МІНІСТЕРСТВО АГЕНСТВО ДО ОСВІТИ
Державна освітня установа вищої професійної освіти
«Кузбасский державний технічний університет»
Філія ГУ КузГТУ в м. Новокузнецьку
Контрольна
Варіант № 9
Виконав: студентка гр. СТЗ-71
Вівденко Катерина Ігорівна
(107647)
Перевірив:
Малюта Надія Григорівна
м. Новокузнецьк
2009р.

Зміст
Введення
1. Проблема буття і матерії, духу і свідомості
2. Наукові, філософські та релігійні картини світу
3. Матеріальна єдність світу
4. Яка специфіка філософської картини світу?
Висновок
Список літератури

Введення
«Всесвіт» - цим ємним терміном позначають весь неосяжний світ, починаючи від елементарних частинок і закінчуючи Метагалактики. На філософському мові слово «Всесвіт» може означати буття або Всесвіт.
Вихідним поняттям, на базі якого будується філософська картина світу, є категорія буття. Буття - це найширше і саме абстрактне поняття.
Поняття «буття» зіграло велику роль у розвитку теоретичного та філософського мислення, тому що дозволило представити весь світ як єдине ціле, у всіх його формах, у всьому його різноманітті.
Визнання факту існування різноманітних речей навколишнього світу, природи і суспільства, самої людини є першою передумовою формування картини світобудови. З цього випливає другий аспект проблеми буття, який має суттєвий вплив на формування світогляду людини. Буття є, то є щось існує як реальність і з цією реальністю необхідно постійно вважатися людині.
Третій аспект проблеми буття пов'язаний з визнанням єдності світобудови. Людина в своєму повсякденному житті, практичній діяльності приходить до висновку про свою спільності з іншими людьми, існування природи і т.д. Але в той же час для нього не менш очевидні і відмінності, які існують між людьми і речами, між природою та суспільством і т.д. І, природно, виникає питання про можливості загального, тобто спільного для всіх явищ навколишнього світу. Відповідь на це питання також природно пов'язаний з визнанням буття. Все різноманіття речових і духовних явищ, природи і культури об'єднує те, що вони є, є в наявності, існують, незважаючи на відмінність форм свого існування. І саме завдяки факту свого існування вони утворюють цілісну єдність світобудови.
На основі категорії буття у філософії дається сама загальна характеристика світобудови: все існуюче - це і є світ, до якого ми належимо. Ця характеристика в даній формі ще не містить ніяких світоглядних оцінок. З нею можуть погодитися представники різних шкіл, течій і напрямів. Суперечності між ними виникають при конкретному осмисленні категорії буття і, перш за все, при вирішенні питання про те, чи є щось конкретне, що служить об'єднуючим початком світобудови.
Разом з тим поняття «буття» визначило методологію конкретних наук, кожна з яких займалася вивченням конкретної форми буття як частини загальної цілісності, пов'язаної з усім іншими. Так від філософії буття був зроблений перехід до філософії природи, філософії людини та філософії духу.

1. Проблема буття і матерії, духу і свідомості

Поняття «буття» є вихідним філософським поняттям при осмисленні людиною світу. Воно відображає переконання людини в тому, що світ існує, він битійствует, а разом з ним битійствует і сама людина. Разом з тим це поняття відображає сподівання людей на те, що це битійствованія має відносно стійкий, стабільний характер [1].
Зосередженість на проблемі буття викликає до життя цілий ряд філософських понять, що відображають його різні аспекти; деякі з них переміщуються згодом в область природних наук, формуючи їх концептуальний апарат, інші складають основу філософського знання. А філософствування починається з задумиванія над питанням: один єдиний сенс буття або їх безліч? Саме це питання стояло перед творцями цього поняття «буття» і перед першими його тлумачами, головним з яких був Арістотель.
З часів античності розрізняють буття і суще.
Суще - сововкупность оточуючих речей. Але серед різноманіття речей можна знайти те, що є загальним їм усім, Такла «нейтральний» ознака всього світу (сущого взагалі), що полягає в тому, що він - світ взагалі - існує. Це виражено в понятті буття. Здавна основне питання філософії звучав так: чому є щось, а не ніщо? Чому взагалі що-небудь є, і на чому тримається це «є»? Що є його причиною?
Буття - це чисте існування, не мають причини, буття - причина сама по собі, самодостатнє, ні до чого не зводиться, не з чого не виведене. Це дійсність у повному розумінні слова, бо все інше, що має зовнішні причини, - не в повному сенсі слова дійсність, не в повному сенсі слова існує
У поняття «буття» входять матерія, рух, простір і час, їх єдність (матерії, руху і простору), поняття «кінцевого» і «нескінченного».
Рух - це спосіб існування сущого. Бути - означає бути в русі, зміні.
Простір є форма координації співіснуючих об'єктів, станів матерії.
Категорії - це форми відображення в думці універсальних законів об'єктивного світу.
Вихідною філософською категорією є категорія буття. «По суті, всі інші категорії з різних сторін характеризують зміст, всілякі прояви властивостей, відносини, розвиток сущого: рух - спосіб існування сущого, простір і час - форми його існування. Якість, кількість, причина і наслідок та ін категорії - все це також характеристика буття »[2].
Тепер розглянемо характеристику матерії.
У всіх предметів і процесів зовнішнього світу є такий загальний ознака: вони існують поза і незалежно від свідомості, відбиваючись прямо чи опосередковано в наших відчуттях. Іншими словами, вони об'єктивні. Перш за все за цією ознакою філософія об'єднує і узагальнює їх в одному понятті матерії. Коли йдеться про те, що матерія дана нам у відчуттях, то мається на увазі не тільки пряме сприйняття предметів, але і непряме. Ми не може бачити, відчувати на дотик, наприклад, окремих атомів. Але ми відчуваємо дію тіл, які складаються з атомів.
Речі не складаються з матерії, а є конкретні форми її прояву. Коли людина ставить собі за мету відшукати одноманітну матерію як деякий першооснова всього, то він діє таким же чином, як якщо б замість вишень і груш захотів з'їсти плід взагалі. Але це теж абстракція. Матерію не можна протиставляти окремим речам як щось незмінне - мінливому. Матерію взагалі не можна бачити, відчувати, пробувати на смак. Те, що бачать, сприймають на дотик, є певний вид матерії. Матерія не є одна з речей, що існують поряд з іншими, всередині або в основі їх. Всі існуючі конкретні матеріальні освіти і є матерія в різних її формах, видах, властивостях і відносинах. Не існує "безликої" матерії. Матерія - це не реальна можливість усіх, форм, а дійсне їхнє буття. Єдиним, щодо відмінним від матерії властивістю є лише свідомість, дух [3].
Таким чином, за способом існування буття поділяється на два світи, два способи існування або дві реальності: світ фізичних станів, або матеріал природний світ, і світ психічних станів, світ свідомості, внутрішній світ людини.
С.Л. Франк зазначав: «Внутрішній світ людини, взятий в цілому, не менша реальність, ніж явища матеріального світу. Ми натрапляємо на нього, як на камінь або на стіну. Садизм, божевільна владолюбство і манія величі Гітлера »(і Сталіна, скажімо ми),« були для людства недавно, до нещастя, емпіричної реальністю не менш об'єктивної і набагато більш грізною і могутньою, ніж ураган або землетрус. Але те ж саме стосується і до повсякденних явищ нашого життя: упертість чи примха людини, його вороже ставлення чи антипатію до нас іноді набагато важче подолати, ніж впоратися з матеріальними перешкодами; і, з іншого боку, сумлінність, доброзичливість, рівне, спокійне настрій оточуючих нас людей є часто велика опора нашого життя, ніж усі матеріальні блага ». [4]
Обидва цих світи - світ свідомості і світ природи - можуть характеризуватися поняттям буття, але способи їх існування різні. Фізичний, матеріал, природний світ (як світ) існує об'єктивно, незалежно від волі і свідомості людей. Психічний світ, світ людської свідомості існує суб'єктивно, так як залежний від волі та бажання людей, окремих індивідів. Питання про те, що ці два способи буття, два види реально пов'язані між собою є одним з основних питань філософії, про що мова піде далі. Комбінація цих двох основних форм буття дозволяє виділити ще кілька різновидів форм буття.
Так, цей підхід дозволяє говорити про специфічність буття самої людини, бо він одночасно належить до двох світів: до природного тілесного світу як його органічна частина і одночасно до світу свідомості, психічному світу, приналежність до якого і робить його людиною. Саме наявність свідомості у людини дозволяє йому не тільки бути, існувати, а й міркувати про буття світу і своєму власному бутті. Спосіб буття людини у фізичному світі визначається приналежністю його до психічного світу і навпаки. У цьому відношенні буття людини це діалектична єдність об'єктивно-предметного і суб'єктивного, тіла і духу [5].
Своєрідністю відрізняється і буття речей, створених людиною. Весь світ матеріальної культури належить до об'єктивного, фізичного світу, але в той же час всі продукти людської діяльності в своє походження, існування і спосіб функціонування опосередковані людським духом, свідомістю, і цим буття «другої природи», створюваної людиною, відрізняється від способу буття самої природи, частиною якої є людина.
Двояким існуванням характеризується і духовний світ людини. Його можна підрозділити на суб'єктивний і об'єктивний дух. Суб'єктивний дух це внутрішній психічний світ людини з усіма рівнями його існування від несвідомого до самосвідомості. Цей світ є надбанням окремого індивіда.
Разом з тим спільна діяльність індивідів у соціумі з необхідністю породжує об'єктивувати або інтерсуб'єктивної духовне, тобто такі духовні утворення, які є вже не просто надбанням окремих індивідів, а надбанням спільноти індивідів, надбанням духовної культури суспільства. Одним із прикладів об'єктивно духовного може бути нормальною мовою. У мові об'єктивуються результати роботи індивідуальних свідомостей, і потаємна думка індивіда, за якою стоїть робота всієї його психіки, стає надбанням спільноти. Вона ніби перестає належати до світу суб'єктивного духу, набуваючи об'єктивне існування як не залежне від психічного світу окремого індивіда. Аналогічну природу має і наукове знання. Будь-яка велика наукова теорія є продукт діяльності суб'єктивного духу вченого, але, будучи добре сформульованої і опублікованій у пресі, вона стає надбанням наукової спільноти.
До таких форм об'єктивного духу належать усі форми суспільної свідомості: наука, релігія, мораль, мистецтво і т.д. Зрозуміло між об'єктивним і суб'єктивним духом існує органічний взаємозв'язок як у процесі становлення, так і в процесах розвитку та функціонування.
Внутрішній психічний світ людини розвивається до рівня свідомості, тільки долучаючись до об'єктивно існуючої духовної культури людства, а сам об'єктивний дух, світ знання, моралі, мистецтва, релігії існує до тих пір, поки передбачається існування індивідів і світу їхньої свідомості [6].

2. Наукові, філософські та релігійні картини світу

Картина світу - система інтуїтивних уявлень про реальність [7].
Картину світу можна виділити, описати або реконструювати у будь-якої социопсихологической одиниці - від нації чи етносу до будь-якої соціальної або професійної групи або окремої особи. Кожному відрізку історичного часу відповідає своя картина світу. Картина світу стародавніх індійців не схожа на картину світу середньовічних лицарів, а картина світу лицарів не схожа на картину світу їх сучасників-ченців. У свою чергу, картина світу монахів-домініканців не схожа на картину світу францисканців і т. д.
У той же час, можна виділити універсальну картину світу, властиву всьому людству, правда, вона буде занадто абстрактна. Так, для всіх людей, мабуть, характерна бінарна опозиція (основний інструмент при описі чи реконструкції картини світу) білого і чорного, але в одних груп біле буде відповідати позитивному початку - життя, а чорне - негативному початку - смерті, а в інших , наприклад, китайців, навпаки. У будь-якого народу буде своє уявлення про добро і зло, про норми і цінності, але в кожного народу ці вистави будуть різними.
А тепер розглянемо релігійну картину світу. Всі релігії в усі часи вважають, що наша емпірична дійсність не самостійна і не самодостатня. Вона носить похідний, створений характер, по суті своїй - вторинна. Вона - результат або проекція іншого справжньої, істинної реальності - Бога або богів.
Таким чином, релігії подвоюють світ і вказують людині на переважали його сили, що володіють розумом, волею, власними законами. Ці сили мають зовсім іншими якостями, ніж ті, що безпосередньо знайомі нам по повсякденного життя. Вони могутні, таємничі, чудодійні з точки зору емпіричного людини. Їх влада над земним буттям якщо не абсолютна, то величезна. Світ божественного визначає людей і в їх фізичному бутті, і в ціннісному ладі.
Сучасні релігії не заперечують досягнень природознавства, теорій, пов'язаних з будовою матерії і, тим більше, практичного застосування науки. Але вони завжди підкреслюють, що справа науки - вивчати лише фізичний світ, тільки сферу посюстороннего.
Необхідно зазначити, що релігійна свідомість неможливо без культу: обрядів, ритуалів, богослужінь, молитов і необхідних для цього храмів, начиння і т.д. Культ - це особлива духовна практика, яка покликана з'єднати віруючого з вищим світом, яка дозволяє йому бути почутим всемогутніми божественними силами.
Центральний пункт будь-якої релігійної картини світу - образ Бога або богів, уявлення про те, що ж являє собою вища справжня реальність [8]. У розвинених монотеїстичних релігіях існує два типи богослов'я: катафатіческое і апофатичного. Катафатіческое богослов'я дозволяє говорити про Бога і давати йому на людській мові характеристики в найвищих ступенях: Бог всюдисущий, всемогутній, всеблагий і т.д. Апофатичного богослов'я вважає, що Бога можна пізнати тільки серцем, тільки в одкровенні, і людську мову не в силах - висловити божественних якостей, бо вони разюче відрізняються від людських. Тому в логіці Бог може бути визначений тільки негативно: він не те, не те і не те ... Що стосується не богословського, а повсякденного свідомості, то воно завжди конкретизує образ Бога і надає йому, як правило, людську зовнішність: вигляд піднесений і грізний.
Бог представляє собою вищу владу над земним світом, однак у різних релігіях ця влада може бути як безмежної, так і обмеженою. У політеїстичних уявленнях (уявленнях про існування безлічі богів) головний бог (наприклад, Зевс у древніх греків) підпорядковується космічної необхідності, долю так само, як і люди. Йому відміряно свій вік, свій час, хоча і набагато більш довгий в порівнянні з людським. Зевс не створює земного світу і тим більше Космосу, не створює їх і Будда в буддизмі. Будда не тільки не творець світу, але і не управитель. Він лише наставляє богів, яких у буддизмі - сила-силенна. На відміну від Зевса, підлеглого сліпої долі, Будда народжується і помирає на власний розсуд, хоча міг би безперервно перебувати в стані нірвани - позамежного вищого блаженства, яке не є ні буттям, ні небуттям. Абсолютним всесиллям і безсмертям має християнський Бог.
Християнський Бог - дуже складна для розуміння фігура (втім, на це можна заперечити, що релігія не вимагає розуміння розумом, а вимагає емоційного переживання). Він - особистий абсолют. Тобто це - безособове творить і законосозідающее початок, іменоване Батько, і в той же час - це особистість, Ісус Христос, Син, інтимне духовне Ти, назустріч якому відкривається душа. Крім іпостасей Отця і Сина, Бог має ще й третю проявом - Духа Святого. Всі три особи нероздільні [9].

У релігійній картині світу подвоєно: це простір звичайного емпіричного світу, де живемо ми з вами, і простір позамежне: Небо і пекельні шари. У стародавньому політеїзм у тих же греків Олімп, де живуть боги - всього лише гора, хоча й висока. А ось і в буддизмі, і в християнстві Небо вельми складно влаштовано. Власне, в буддизмі дається багатоступенева просторова модель світу в цілому: існує 31 щабель буття, причому з кожної щаблем одухотвореність збільшується. Перші 11 ступенів називаються кармалоку, вони пов'язані з кармою - законом відплати. Християнство теж вибудовує свою ієрархію вищого світу, куди входять сонми ангелів різних чинів, що розрізняються за їх близькості до Бога.
Частина сакрального (священного) простору присутній і в земному емпіричному світі. Це простір храмів, яке стає особливо близьким до Бога під час богослужінь.
Різняться в релігійних картинах світу і ставлення до часу. Для політеїзму стародавніх греків міфологічний час виступає перш за все як циклічне, історія не має спрямованості. Буддизм розповідає нам про періоди космічного часу, які носять назву «кальпи». Для християнства світове час виявляється збудованим лінійно. Історія - це шлях, який має свій початок, низку важливих проміжних етапів-подій і вінчається кінцем. Історія не є циклічною, не безглузда, вона рухається у певному напрямку, і напрямок це визначено Богом.
У давньогрецьких уявленнях питання місце людини в мріе не стає предметом спеціальної рефлексії. У буддизмі людина належить до нижчих щаблях світу форм, він підпорядкований закону карми - причин і наслідків. У християнстві людина створена за образом і подобою Божому, він може бути воістину «сином божим, соработником Бога.
Такі релігійні картини світу, тісно пов'язані з релігійним світоглядом.
Наукова картина світу суттєво відрізняється від релігійних уявлень про світ, які засновані не стільки на доведених фактах, скільки на авторитеті пророків та релігійної традиції. Релігійні інтерпретації концепції світобудови постійно змінюються, щоб наблизити їх до сучасних наукових трактувань. Так, ще кілька сотень років тому християни, буквально тлумачу Біблію, вважали, що небо - тверде («твердь»), а мусульмани, згідно Корану, вважали, що Сонце заходить в «каламутний колодязь». Догми різних релігій, як правило, суперечать один одному, і ці протиріччя досить важко подолати (на відміну від наукових протиріч, які долаються експериментальним шляхом).
Відзначити, що наукова картина світу, що виникла з вченні Декарта і Ньютона, відкинула один дуже важливий момент, який був присутній як в одного, так і в іншого «патріарха»: постать Бога. Раціонально-механістичний образ світу, що формувався в працях послідовників, демонструє нам світ як єдиний і єдиний: світ твердої матерії, підлеглий жорсткими законами. Сам по собі він позбавлений духу, свободи, благодаті, він мовчазний і сліпий. Фізикалістськи зрозуміла дійсність - гігантські космічні простори, в яких рухаються за чіткими траєкторіях маси матерії - не несе в собі ніякої необхідності появи людини і свідомості. Людина в цьому світі - помилка, описка, курйозний випадок. Він - епіфеномен (побічний продукт) зоряної еволюції. Позбавлена ​​Бога і свідомості Всесвіт не живе, а існує без сенсу і мети, більше того, будь-який сенс для неї - непотрібна розкіш, арабеска, що руйнується під впливом закону ентропії.
Механістична Всесвіт Ньютона складається з атомів - маленьких неподільних частинок, що володіють постійною формою і масою і пов'язаних таємничим законом тяжіння. Вона організована в тривимірний простір класичної евклідовой геометрії. Цей простір абсолютно, постійно і завжди знаходиться в спокої. Воно являє собою велике вмістилище тіл, саме по собі аніскільки від них не залежачи і лише надаючи їм можливість переміщення під впливом сили тяжіння. Точно так же час являє собою чисту тривалість, воно абсолютно, автономно і незалежно від матеріального світу. Однорідним і незмінним потоком тече воно з минулого через сучасне у майбутнє. У цілому Всесвіт постає як величезний повністю детермінований годинниковий механізм, в якому діє безперервний ланцюг взаємопов'язаних причин і наслідків ^[10].
Якщо б можна було отримати точну інформацію про кожній ланці цього ланцюга, то стало б цілком можливим зовсім точно реконструювати будь-яку ситуацію минулого і передбачати події майбутнього без всяких похибок.
Всесвіт, представлена ​​у вигляді комплексу механічних систем, розвивається без участі якого б то не було свідомості і розуму. Вся її історія, починаючи від «великого вибуху» до сьогоднішнього дня - результат сліпого та стихійного руху матеріальних мас. Життя зароджується в первозданному океані випадково як результат безладних хімічних реакцій, і піди процес трохи по-іншому, свідомість ніколи не виявилося б у бутті. З фізикалістськи точки зору поява життя і свідомості - не тільки загадка, але і явище досить дивне, абсурдне, так як воно суперечить другому початку термодинаміки, що стверджує, що всяка складна система неухильно прагне стати простою, але не навпаки.
Вважаючи людини випадковістю, механістична наука не цікавиться його долею, його цілями і цінностями, які виглядають смішними безглуздостями, миттєвої спалахом свідомості у грандіозній машині безглуздою Всесвіту. Суб'єктивне (тобто належить людині, суб'єкту дії і мислення) перемелюється жорнами об'єктивного. Світ виглядає як нелюдина-розмірний, безпристрасно знищує все людське, та й просто не помічає його.
На початку XX ст. був зроблений цілий ряд відкриттів, докорінно змінили бачення світу сучасною природознавством. Теорія відносності А. Ейнштейна, досліди Резерфорда з альфа-частинками, роботи Нільса Бора, дослідження в хімії, біології, психології та інших науках показали, що світ набагато різноманітніше, складніше, ніж це уявлялося механістичної науці, і що свідомість людини спочатку включено в саму наше сприйняття дійсності. «Антропний принцип» означає: світ такий, який є, тому що це ми дивимося на нього, і всяка зміна у нас, в нашому погляді, в нашому самопочутті і самосвідомості змінює картину світу. «Чисто об'єктивне» її опис - неможливо.
У новій картині світу зникає жорстке відмінність між матерією і порожнім простором, так як розвиток атомної і субатомній фізики зруйнувало уявлення про тверду матерії [11]. Це означає, що коли ми виходимо за рамки «зони середніх вимірів», заглиблюємося на інші рівні існування матерії, то виявляється, що елементарні частинки, з яких складаються атоми - неречові. У квантовій фізиці один і той же феномен може виступати і як частка, і як хвиля, частинки як би невпинно створюються з чистої енергії і повертаються у власне-енергетичний стан. Це суцільна динаміка, яка не дозволяє говорити про фіксований місці в просторі і про масу спокою. Елементарні частинки являють собою згустки поля.
На субатомному рівні матерія не стільки існує, скільки «виявляє тенденцію до існування», внутріатомні події виступають як невизначені, які трапляються, спонтанно виникають і можуть бути описані лише мовою математичних ймовірностей. Таким чином, в області квантових взаємодій не може бути й мови про причинність, властивою ньютонівської-картезіанському відображенню світу.
Цілий ряд сучасних фізиків наблизився до містичного світогляду. Зараз на російську мову вже переведена книга Фрітьофа Капри «Дао фізики», що встановлює зв'язок між фізичними відкриттями XX століття і древніми істинами, трактують світ як ієрархію ритмічних вібрацій єдиного вселенського початку, духу-енергії. Сучасні натуралісти все більш звертаються до досвіду індуїзму, буддизму, даосизму, до окультних навчань, які вбачають в основі світобудови творча свідомість. Людина, таким чином, перестає бути обмовкою природи, а стає законним проявом внутрішніх потенцій дійсності. Одна з його головних завдань - пізнання власного місця в бутті і розуміння того, що весь Всесвіт пронизана струмами розуму, наповнена змістом.
Сучасна наукова картина світу динамічна, суперечлива. У ній більше питань, ніж відповідей. Вона дивує, лякає, ставить у глухий кут, шокує. Але нічого не поробиш. Пошукам розуму, що пізнає немає меж, і в найближчі роки ми, можливо, будемо вражені новими відкриттями і новими ідеями. А зараз звернемося до картин світу, які не міняються століттями і служать поясненням пристрої світобудови для багатьох поколінь. Вони якісно інші і звернені до складного взаємодії світу людей і світу вищих сил.
Філософські картини світу дуже різноманітні, проте всі вони будуються навколо ставлення: світ - людина. Втім, цілком прийнятна і інверсія: людина - світ. Власне на цьому розрізненні будуються дві провідні лінії у філософському знанні, які можна умовно назвати об'єктивістської і суб'єктивістською.

3. Матеріальна єдність світу

Кожне скільки-небудь послідовне філософське мислення може виводити єдність світу або з матерії, або з духовного початку. У першому випадку Ми маємо справу з матеріалістичним, а в другому - з ідеалістичним монізмом. Існують філософські вчення, які стоять на позиціях дуалізму.
Деякі філософи вбачають єдність предметів і процесів у їх реальності, в тому, що вони існують. Це справді є щось спільне, що об'єднує все у світі. Але чи можна реальність, існування розглядати як підставу єдності Світу? Це залежить від того, як трактувати саму реальність: існування може бути матеріальним, об'єктивним, і духовним, об'єктивним, уявним. Наші почуття, думки, прагнення, цілі теж реальні - вони існують. Але це не об'єктивне, а об'єктивне існування. Якщо реальність, існування є основа єдності світу, то тільки в тому випадку, якщо мова йде не про суб'єктивний існування. Відкриття Галілея, Ньютона, закони збереження, спектральний аналіз показали єдність фізичних законів і хімічного складу земних і небесних тіл. А їли навіть буде десь у далеких світах знайдено щось "неземне", і це ні в якій мірі не похитне тези про матеріальну єдність світу: у нього нічого не може бути такого, що не вписувалося б в поняття матерії та її різноманітних властивостей і відносин. Принцип матеріальної єдності світу означає не емпіричне схожість або тотожність конкретних систем, елементів і конкретних властивостей і закономірностей, а спільність матерії як субстанції, як носія різноманітних властивостей і відносин.
Нескінченне світобудову як у великому, так і в малому, як у матеріальному, так і в духовному невідступно підпорядковується універсальним законам, сполучною все в світі в єдине ціле. Матеріалістичний монізм відкидає погляди, які виділяють свідомість, розум в особливу, яка протистоїть природі і суспільству субстанцію. Свідомість - це і пізнання дійсності, і її складова частина. Між законами руху світу і свідомістю людини немає непрохідної прірви. Свідомість належить не до якогось потойбічного, а до матеріального світу. Воно не надприродний унікум, а природна властивість високоорганізованої матерії [12].
Матерія має різноманітне, зернисте, переривчасте будову. Вона складається з частин різної величини, якісної визначеності: елементарних часток, атомів, молекул, радикалів, йонів, комплексів, макромолекул, колоїдних частинок, планет, зірок і їх систем, галактик. Нині виявлено більше 30 різних елементарних частинок, а разом з резонансами (частками, що живуть дуже короткий час) їх налічується близько 100. Робляться спроби знайти глибоку внутрішню зв'язок між елементарними частинками і створити для них щось на зразок таблиці Д.І: Менделєєва. Елементарні частинки різняться за масою спокою і відповідно до цього поділяються на лептони (легкі частки), мезони (середні частки) і баріони (важкі частки). Поряд з цим існують частинки, що не володіють масою спокою, наприклад фотони.
Атоми побудовані з позитивно заряджених ядер і негативно заряджених електронних оболонок. Ядра складаються з протонів і нейтронів, разом іменуються нуклонами.
З "переривчастими" формами матерії невіддільне пов'язані "безперервні" форми. Це різні види полів - гравітаційні, електромагнітні, ядерні. Вони пов'язують частинки матерії, дозволяють їм взаємодіяти і тим самим існувати. Так, без полів тяжіння ніщо не пов'язувало б зірки в галактики, а сама речовина - в зірки. Не було б ні Сонячної системи, ні самого Сонця, ні планет. Взагалі всі тіла перестали б існувати: без електричних і магнітних полів ніщо не пов'язувало б атоми в молекули, а електрони і ядра - в атоми.
Всі частинки незалежно від їх природи володіють хвильовими властивостями. І навпаки, всяке безперервне поле є разом з тим і колективом частинок. Таке реальне протиріччя в будівлі матерії.
Матерія не просто зерниста, дискретна - її дискретні елементи (макроскопічні тіла, молекули, атоми, ядра атомів, елементарні частки) є неподільними в певній галузі взаємодій.
Отже, світ і все в світі - це не хаос, а закономірно організована система, ієрархія систем. Під структурністю матерії мається на увазі внутрішньо розчленована цілісність, закономірний порядок, зв'язку елементів у складі цілого. Буття і рух матерії неможливі поза її структурної організації. Припустимо, що матерія безструктурна. Це означає, що вона абсолютно однорідна, не містить в собі ніяких якісних відмінностей. Існувати ж можуть тільки взаємодіючі об'єкти, а взаємодіяти можуть лише в чомусь різні Об'єкти або сторони, властивості об'єктів [13].

4. Яка специфіка філософської картини світу?

Філософські картини світу дуже різноманітні, проте всі вони будуються навколо ставлення: світ - людина. Втім, цілком прийнятна і інверсія: людина - світ [14]. Власне на цьому розрізненні будуються дві провідні лінії у філософському знанні, які можна умовно назвати об'єктивістської і суб'єктивістською.
Об'єктивістські концепції, незалежно від того, є вони матеріалістичними або ідеалістичними, віддають пріоритет світові, вважаючи, що він так чи інакше об'єктивний, тобто не залежить у своєму існуванні і якостях від бажань суб'єктів і людського способу бачення. Істина для всіх єдина: для людей, богів, демонів і будь-яких розумних істот. Якщо до нас прилетить сороконіжка з Юпітера, у якої вуха на ногах, а бачить вона виключно в інфрачервоній частині спектру, істини і закони логіки будуть для неї ті ж, що і для нас, тому що вони відображають об'єктивні характеристики дійсності (або, навпаки, емпірична дійсність є вираження об'єктивних логічних законів). Об'єктивістські філософські концепції вважають, що ми всі можемо і повинні знаходити спільні позиції але питання про якості дійсності і своє місце в ній, а ті, хто впертість у відстоюванні особливої ​​позиції - просто помиляється, впадає в ілюзію. Яскравими прикладами об'єктивістських концепцій були філософія Гегеля і Маркса. Навчання цього типу дуже високо цінують роль пізнання у житті людей, оскільки вважають, що раціональне знання безпосередньо пов'язує нас з істиною і показує світ таким, як він є.
Протилежністю об'єктивізму є суб'єктивізм, коли світ, спільний для всіх, хто живе суб'єктів, замінюється на безліч «маленьких світів». Я - сам собі Всесвіт, я бачу дійсність виключно зі своєї точки зору, перебуваю в своїх ситуаціях і безмірно самотній, тому що ніхто не може розділити зі мною мого індивідуального світу, що стає в'язницею. Вся інша дійсність переломлюється через моє унікальне "я", тому, взагалі-то, важко сказати, чи є що-небудь об'єктивне. Все залежить від мене, і світ як би сплавляється зі мною, стає моєю проекцією, результатом моєї активності. Межі між «я» і світом розмиваються при домінуванні особистісного начала. Яскравим прикладом суб'єктивізму такого роду виступає філософія Ж. П. Сартра, який вважає, що людина, не по своїй волі «покинутий в буття" - повністю вільний. Загальних істин і загальних правил немає. Кожен проходить через життя на свій страх і ризик, роблячи все що забажає і відповідаючи лише перед самим собою. Піддатися загальним істинам і поглядам - ​​означає зрадити самого себе.
Величезне «простір» між двома крайніми полюсами і складає поле філософського пошуку. Власне, найважливішою філософською проблемою є питання: що в світі - від нас, і що - від самого світу? Що від суб'єктивності і що від об'єктивності? Що залежить від людини і що не залежить? Як у старій молитві: "Господи, дай мені зрозуміти, що я можу змінити, дай мені зрозуміти, чого я змінити не можу, і навчи відрізняти перше від другого!» Філософія вже дві з половиною тисячі років намагається відрізняти, хоча її пошуки не завжди успішні.
У західній філософії в наші дні домінують і сперечаються між собою два основних підходи. Згідно з першим, жодних спільних точок зору на світ і долі людини взагалі бути не може. Кожна людина і кожен філософ «варяться у власному соку» і не мають виходу до своїх братів по розуму. Згідно з другим, можливо взаєморозуміння між людьми, а значить, і формування єдиних, загальнозначимих уявлень про те, що являють собою світ і людина. Як би там не було, філософи завжди спілкуються між собою, з іншими людьми і шукають спільну мову, спільні ракурси бачення, незважаючи на те, що «суб'єктивних світів" справді багато, і вони інколи досить далеко відстоять один від одного.
Щоб не впадати в крайнощі, можна сказати, що світ, в якому протікає наше життя - це сплав суб'єктивного й об'єктивного, того, що залежить, і того, що зовсім не залежить від нас, і ця складна діалектика кожен раз конкретно розглядається філософією на новому рівні і в новій історичній обстановці. При цьому філософи обговорюють проблему світу і людини на понятійному мовою і ніколи нічого не беруть просто на віру. Їхня справа - у всьому сумніватися, все піддавати строгому критичному аналізу і ніколи не зупинятися на досягнутому рівні знання. У цьому філософія протилежна релігії, яка прагне точно відтворювати стародавній канон.
Таким чином, філософська картина світу - це картина, нескінченно мальованої допитливим інтелектом, що включає складне переплетіння людського і внечеловеческого, матеріального і духовного, хвилинного і вічного [15].

Висновок

Протягом усієї історії людства розвиток людської діяльності, завжди було нерозривно пов'язано з потребами людського суспільства. Стимулом для вивчення світу, всесвіту, буття є одвічна допитливість людини. Виявилося, що крім задоволення насущних потреб, людина хоче з'ясувати своє місце у Світі. Щоб освоїти Світ, він повинен знати, його будову та принципи дії. Метою будь-якої науки, як інтелектуальної форми діяльності людини, є формування картини світу.
Картина світу є еволюційним поняттям. У міру пізнання природи картини світу змінювалися. Кількісні зміни в знаннях приводили до стрибків у відношенні целостностного уявлення про світ. На формування картин світу накладали відбиток дві основні риси, пов'язані з соціальним характером процесу пізнання:
· Безмежна екстраполяція відомого на невідоме (площинність ділянки поверхні Землі на уявлення про всю Землі; фізичні умови на Землі на уявлення про умови на інших планетах, Місяці, Сонце ...);
· Антропоцентризм (топоцентрізм, геоцентризм, геліоцентризм, галактікоцентрізм і т.д.).
Картина світу не може бути абсолютно достовірна, як не може бути абсолютного знання, але в кожній картині світу є достовірне ядро, яке вже не змінюється при переході на іншу картину світу. Картина світу, що існує на даному історичному етапі розвитку людства, є єдиною, але в кожній науці розглядаються різні аспекти загальної картини світу.
Філософія, як і наука, шукає істину, виявляє закономірності, висловлює результат дослідження через систему понять, категорій. Однак у філософії об'єкт дослідження розглядається через призму ставлення людини до світу, в ній існує антропний принцип, всякий оцінний момент містить елемент суб'єктивності науки немає без філософії, а філософії - без науки. Філософія в тому вигляді, в якому вона є зараз, не була б можлива без зовнішніх по відношенню до людини, її джерела, умов: рівень, досягнутий наукою в побуті, вивільняє колосальну кількість часу для роздумів, ніяк не пов'язаних з турботою про добуванні шматка хліба насущного, захисту себе і близьких від зовнішнього середовища. Тільки того, що зараз людина спить у досить умовах, добре харчується, звичайно, явно не достатньо для виробництва філософської думки, але це є гарною підмогою. І навпаки, наука (справжня наука) без філософії неможлива подвійно, тому що наукові відкриття (та й просто наукову роботу) необхідно усвідомлювати, осмислювати, переживати, бо інакше це не будуть відкриття, а буде проста механічна робота з добування, віднімання у Природи нових, мертвих знань. Мертве ж знання не може дати людині нічого хорошого. Саме тому цей вчений повинен бути, перш за все, філософом, а лише потім натуралістом, експериментатором, теоретиком. Істина наукова являє собою об'єктивне знання. Вона робить людину багатшою в матеріальному плані, сильніше, здоровіше, може бути навіть підвищує його самооцінку. Тобто вона суто матеріальна, не сама по собі звичайно, а по проявах. Філософська ж істина навіть по проявах нематеріальна, так як вона є, перш за все, якийсь продукт діяльності людської свідомості, причому саме розумно-моральної його сфери.

Список літератури

1. Алексєєв П.В., Панін О.В. Філософія: Підручник. - 3-е изд., Перераб. і доп. - М.: ТК Велбі, Вид-во Проспект, 2003. - 608 с.
2. Демидов А. Б. Феномени людського буття. - Мінськ: ЗАТ Видавничий центр «Економпресс», 1999
3. Новітній філософський словник / Укл. А.А. Грицанов. - Мн.: Вид. В.М. Скакун, 1998. - 896 с.
4. Руднєв В.П. Словник культури ХХ століття. - М.: Аграф, 1997. - 384 с.
5. Спиркин А.Г. Філософія: Підручник. - М.: Гардарика, 1998. - 816 с.
6. Удовиченко Є.М. ФІЛОСОФІЯ: конспект лекцій і словник термінів (елементарний курс): Навчальний посібник. - Магнітогорськ: МГТУ, 2004. - 197 с.
7. Філософія: Підручник для вузів / Під ред. Проф. Л.А. Микитович. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2000. - 575 с.
8. Філософія: Навчальний посібник для вищих навчальних закладів (Видання 6-е, перероблене і доповнене). / Под ред. Т. І. Кохановської - Ростов н / Д: «Фенікс», 2003. - 576 с. (Серія «Вища школа»)
9. Філософський енциклопедичний словник / Л.Ф. Іллічов, П.М. Федосєєв, С.М. Ковальов, В.Г. Панов - М.: Сов. Енциклопедія, 1983. - 840с.
10. Франк С.Л. Реальність і людина. Метафізика людського буття ». М., 1956.