Філософська теорія особистості

Алтайського державного МЕДИЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ФАКУЛЬТЕТ ЕКОНОМІКИ ТА УПРАВЛІННЯ В ОХОРОНІ ЗДОРОВ'Я
КАФЕДРА ГУМАНІТЕРНОЙ ТА СОЦІАЛЬНОЇ ПІДГОТОВКИ
КОНТРОЛЬНА РОБОТА З ДИСЦИПЛІНИ:
«ФІЛОСОФІЯ»
Філософська теорія особистості
Виконала: студентка
191 групи I курсу
Балів М.М.
Перевірив:
Барнаул - 2008

Зміст

Введення. 3
Глава 1. Проблема людини у філософії. 5
Глава 2. Особистість як певна характеристика людського сущкствованія. 9
Глава 3. Основні характеристики особистості. 13
Висновок. 17
Список використаної літератури .. 19

Введення

«Людина розумна» розуміється як певна цілісність, обумовлена ​​єдністю біологічного та соціального.
Людина - це з одного боку, а з іншого боку енергетичне істота, з третього - істота суспільна. Ця істота, що втілює вищий щабель розвитку життя, суб'єкт суспільно-історичної діяльності.
Концепція системного підходу є однією з провідних у сучасному науковому пізнанні.
Вона відображає системність світоустрою. Одна з областей людського знання, де системний підхід органічно обумовлений і інтенсивно розвивається, - це область людинознавства.
Тут має бути поєднання знань, що лежать як би в різних площинах, але незмінно перетинають область психологічного знання. У результаті, компоненти психологічного знання виявляються включеними в проходження самих різних гуманітарних і природничих наук, а в психології відкриваються нові перспективи осмислення психічного.
Метою роботи є спроба представити особистісні характеристики людини.
Дана мета передбачає вирішення таких завдань:
Висвітлення проблеми людини у філософському розумінні.
Характеристика сутності поняття «особистість».
Виділити основні характеристики особистості.
Дана робота складається з вступу, трьох розділів і висновку.
У вступі відображена актуальність даної роботи, мети і завдання роботи, структура даного дослідження, показник вивченості даної теми.
При написанні даної роботи була використана література, яку з достатньою мірою умовності можна розділити на монографічну, навчальну та публіцистичну.
Питання про проблему людини достатньо повно висвітлено в науковій літературі, особливо повно в навчальній літературі. У ній досить грунтовно охоплені теоретичні аспекти характеристики людини як особистості, дана повна і детальна характеристика цього явища, наведені приклади. Однак, на наш погляд, недоліком даного блоку літератури є її затеоретизованість, при якій упускаються значущі моменти для філософського розгляду особистості.
Монографічна література усуває даний недолік і більш конкретна.
У публіцистичній літературі зачіпаються окремі досточно значущі аспекти.

Глава 1. Проблема людини в філософії

Питання про природу людини - це питання про його емпіричному відміну від всіх інших живих істот, а питання про його сутність - це питання про тих його глибинних якостях, які визначають його специфіку і зовні виявляються в рисах, притаманних «природі».
Головне, на що відразу слід звернути увагу, полягає в наступному. Природа людини глибоко суперечлива, тому людина завжди виступає загадкою для самого себе.
З одного боку, людина - істота фізичне, тілесне, підлегле всіма законами біології та фізіології.
Він обуріваємий потягами, у ньому сильні несвідомі імпульси, нею володіють інстинкти і пристрасті, він легко впадає в страх і гнів. Будучи як би «річчю серед речей», людина детермінована своїм минулим [1].
З іншого боку, людська природа являє нам свідомість, розумність, здатність ясного розуміння та осмислення обставин. Людина може пізнавати об'єктивні характеристики дійсності, навіть якщо вони прямо не відповідають на його біологічні потреби. Людина демонструє здатність бути моральним, підніматися над своїми природними потягами і робити вільний вибір. Тоді виявляється, що він зовсім не підпорядкований повністю минулого, не схожий на «річ». Свідомість, розум і свобода притаманні природі людини.
Саме ця двоїстість завжди змушувала філософів шукати сутність людини, що відрізняє його як особливу істоту від біофізичних проявів його природи. Далі слід розібратися в трьох основних версіях з проблеми.
Першою версією, яка була сформульована у розвитку філософії є ​​те, що сутність людини духовна.
Ця версія характерна для всіх релігійних та езотеричних навчань. Відповідно до неї справжня самість людини не має відношення до емпіричного світу. Так, відповідно до християнством Бог наділяє людину єдністю духу і душі, здатних піднятися над інстинктами і тілесними вимогами, а також над будь-якими спокусами матеріального життя.
Людина духовний і тому здатний панувати над плоттю.
Відповідно до езотеричними вченнями справжнє «Я» людини - духовна монада - просто змінює з життя в життя різні тіла, які служать лише засобом для самовдосконалення.
Друга точка зору пов'язана з тим, що сутність людини - це розум.
Ця версія сформувалася в Новий час. Вона припускає, що розум - особлива самостійна інстанція і людина відрізняється від тварин саме розумом - умінням логічно мислити, пізнавати себе і світ. Розум дозволив людині виділитися з тваринного царства, використовуючи сили самої природи, і він же заставу майбутнього щастя і прогресу в суспільстві.
У філософії Нового часу робиться спроба розкрити сутність людини не тільки через розумність, моральність, соціальність і навіть богоподібного, як це робилося раніше, але з урахуванням його природно - біологічної основи.
Т. Гоббс у визначенні людини виходить з визнання основою його буття суми природних - як фізичних, так і духовних - здібностей, які, проте, отримують можливість справді людського реалізації лише в суспільстві, державі на основі так званого суспільного договору.
За Гоббсом, саме держава як «штучна людина» дає можливість здійснення і розвитку всіх основних якостей людей - розумності, прагнення до благополуччя, на щастя, справедливості, доброчесності. [2]
У повній відповідності з гуманістичною традицією минулого Гоббс підкреслює також гідність і могутність людини, основою яких є суспільство і держава. Гоббс в значній мірі вплинув на розвиток філософської антропології в Європі і Північній Америці XVIII і XIX століття.
Матеріалістичну лінію у трактуванні людини продовжує Д. Локк. Він ставить питання про єдність тіла і духу в людині. У своїй концепції виховання, яка здійснила значний вплив на Руссо і подальшу педагогічну та філософську думку Європи, Локк надає важливу роль формування як фізичного, так і духовної досконалості особистості. «Здоровий дух у здоровому тілі», - ось, на його думку, найбільш повне вираження щасливого стану людини в світі.
Представники французького матеріалізму XVIII століття обгрунтовують надалі ще більш глибоко матеріалістичний підхід до людини. «Фізична чуттєвість, - писав Гельвецій у роботі« Про людину », - це сама людина і джерело всього того, чим він є». [3]
Третя точка зору полягає в тому, що сутність людини - предметно-діяльна, соціокультурна.
Визначну роль в утвердженні цієї версії зіграли роботи К. Маркса.
Людина виступає тут як істота, яка не пасивно пристосовується до природи, а активно пристосовує природу до власних потреб. Він переробляє її в трудовому процесі, ставить все нові й нові цілі, створює «другу, олюднення природи» - світ культури. У праці, перетворюючи навколишню дійсність, людина і проявляє себе як розумний і вільний, бо творить «за мірками будь-якого виду, в тому числі і за законами краси».
Важливо не забувати того, що, будучи істотою трудовим, людина виступає і істотою соціальною.
Він не може працювати поза спілкуванням. Підкорення природи і перетворення її в культуру пов'язане з постійною взаємодією людей, з складанням соціальних груп.
Тому сутність людини - це «сукупність всіх суспільних відносин». Не біологічні риси людини визначають найістотніше в ньому, а його соціально-групова приналежність.
Фрейд вважав, що дії та свідомість нашого Я мотивовані і детерміновані прихованими від контролю свідомості лібідонозную за своєю суттю мотивами.
Наша особа, наше Я, за Фрейдом, уособлює те, що можна назвати розумом і розважливістю, на противагу Воно (лібідо-статевий потяг), який містить пристрасті і потягу; таким чином, Я, хоч і змінюється під впливом зовнішнього світу, по суті є частиною Оно. Але так як Я піддається ще й впливу і «цензурі» «над-Я» (який уособлює контроль суспільства), то саме взаємодія і боротьба несвідомих імпульсів з боку Воно з нормами суспільства (над-Я); і визначають причини вчинків і мотиви людей.
Психоаналіз Фрейда представлявся і подається ним самим і його численними послідовниками як продовження традиції гуманізму, оскільки він вносить принципово новий погляд на природу людини, що дозволяє поставити під контроль певні ірраціональні сили особистості і суспільства. Разом з тим ідеї Фрейда використовували і використовують нерідко і в антігуманістіческіх цілях представники деяких течій у філософії, поривають з традиціями гуманізму і соціального прогресу.
Центральною проблемою філософського мислення в XX століття є гуманізм, який, за словами Е. Фромма, завжди актуалізується, коли виникає загроза людині. Екзистенціалісти, наприклад, бачили цю загрозу в технізації суспільства і людини, в небезпеки ядерної війни, в марксизмі і пов'язаним з ним революційним рухом мас, оскільки Маркс, на їхню думку, абсолютизує загальність праці та техніки.
Сучасна людина, стверджував М. Хайдеггер, надмірно матеріалістіч, як і людина класичного гуманізму. За Хайдеггером, відновлення гине гуманізму можливе лише з розкриттям істинного буття людини, а таке, згідно з поданням німецького мислителя, допустимо лише у випадку розуміння його як істоти, що стикається з абсолютним і вічним.

Глава 2. Особистість як певна характеристика людського сущкствованія

Поняття «особистість» багатопланово, особистість є об'єктом вивчення багатьох наук: філософії, соціології, психології, етики, естетики, педагогіки. Кожна з цих наук вивчає особистість у своєму специфічному аспекті.
Для соціально - філософського аналізу особистості слід чітко розмежувати поняття «особистість», «індивід», «індивідуальність», «людина».
Найбільш загальним є поняття «людина» біосоціальна істота, що має членороздільної промовою, свідомістю, вищими психічними функціями (абстрактно-логічне мислення, логічна пам'ять), здатне створювати знаряддя, користуватися ними в процесі суспільної праці [4].
Ці специфічні людські здібності і властивості (мова, свідомість, трудова діяльність) не передаються людям у порядку біологічної спадковості, а формуються вони прижиттєво, в процесі засвоєння ними культури, створеної попередніми поколіннями.
Ніякої особистий досвід людини не може призвести до того, що в нього самостійно сформується логічне мислення, самостійно складуться системи понять. Для цього потрібна була б не одна, а тисяча життів. Люди кожного наступного покоління починають своє життя у світі предметів і явищ, створених попередніми поколіннями.
Беручи участь у праці і різних формах суспільної діяльності, вони розвивають в собі ті специфічні людські здібності, які вже сформувалися у людства.
Життя і діяльність людини обумовлені єдністю і взаємодією біологічного і соціального факторів, при провідній ролі соціального чинника.
Соціологія розглядає особистість як представника певної соціальної «групи», як соціальний тип, як продукт суспільних відносин. Але психологія враховує, що в той же час особистість не тільки об'єкт суспільних відносин, не тільки відчуває соціальні дії, але переломлює, перетворює їх, оскільки поступово особистість починає виступати як сукупність внутрішніх умов, через які переломлюються зовнішні впливи суспільства. Ці внутрішні умови являють собою сплав спадково-біологічних властивостей і соціально обумовлених якостей, які сформувалися під впливом попередніх соціальних впливів. У міру формування особистості внутрішні умови стають більш глибокими, в результаті один і той же зовнішній вплив може чинити на різних людей різний вплив.
Таким чином, особистість не тільки об'єкт і продукт суспільних відносин, а й активний суб'єкт діяльності, спілкування, свідомості, самосвідомості.
Особистість є поняття соціальне, вона виражає все, що є в людині надприродного, історичного. Особистість не вроджена, але виникає в результаті культурного і соціального розвитку.
Особлива і не схожа на інших особистість в повноті її духовних і фізичних властивостей характеризується поняттям «індивідуальність». Індивідуальність - виражається в наявності різного досвіду, знань, думок, переконань, у відмінностях характеру та темпераменту, індивідуальність свою ми доводимо, затверджуємо.
В якості відправних ідей для розуміння природи особистості можна прийняти висловлювання О.М. Леонтьєва.
Характеризуючи предмет особистості, він писав: «Особистість не = індивід; це особлива якість, що набувається індивідом у суспільстві, в целокупності відносин, суспільних за своєю природою, в які індивід втягується ... Особистість є системне і тому «сверхчувственное» якість, хоча носієм цієї якості є цілком чуттєвий, тілесний індивід зі всіма його породженими і набутими властивостями.
Вони, ці властивості, становлять лише умови (передумови) формування особистості - як і зовнішні умови і обставини життя, що випадають на долю індивіда ».
Представляється важливим пояснити в наведеному положенні ті характеристики, які становлять специфічне зміст поняття «особистість».
Це, перш за все, вказівка ​​на те, що особистість є особлива якість або характеристика людини (індивіда).
Особистість характеризує людину з боку його громадських зв'язків і відносин, тобто взаємозв'язків з іншими людьми. О.М. Леонтьєв називає особу «надчуттєвий» освітою саме за те, що зв'язки і відносини з іншими людьми становлять особливого роду реальність, недоступну безпосередньому сприйняттю, яка передбачає для свого розуміння використання пізнавальних можливостей мислення, розуму людини.
Отже, поняття особистості в психології позначає особливий спосіб існування людини - існування його як члена суспільства, як представника певної соціальної групи. Близькі до поняття «особистість» поняття «індивід» і «суб'єкт» у суворій науковому сенсі не є синонімами, вони означають різні рівні організації суб'єктивної реальності людини. У психологічній літературі дуже часто в поняття особистості включають найрізноманітніші характеристики людини - від формально-динамічних властивостей темпераменту до світогляду і життєвих принципів. Подібне розширене тлумачення ускладнює розуміння самого феномена особистості в її суті і призводить до нерозрізнення завдань повноцінного розвитку індивіда, навчання суб'єкта, виховання особистості. Проблема особистості утворює новий психологічний вимір.
Сутність особистості виявляється при вивченні положення, позиції людини у взаєминах його з іншими людьми, розкривається в його життєвих цілях і які стоять за ними мотиви, у способах поведінки і засобах дії стосовно загальним своїм цілям і завданням. Поняття особистості тісно пов'язане з поняттям позиції і співвідносними з ним поняттями соціальної ролі і соціального статусу.
На широко поширену в психології визначенням, роль - це програма, яка відповідає очікуваному поведінки людини в структурі тієї чи іншої соціальної групи, це заданий, невільний спосіб його участі в житті суспільства. Статус визначає поведінку людини, включеного в систему сформованих соціальних відносин, де для нього задані місце і спосіб дії, тип нормативної поведінки. У статусної системі завжди є норми, які регулюють наші стосунки, наші дії.
Поняття статусу і ролі мають відношення до визначення особистості. Не випадково в повсякденній свідомості особистість людини ототожнюють з його соціальним становищем, суспільним статусом, про особистості судять по його соціальної дії, за його соціальної ролі.
Однак поняття статусу і ролі не охоплюють самої суті особистості - здібності людини як особистості діяти вільно, самостійно і відповідально, тобто виходити за межі статусно-рольових обмежень, нормативних приписів.
Як зазначав О.М. Леонтьєв, особистість є особливе людське утворення, яке не може бути виведено з його пристосувальної діяльності. Особистісний поведінка - це поведінка за власним, вільним вибором. Особистість - це суб'єкт вільної соціальної дії або, «суб'єкт поступания».
Місце людини в соціальному житті може бути задано, наказано йому волею випадку, народження, обставин. Місце людини в житті може бути вибрано, знайдено, завойоване їм самим, за його власної волі і вільного, свідомого вибору. У цьому випадку говорять про вибір суб'єктом позиції в житті, про його особистісному самовизначенні. Позиція - це найбільш цілісна характеристика людини як особистості. Особистість - це людина, яка вільно, самостійно і відповідально визначає своє місце в житті, в суспільстві, в культурі. Тому особистість є цілком соціокультурне утворення. Можна зустріти і таке визначення: особистість - це суб'єкт, вільно визначився, що виробив свою позицію в просторі культури і часу історії.

Глава 3. Основні характеристики особистості

Основними характеристиками особистості є: активність (прагнення розширити сферу своєї діяльності), спрямованість (система мотивів, потреб, інтересів, переконань), спільна діяльність соціальних груп, колективів.
Активність є найважливіше загальна властивість особистості, і проявляється він у діяльності, в процесі взаємодії з навколишнім середовищем. Але що саме спонукає людину діяти певним чином, ставити перед собою ті чи інші цілі і домагатися їх?
Такими спонукальними причинами є потреби. Потребность - это побуждение к деятельности, которое осознается и переживается человеком как нужда в чем-то, недостаток чего-либо, неудовлетворенность чем-то.
Активность личности и направляется на удовлетворение потребностей.
Потребности человека разнообразны. Прежде всего, выделяют потребности естественные (природные), которые непосредственно обеспечивают существование человека: потребности в пище, отдыхе и сне, в одежде и жилище. В основе своей это биологические потребности, но по своей сущности они в корне отличаются от соответствующих потребностей животных: способ удовлетворения человеческих потребностей носит социальный характер, то есть зависит от общества, воспитания, окружающей социальной среды.
Сравним, например, потребность в жилище у животных (нора, берлога, гнездо) и у человека (дом). Даже потребность в пище у человека социализирована: «... голод, который утоляется вареным мясом, поедаемым с помощью ножа и вилки, это иной голод, чем тот, при котором проглатывают сырое мясо с помощью рук, ногтей и зубов».
Наряду с естественными у человека есть и чисто человеческие, духовные, или социальные, потребности: потребность в словесном общении с другими людьми, потребность в знаниях, активном участии в общественной жизни, культурные потребности (чтение книг и газет, слушание радиопередач, посещение театров и кино, слушание музыки).
Важнейшая характеристика личности - ее направленность, определяющая цели, которые ставит перед собой человек, стремления, которые ему свойственны, мотивы, в соответствии с которыми он действует.
Анализируя тот или иной конкретный поступок, конкретное действие, определенную деятельность человека (а они всегда чрезвычайно разнообразны), надо знать мотивы или побудительные причины этих поступков, действий или конкретной деятельности. Мотивами могут быть конкретные проявления потребностей или побуждения другого рода.
Познавательная потребность человека проявляется в интересах. Интересы - это активная познавательная направленность человека на тот или иной предмет, явление или деятельность, связанная с положительным эмоциональным отношением к ним.
Важный мотив поведения - убеждения.
Убеждения - определенные положения, суждения, мнения, знания о природе и обществе, в истинности которых человек не сомневается, считает их бесспорно убедительными, стремится к тому, чтобы руководствоваться ими в жизни. Если убеждения образуют определенную систему, они становятся мировоззрением человека.
Человек живет и действует не сам по себе, а в коллективе и формируется как личность под влиянием коллектива. В коллективе и под его влиянием складываются черты направленности и воли человека, организуется его деятельность, и поведение, создаются условия для развития его способностей.
Взаимоотношения отдельных членов в группах и коллективах очень сложны и многообразны - здесь и деловые отношения, и личные (типа симпатии и антипатии, дружбы или вражды - так называемые межличностные).
Личность занимает определенное место в системе отношений, пользуется равной степенью авторитета, популярности, в разной степени влияет на других членов.
Большое значение имеет самооценка члена группы, коллектива, уровень его притязаний (то есть то, на какую роль претендует личность в группе, коллективе на основании самооценки).
В случаях расхождения самооценки и оценки со стороны других членов группы, коллектива часто возникает конфликт. Конфликты возможны и в случае, если уровень притязаний члена группы, коллектива слишком высок и не соответствует его объективному положению в коллективе (тогда этот член коллектива чувствует себя ущемленным, считает, что его недооценивают, «затирают»).

Висновок

Подводя итоги всему вышесказанному, можно сделать следующие выводы.
Вопрос о природе человека - это вопрос о его эмпирическом отличии от всех других живых существ, а вопрос о его сущности - это вопрос о тех его глубинных качествах, которые определяют его специфику и внешне проявляются в чертах, свойственных «природе».
Главное, на что сразу следует обратить внимание, состоит в следующем. Природа человека глубоко противоречива, поэтому человек всегда выступает загадкой для самого себя.
Главной проблемой в рассмотрении человека является рассмотрение его как личности.
Для того, чтобы рассмотреть человека как личность необходимо выделить следующие аспекты.
Понятие «личность» многопланово, личность является объектом изучения многих наук: философии, социологии, психологии, этики, эстетики, педагогики. Кожна з цих наук вивчає особистість у своєму специфічному аспекті.
Для социально - философского анализа личности следует четко разграничить понятия «личность», «индивид», «индивидуальность», «человек».
Наиболее общим является понятие «человек» биосоциальное существо, обладающее членораздельной речью, сознанием, высшимипсихическими функциями (абстрактно-логическое мышление, логическая память), способное создавать орудия, пользоваться ими в процессе общественного труда.
Основными характеристиками личности являются: активность (стремление расширить сферу своей деятельности), направленность (система мотивов, потребностей, интересов, убеждений), совместная деятельность социальных групп, коллективов.

Список використаної літератури

1. Алексєєв П.В., Панін О.В. Філософія. - М.: Юнити - Дана, 1999.
2. Лешкевич Т.Г. Філософія. Вступний курс. Ростов - на - Дону: «Феникс», 1996.
3. Философия/ В.Ф. Берков, П. А Водопьянов, Е.З. Волчек. Под общ ред. Харина Ю.А. - Мн.: Тетра - Системс, 2000
4. Философия / Под ред. Кохановського В.П. - Ростов-на-Дону: «Феникс», 1997.
5. Філософія. Курс лекцій. Відп. ред. Калашников Л.В. - М.: Гуманитар. Вид. Центр ВЛАДОС, 1997.
6. Філософія. Экспресс - справочник для студентов вузов. - Ростов н/ Д Издательский центр «МарТ», 2000.
7. Філософія. / Под ред. Радугіна. А.А. - М.: «Центр», 1999.