше можна визначити так: перша здійснює і розвиває те, що не досягла ще здійснення і розвитку в останній, хоча і знаходилося в ній як зародка. Філософствування схоластиків будувалося на грунті встановленого вчення церкви і тих учень античної філософії, які збереглися до середніх століть. У цьому подвійному богословсько-філософському переказі вище місце, звичайно, належало церковним вченням. Філософи говорили, що філософія - служниця богослів'я. Чому? По-перше, вона давала теології наукову форму, по-друге, з неї теологія витягувала ті істини розуму, на основі яких вона могла піднятися до спекулятивного розуміння християнських таємниць, наскільки воно взагалі є для людського духу. На початку схоластичного періоду філософська думка ще не стоїть у рабському підпорядкуванні церковному вченню. Погляд на філософію як на служницю богослов'я хоча і не проводився суворо усіма схоластиками, проте висловлював, можна сказати, пануючу тенденцію часу. Тон і напрям всього духовного життя в середні століття давала церква. Природно, що і філософія в цей час приймає теологічне напрямок і доля її пов'язується з долею ієрархії: з піднесенням останньою і вона досягає найвищого розквіту, з падінням її - падає. Звідси історики виводять і деякі інші риси схоластичної філософії.
Установи практичного характеру повинні представляти собою строго організовану систему: це - одна з умов їхнього процвітання. Тому і католицька ієрархія в період свого поступового піднесення була стурбована зборами в систему канонічних правил, які повинні лежати в основі її ладу. Таке сістематізаторское прагнення відбивається і на філософії середніх століть, яка теж прагне до системи і на місце дослідів фрагментарного, що носить більш-менш випадковий характер патристичну філософствування дає ряд більш-менш цілісних систем. Особливо це виявляється в квітуче час схоластики, коли з'являються богословсько-філософські системи Альберта Великого, Томи Аквінського і Дунса Скота.
Інша риса схоластичної філософії - це її потяг до форми, до формальної обробці понять, до побудови формальних висновків. Схоластику нерідко дорікають у зайвій, порожньому формалізмі. Закиди ці не позбавлені підстави, але потрібно мати на увазі, що такий формалізм був неминучий. В інші часи перед думкою стояло багатство і різноманітність досвідченого змісту; навпаки, матеріал, над яким оперувала схоластична філософія, був обмежений, і свіжі розумові сили нових народів повинні були знайти собі вихід у посиленою формальної роботі.
Загальна задача полягала в тому, щоб засвоїти отримані від античного світу пам'ятники філософської думки і застосувати їх до потреб часу. Філософські вчення давнини робилися надбанням середніх століть поступово, спочатку з них були відомі тільки мізерні уривки. У перший час була, таким чином, завдання заповнити прогалини у філософському переказі, а потім потрібно було вже согласить не завжди згодні між собою філософські авторитети давнини. Потрібно було, крім того, застосувати філософію до богослов'я, визначити та обгрунтувати ставлення розуму до віри, знайти істинам віри розумне пояснення і в кінці кінців створити філософсько-богословську систему. Все це спонукало середньовічну думка головним чином до формальної роботі, хоча, звичайно, призводило її, і до нових висновків матеріальним, чому в філософствуванні схоластиків несправедливо бачити тільки одне повторення на різні лади сказаного Августином і Аристотелем.
2.1 Періодизація схоластичної філософії
1. Рання схоластика (IX-XII століття), що стояла ще на грунті нерозчленованій, взаємопроникнення науки, філософії, теології, характеризується оформленням схоластичного методу у зв'язку з осмисленням специфічної цінності і специфічних результатів діяльності розуму і у зв'язку з суперечкою про Універсал. Головні представники схоластики: у Німеччині - Рабан Мавр, Ноткер Німецький, Гуго Сен-Вікторський, в Англії - Алкуїн, Еріугена, Аделард з Бата; у Франції - Абеляр, Гільберт Порретанскій, Іоанн Сольсберійскій, Бернард Шартрський, Амальрік з Бена; в Італії - Петро Даміані, Ансельм Кентерберійський, Бонавентура.
2. Середня схоластика (XIII століття) характеризується остаточним відділенням науки та філософії (особливо натурфілософії) від теології, а також впровадженням у західне філософське мислення вчення Аристотеля (див. Європейська філософія), що був, правда, лише в латинському перекладі. Формується філософія великих орденів, особливо францисканського та домініканського, а також системи Альберта Великого, Томи Аквінського, Дунса Скота. Потім був спір між прихильниками Августина, Арістотеля і Аверроеса, суперечка між томісти і скотістамі. Це був час великих філософсько-теологічних енциклопедій. Інші головні представники схоластики: у Німеччині - Вітело, Дітріх Фрейбергскій, Ульріх Енгельберт; у Франції - Вінсент з Бове, Іоанн Жандунскій, в Англії - Роджер Бекон, Роберт Гроссетест, Олександр Гельсскій, в Італії - Егідія Римський.
3. Пізня схоластика (XIV і XV століття) характеризується раціоналістичної систематизацією (завдяки якій схоластика отримала негативний сенс), подальшим формуванням природно-наукового і натурфілософські мислення, виробленням логіки і метафізики ірраціоналістіческого напрямки, нарешті, остаточним відмежуванням містики від церковної теології, що ставала все більш нетерпимою. Коли на поч. XIV століття церква вже остаточно віддала перевагу томізму, схоластика з релігійного боку стала історією томізму. Головні представники пізньої схоластики: у Німеччині - Альберт Саксонський, Микола Кузанський; у Франції - Жан Буридан, Микола Орезмський, Петро Д'Алему, в Англії - Вільям Оккам, в Італії - Данте. У період Гуманізму, Відродження, Реформації схоластика перестала бути єдиною духовною формою західної науки і філософії. Неосхоластіка захищає примат християнської філософії. Схоластично і - відповідає методу схоластики; в негативному сенсі - хитромудрий, чисто розумовий, спекулятивний.

Глава 3. Основні ідеї середньовічної філософії
Середньовічна філософія була нерозривно пов'язана з християнством, тому загальфілософські і християнські ідеї тісно в ній переплітаються. Основна ідея середньовічної філософії - теоцентризм.
Теоцентризм: Відповідно до принципу теоцентризм в середні століття центром за все, був Бог. Бог являвся джерелом всякого буття, блага, вищу мету життя бачили в служінні Богу. У середні століття бог і релігія - ось головні об'єкти філософії, саме бог і релігія вивчалися в той час її служителями. Принцип теоцентризм з його всеосяжність змушував середньовічних філософів розглядати і уточнювати такі поняття, як буття, сутність, існування, властивість, якість.
Монотеїзм: На відміну від античного багатобожжя - політеїзму, середньовічна філософія визнає лише одного Бога.
Ідея боголюдини: У середні століття людини лише тільки почав усвідомлювати свою специфічність. Ідея винятковості людини повною мірою проявить себе лише в епоху Відродження (антропоцентризм), але зародження її припадає на середні віки, і величезну роль тут зіграє Євангеліє. Ісус Христос Бог, син бога, але він в той же час і людина, набагато ближчий у повсякденному, ніж його батько.
Креаціонізм: Ідея створення світу Богом з нічого. Якщо творить бог, то, хай меншою мірою, повинен творити людина. Однак існувала й протилежна точка зору про те, що творчість - прерогатива виключно Бога, а з боку людей це вважалося богохульством. Такого роду уявлення стримували розвиток техніки.
Ідея креаціонізму підносить Бога над природою. На відміну від античних богів, які були споріднені природі, християнський Бог стоїть над природою, по той бік її і тому є трансцендентним Богом. Активне творче начало як би вилучається з природи, з космосу і передається Богу; в середньовічній філософії космос тому не є більше самодостатнє й вічне буття, не є живе і істота ціле, яким його вважали багато хто з грецьких філософів.
З ідеї креаціонізму слід так званий моністичний принцип: є тільки одне абсолютне начало - Бог, а все інше - його творіння. Справжнім буттям володіє тільки Бог, йому приписується ті атрибути, якими античні філософи сподівався буття. Він вічний, незмінний, самототожності, ні від чого іншого не залежить і є джерелом всього сущого. Аврелій Августин (354-430) стверджує, що Бог є вище буття, вища субстанція, вища форма, вище благо.
Провіденціалізм: Провіденціалізм - розуміння історії як здійснення заздалегідь передбаченого Богом плану порятунку людини. Історія розуміється як «шлях до Царства Божого» - доля світу зумовлена, і закінчиться апокаліпсисом. З різних обчислень називалися різні дати прийдешнього Страшного суду - його чекали і в 1491, і в 1666, і в інші роки, однак, як ми бачимо, ці обчислення виявилися помилковими.
Ідея заповідей: Заповіді - договір між Богом і людиною, перший список злочинів, які може зробити людина. Людині, переступили ці заповіді, буде суддею не правитель або держава, а сам бог. Лише віра, а не страх перед покаранням, не дає людині порушити їх.
Ідея первородного гріха: Адам і Єва порушили заборону Бога і спробували заборонений плід. За це вони були вигнані з Едему, але стали вільними і самостійними. Зробивши перший гріх людина довів своє право на самовизначення.
Ідея воскресіння душі: На місце віри в переселення душ приходить віра у воскресіння душі - тепер померши, праведна людина виявиться знову не на тлінній землі, а в кращому світі - Царстві Божому. Життя розглядається лише як короткочасне перебування на землі, в порівнянні з вічним життям в раю, а смерть - лише відхід з неї.
Ідея святості тіла: Свята не тільки душа, але й тіло. Христос складається з плоті і крові, як і людина.
Ідея загальної рівності: всі люди рівні, так як бог створив їх рівними, і в раю люди теж рівні. Для бога і релігії немає селянина чи короля - є тільки християнин.
Символізм. Середньовічна герменевтика: Середньовічний людина скрізь бачив символи. У греків символ (цімболон) означав знак подяки, дві половинки предмета, розділеного між людьми. Символ - натяк на втрачену єдність. У середні століття символ - це своєрідний виклик вмінню людини знаходити приховане значення того чи іншого предмета.
Простий люд обходився магічними образами, в цьому дусі він здійснював таїнства, молився, вважав яблуко символом зла, білу троянду - символом Діви, прозорий берил, що пропускає світло, - образом християнства, червоний сардонікс - чином, символом пролив свою кров за людей Христа. Весь світ постав як величезне різноманіття символів.
Що стосується вчених мужів, то вони прагнули виробити особливий інструментарій для осягнення прихованих значень символів. Символізм, звичайно ж, не був чужий і античності, досить згадати, як тодішні філософи прагнули в речах розглянути ідеї, як стоїки у своєму підпорядкуванні року вважали його неочевидним глуздом. Але тільки в середньовіччі завдяки успіхам філософії символізм стає принципом філософії, її существеннейшей характеристичної рисою. Згодом ця риса філософії значною мірою втрачається, сходить нанівець. Символізм виявляється по суті своїй надзвичайно важливим принципом філософії. У релігійній формі це було вперше позначено середньовічними філософами. Їм, отже, судилося стати нашими першими вчителями у справі символізму.
Який же шлях знаходження прихованих символів, як їх знайти? З цією метою використовували деякі прийоми тлумачення релігійних текстів (екзегеза), так само як і взагалі будь-яких текстів (герменевтика). Зрозуміло особливу увагу до текстів. Адже вважалося, що всі таємниці буття містяться у священних писаннях, особливо в тексті Біблії. Текст, слово - головний об'єкт аналізу. Зазвичай аналіз проходив чотири стадії: етимологічний, семантичний, концептуальний і спекулятивний. На стадії етимологічного аналізу обговорювалося походження слів, їх звичні, початкові значення. Семантичний аналіз, особливо якщо це стосувалося священних текстів, був націлений на моралізованіе, з'ясування морального сенсу життя. Концептуальний аналіз претендував на з'ясування ходу думок автора тексту. На спекулятивної стадії з'ясовували слідства з засвоєного, коментатор займався системотворча діяльністю, між іншим ризикуючи увійти в суперечність з поглядами авторитетів.
Середньовічна філософія була особливо уважна до символіки слів. Це й зрозуміло, бо середньовічна символіка починалася з текстів Біблії, тобто зі слів. Для Данте слово було загальним знаком, символом. Звідси стає більш зрозумілим біблійне "Спочатку було Слово». Але що є слово? Що воно означає? У зв'язку з цим і розгорівся знаменитий «суперечка про універсалії» між номіналістами і реалістами, що дозволив значно уточнити висхідний до Платона і Аристотеля питання про співвідношення одиничного і загального.
Реалізм і номіналізм: Для середньовічної філософії характерні 2 течії: реалізм і номіналізм. Під реалізмом малося на увазі вчення, згідно з яким справжньою реальністю володіють тільки загальні поняття, або універсалії. Згідно з середньовічними реалістам універсалії існують до речей, являючи собою думки, ідеї в божественному розумі. І тільки завдяки цьому людський розум здатний пізнавати сутність речей, бо ця сутність є не що інше, як загальне поняття. Для багатьох реалістів пізнання можливе лише за допомогою розуму, тому що лише розум здатний осягати загальне.
Протилежний напрямок було пов'язано з підкресленням пріоритету волі над розумом і носило назву номіналізму від латинського слова «nomen» - ім'я. Згідно з цим вченням загальні поняття - тільки імена. Вони не володіють ніяким самостійним існуванням і утворюються нашим розумом шляхом абстрагування деяких ознак, спільних для ряду речей. Наприклад, поняття «людина» виходить відкладанням всіх ознак, характерних для кожної людини окремо, і концентрації того, що є загальним для всіх: людина - це жива істота, наділена розумом більше, ніж будь-хто з тварин, у нього одна голова, дві ноги та інше.
Вивчивши основні положення філософії Середніх століть, варто повторити, що середньовічна філософія в цілому теоцентрична: всі основні поняття середньовічного мислення співвіднесені з Богом і визначаються через нього.
Деякі номіналісти навіть доводили, що загальні поняття не більше ніж звуки людського голосу. На цьому особливо наполягав філософ Росцелін. Він доводив, що загальні поняття не більше ніж звуки людського голосу. Реально тільки одиничне, а загальне - лише ілюзія, яка не існує навіть в людському розумі.
Спори і публічні дискусії між реалістами і номіналістами часто-густо виводили відносини за рамки теології. Поступово стали обговорювати філософські проблеми, що викликало невдоволення церковної верхівки.


Висновок
Проаналізувавши основні положення філософії середніх століть, можна сказати, що середньовічна філософія в цілому теоцентрична: всі основні поняття середньовічного мислення співвіднесені з Богом і визначаються через нього.

Список використаної літератури
1. В. А. Канке. Філософія. Історичний і систематичний курс: підручник. 3-є видання. М.: «ЛОГОС» 2000 р .
2. А.А. Радугин. Філософія. Курс лекцій. М.: «ЦЕНТР» 1999 р .
3. «Історія філософії: Захід - Росія - Схід» (книга перша: філософія стародавності і середньовіччя); м. Москва, 1996 рік.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Контрольна робота
64.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Етика періоду Середніх століть
Таємні суспільства Середніх століть
Значення хрестових походів в історії середніх століть
Історія Великобританії від стародавніх часів до середніх століть
Філософське розуміння права
Філософське розуміння матерії
Філософське вчення Арістотеля
Філософське вчення Сократа
Філософське вчення Аристотеля
© Усі права захищені
написати до нас