Контрольна робота
З дисципліни «Філософія»
За темою: «С.М. Булгаков »
Зміст
Введення
1. Легальний марксизм
2. Релігійна філософія
3. Богослов'я
Введення
С. Булгаков (1871-1944) - філософ, богослов, економіст, що зробив складний перехід від марксизму до ідеалізму і до християнства.
Творчість видатного російського релігійного філософа і богослова Сергія Миколайовича Булгакова непросто для розуміння. Це був мислитель, який керувався насамперед релігійної інтуїцією, часто не доводячи своїх ідей до повної ясності. Його погляди і напрям творчого пошуку не раз зазнавали зміна.
Сергій Миколайович Булгаков належав до споконвічного священицького роду. Він народився 28 червня 1871 р. в м. Лівни Орловської губернії в сім'ї провінційного цвинтарного священика. У скромному батьківському домі панувала атмосфера благочестя і влаштованості церковного побуту. У дитячі враження хлопчика увійшли і піднесена краса літургії, і природна гармонія природи рідних місць.
Булгаков - особистість творча, яка шукає, що розвивається. У своєму розвитку його соціальні погляди пройшли ряд періодів, а саме: легальний марксизм (1896-1900); релігійна філософія (1901-1918); богослов'я (1919 - до кінця життя). Відзначимо, що періоди хронологічно накладаються один на одного, так що не завжди можна чітко вказати точку кінця одного періоду та початку іншого. Швидше Булгаков виношував ряд заповітних ідей, що борються між собою і витісняють один одного, але часто суміщуються за часом.
1. Легальний марксизм
У 1884 р. після закінчення духовної школи Булгаков вступив до Орловської духовної семінарії. Однак казенний дух цього навчального закладу, його формальна релігійність розчарували Сергія, і в 1888 р. він залишив семінарію, надовго віддалившись від релігії. Переживши справжня криза віри, Булгаков обрав, як йому здавалося, найбільш вірний шлях: він вирішив присвятити життя гуманітарних та економічних наук, грунтовно зайнятися політичною економією, а точніше марксистським напрямком в ній. Після дворічного перебування в Єлецької гімназії він вступив на юридичний факультет Московського університету. Закінчивши університет у 1894 р., Булгаков залишився на кафедрі політичної економії та статистики, щоб зайнятися науковою роботою. У цей час він почав публікувати перші наукові роботи на теми соціології та політекономії. Більшість з них, зокрема книга «Про ринки при капіталістичному виробництві», були пронизані марксистськими ідеями. У цілому ж марксизм на сімнадцять років (з 1890 по 1907 рр..) Визначив світогляд Булгакова, хоча, по суті, це було насильство над його душею, оскільки по-справжньому Сергія Миколайовича вабили філософія та література. Але молодий розум не зумів відійти на перших порах від модної в ту пору «інтелігентської релігії». Марксизм в той же час представлявся російської молоді науково обгрунтованим соціальним ідеалізмом, запорукою рівності, свободи і прогресу.
У 1898 р. Булгаков одружився на Олені Іванівні Токмаковой. Отримавши стипендію для продовження наукової роботи і підготовки до професорського звання, подружжя Булгакових поїхала на два роки до Німеччини, батьківщину соціал-демократії і марксизму. Там Сергій Миколайович написав магістерську дисертацію - двотомна праця «Капіталізм і землеробство», який побачив світ у 1900 р. і зробив автора одним з найбільш авторитетних теоретиків марксизму.
2. Релігійна філософія
Як не парадоксально, але саме бажання «вірою і правдою служити марксизму» призвело до зворотного - розчарування у всіх його ідеях і поступовому переходу до релігії, до віри. Її Булгаков розпочато спочатку несміливо, а потім все сміливіше пропагувати до великого обурення своїх вчорашніх однодумців. Про це драматичному періоді у внутрішній ідейному житті Булгаков писав у «Автобіографічних нотатках»: «По суті, навіть у стані духовного здичавіння в марксизмі, я завжди релігійно сумував, ніколи не був байдужий до віри. Спершу я вірив в земний рай, але трепетно, іноді зі сльозами. Потім же, починаючи з відомого моменту, коли я сам собі це дозволив і зважився сповідувати, я швидко, різко, рішуче пішов прямо на батьківщину духовну з країни далекої: повернувшись до віри в «особистого Бога» (замість безособового «ідола прогресу»), я повірив у Христа, Якого в дитинстві полюбив і носив у серці, а потім і в Православ'я ». З цього часу у Булгакова розпочався другий період духовної біографії, який можна назвати «релігійно-філософським».
У 1901-1906 рр.. подружжя Булгакових жила в Києві, де Сергій Миколайович викладаючи в політехнічному інституті та університеті, будучи професором політекономії. Викладацька діяльність супроводжувалася активною творчою роботою. У цей час вийшли його книга «Два граду» та збірник статей «Від марксизму до ідеалізму», який визначив перехід від став чужим течії до ідеалістичної філософії. Усе більший вплив на Булгакова надають російські релігійні філософи, особливо Вл. Соловйов, якому Сергій Миколайович присвятив низку статей, порівнявши основоположника російської релігійної думки з великим німецьким філософом Шеллінгом.
У 1906 р. Булгаков переїхав до Москви, де викладав політекономію в Комерційному інституті в якості приват-доцента. У цей період помітна і його роль у громадському житті: Сергій Миколайович - активний учасник релігійно-філософського товариства, депутат Другий Державної Думи, автор багатьох публікацій на суспільно-політичні теми в журналах «Новий шлях», «Питання життя», збірці «Питання релігії », активний співробітник у книговидавництві« Шлях », де в 1911-1917 рр.. виходили серйозні твори російської релігійної думки.
До найважливіших подій у житті Булгакова тих років слід віднести і дружбу з П. Флоренським, чиє релігійно-філософський світогляд колишньому теоретику марксизму ставало з кожним роком все більш близьким. Не випадково в знаменитих «Віхи» з'явилася стаття Булгакова «Героїзм і подвижництво», в якій він закликав інтелігенцію до протверезіння, відходу від стадної моралі і утопізму заради духовного осмислення і конструктивної соціальної позиції.
Паралельно з лекціями та статтями на релігійні теми у Булгакова з'явилися й інші мотиви у творчості, які свідчать про серйозний підхід до наукових і філософських проблем. У докторській дисертації «Філософія господарства», написаної в 1912 р., та монографії «Світло невечірній» (1917 р.) вже проявилися основи власного вчення, що йде в руслі поглядів Вл. Соловйова та П. Флоренського, і ряд власних ідей, що живляться православної релігійністю.
Книгу «Світло невечірній», яку сам Булгаков у передмові назвав «зборами строкатих глав", можна вважати основоположним працею російської релігійної філософії. У ній він спробував відтворити релігійні споглядання, пов'язані з життям у православ'ї. Одне тільки передмова, що займає 119 сторінок і присвячене проблемам релігійної гносеології та методології, є саме по собі трактатом про передумови богословського мислення.
3. Богослов'я
Книга «Світло невечірній» визначила початок третього, власне богословського періоду творчості Булгакова. У 1917 р. він взяв участь у роботі Всеросійського Помісного Собору, що відновив у країні патріаршество.
А через рік прийняв важливе для себе рішення - стати священиком. Думка про прийняття сану зріла у Сергія Миколайовича давно. Але, як він пізніше писав у «Автобіографічних нотатках»: «на цьому шляху стояли різні перешкоди. Перше з них - це звички і упередження середовища і навіть найближчих. У середовищі інтелігентської, де безбожництво настільки ж природно малося на увазі, прийняття священства, принаймні в стані професора Московського університету, доктора політичної економії та ін., Було скандалом, божевіллям або юродством, у всякому разі самоісключеніем з освіченого середовища ... Але існувало для мене ще перешкода, силами людськими непереборне: то був зв'язок православ'я з самодержавством, що приводила до принизливої шкідливої залежності церкви від держави. Через це я не міг переступити, не хотів і не повинен був. Це перешкода раптово відпало в 1917 р. з революцією: церква виявилася вільна, з державної вона стала гнаної ».
У Тройця 1917 р. про. Сергій, з благословення патріарха Тихона, був присвячений єпископом Феодором Волоколамським в диякона, а в Духів день - в сан пресвітера. З цього часу о. Сергій почав грати видну роль у церковних колах, активно беручи участь у роботі Всеросійського Помісного Собору Православної церкви і близько співпрацюючи з патріархом Тихоном.
Жовтневу революцію о. Сергій сприйняв негативно, відгукнувшись на неї діалогами «На бенкеті богів». У цій роботі доля Росії була їм представлена в ключі тривожної непередбачуваності й апокаліптичних видінь. У написаних у тривожний 1920 творах «Філософія імені» і «Трагедія філософії» о. Сергій піддав перегляду свій погляд на філософію і християнство, прийшовши до висновку про те, що християнське умогляд здатне висловитися без спотворень виключно у формі догматичного богослов'я. Останнє і стало з тих пір основною сферою його діяльності.
У роки громадянської війни о. Сергій виїхав з Москви, оскільки сім'я його знаходилася в Криму, а з університету він був виключений за прийняття священства. Йому вдалося дістатися до Криму, де він і залишався до кінця грудня 1922 р., коли разом з групою відомих російських вчених і філософів був висланий за кордон. Після недовгого перебування у Константинополі, в травні 1923 р. о. Сергій зайняв посаду професора церковного права та богослов'я на юридичному факультеті Російського наукового інституту в Празі. Незабаром за його активної участі був успішно реалізований проект створення в Парижі Богословської академії (Православного богословського інституту). З його відкриття в 1925 р. і до самої своєї смерті Булгаков був його беззмінним деканом, а також професором кафедри догматичного богослов'я. Під його керівництвом Сергієво Подвір'я, як називали комплекс інститутських будівель із храмом в ім'я преподобного Сергія Радонезького, виросло на найбільший центр православної духовності та богословської науки в зарубіжжі.
Крім справ, пов'язаних з інститутом, і крім богословського творчості, о. Сергій приділяв велику увагу ще двом сферам: духовному керівництву російської молоддю та участі в екуменічному русі. Центральним руслом релігійної активності російської молоді за кордоном стало Російське християнський рух, о. Сергій був одним з головних його батьків-засновників. У роботу екуменічного руху о. Сергій включився в 1927 р. на Всесвітній християнської конференції «Віра і церковний устрій» в Лозанні. До кінця 30-х років він брав участь у багатьох екуменічних починаннях, ставши одним з впливових діячів та ідеологів руху.
У Парижі о. Сергій приступив до створення цілісної богословської системи під назвою «Про Боголюдства». На цій хвилі богословського натхнення їм була створена унікальна трилогія про Христа - перший том «Агнець Божий», другий том про Св. Духа "Утішитель» і третій том під назвою «Наречена Агнця», який побачив світ уже після смерті о, Сергія в 1945 р . За словами сучасного німецького дослідника богослов'я Р. Шльонський, «тритомна праця С.М. Булгакова є єдиною сучасної догматикою східної церкви, в якій всі віровчення продумано і викладено з величезною систематичної силою і своєрідністю ».
Однак у 30-і і 40-і роки XX ст. далеко не всі критики і богослови сприйняли працю о. Сергія однозначно. Зокрема, Московська патріархія засудила багато з його положень і звинуватила Булгакова в єресі. Відповідаючи на критику, він заявив, що його богословські праці зачіпають лише богословську тлумачення догматів Православної церкви, але не суперечать їх дійсному змісту.
На захист о. Булгакова гаряче виступив М. Бердяєв, який опублікував у журналі «Шлях» статтю «Дух Великого Інквізитора (з приводу указу митрополита Сергія, який засуджує богословські погляди о. С. Булгакова)», Бердяєв писав про те, що указ має набагато більш широке значення, що суперечка про Софію, в ньому зачіпаються долі російської релігійної думки, ставиться питання про свободу совісті і про саму можливість думки в православ'ї.
У 1939 р. в о. Сергія був виявлений рак горла. Він переніс важкі операції, побував на порозі смерті й значною мірою втратив здатність мови. Перша Світова війна обмежила сферу діяльності Булгакова. Але до останніх днів життя в окупованому Парижі він не припиняв служити літургію і читати лекції, а крім того, працювати над новими творами. Помер Сергій Миколайович Булгаков 13 липня 1944
Висновок
По відношенню до соціальних проблем християни зазвичай займають дві протилежні позиції. Одні вважають, що справа порятунку людини відбувається в глибинах душі, і організацію суспільства до цього зовсім непричетною. Врятуватися можна при будь-якому соціальному ладі, бо завжди є можливість і поглибленої молитви і прояви актів милосердя. Розмови ж про вплив соціального ладу, лише викриваючи земний характер думок, є спокусою, який слід всіляко уникати. Інші, навпаки, вважають, що соціальна сфера зовсім небайдужа для спасіння людини. Бог створив людину істотою соціальною, і тому духовне зростання людини вимагає перетворення соціального ладу. Церква не може замкнутися в собі, вона повинна активно працювати над творенням нових суспільних відносин, що відповідають заповіді християнської любові.
Булгаков, без сумніву, ісповідував другу позицію. Більш того, можна стверджувати, що він постійно боровся з першим чином думок. Правда, він не кидався на своїх опонентів з обличающими філіппіками. Швидше він намагався протиставити їм більш продуману концепцію, глибше осмислити основи християнської соціальності. Але весь його непростий шлях свідчить, що він ніколи не йшов в духовний затвор особистого порятунку, але, будучи і соціологом-економістом, і філософом, і богословом завжди сповідував переконання, що соціальна людська діяльність є богоугодна і благословенна, а тому необхідна сфера життя людини . Ця думка - як би лейтмотив всієї булгаковської соціології.
Вчення про. Сергія пройшло в своєму розвитку кілька етапів, які, різні за формою і частково за джерелами, впливам, разом з тим міцно пов'язані єдністю центральних понять. На всьому своєму шляху це є вчення про Софію і Боголюдства, християнське вчення про світ та його історію як возз'єднання з Богом. Думка о. Сергія розвивалася від економічної проблематики та філософського вчення про господарство («Філософія господарства») до загального вчення про матерію і про світ, вже наяву спирається на певні постулати про зв'язок світу і Бога, але ще не виконує самі ці постулати предметом особливого аналізу («Світло невечірній »), і, нарешті, до розгорнутої богословської системі, що дає остаточне рішення вихідної задачі: вкорінюються світ в Бозі і разом з тим прямо наступної християнському одкровенню і догматики.
Вчення про світ починається у Булгакова з вчення про творіння. Суть тварності розкриває питання: з чого створено світ? Відповідь о. Сергія ортодоксально слід біблійній традиції: творіння світу творіння з ніщо, чистого небуття і неіснування.
Матерію Булгаков розглядав як «третій рід» буття, поряд з речами чуттєвого світу та їх ідеальними первообразами, ідеями. Вона є неоформлене, невизначена «первоматерія», materia prima потенційно суще, здатність виявлення в чуттєвому. Вона виступає як «Велика Матір Земля» давніх язичницьких культів Греції і Сходу. «Земля» і «мати» ключові визначення матерії у Булгакова, що виражають її вагітніє і родитиме силу, її плідність і плодоносність.
Булгаков розглядає буття світу як процес, прямо продовжує источн творчий акт Бога невпинно триває творіння, що здійснюється при неодмінному активної участі самої матерії.
Разом з тим, крім свого софіанского ядра, система Булгакова містить чимало плідних ідей і розробок. У згоді з концепцією Боголюдства вона розвиває вчення про світовому процесі, який в усій сукупності, від акту творення, через перебування в падшесті і до фінального Преображення, представляється як «Боголюдський процес», возз'єднання тварюки з Богом. У цих рамках виникає цілий ряд приватних навчань про різні сторони життя світу. Раніше і найповніше у Булгакова розвинуто вчення про господарство, у сферу якого включається і економічна, і науково-технічна діяльність людини. Відображаючи двоїсту природу занепалого буття, господарство поєднує в собі «праця пізнавання і дії», в якому розкривається софійність світу, і «рабство ніщо», служіння народженої падінням природної необхідності. Важливе місце в боголюдського процесу належить мистецтву. Булгаков трактує його як здатність побачити і показати софійність світу, бо одна з головних імен Софії Краса. Але як усе в занепалий бутті, мистецтво несе і друк ущербності: воно прагне і не може стати теургією, дієвим перетворенням світу. Аналогічно аналізуються феномени статі, творчості, влади тощо: Булгаков вбачає всюди як софійне, благе початок, так і друк падшесті, небуття. В останні роки сюди приєднується аналіз «останніх речей», смерті (Софіологія смерті / / Вісн. РСХД. 1978, № 127; 1979, № 128) і кінця світу (есхатологія «Наречені Агнця»).
Розглядаючи світ під знаком динаміки, процесу, вчення Булгакова про світ представляється в цілому як теологія історії, де в центрі знаходиться Софія як Церква, оскільки «Церква діє в історії як витворюючи сила» (Наречена Агнця, с. 362), і Боголюдський процес може бути зрозумілий як становлення всієї світобудови Церквою. Загалом ж своєму типі і вигляді, в ряді провідних мотивів та ідей його система нагадує великі теологічні системи сучасного західного християнства.
Список використаної літератури
1. Васильєва Є.К., пернаті Ю.С. 100 відомих мудреців, Харків, «ФОЛІО», 2003 р.
4. Хоружий С. Російська філософія. Малий енциклопедичний словник, М., 1995 р.
З дисципліни «Філософія»
За темою: «С.М. Булгаков »
Зміст
Введення
1. Легальний марксизм
2. Релігійна філософія
3. Богослов'я
Висновок
Список використаної літературиВведення
С. Булгаков (1871-1944) - філософ, богослов, економіст, що зробив складний перехід від марксизму до ідеалізму і до християнства.
Творчість видатного російського релігійного філософа і богослова Сергія Миколайовича Булгакова непросто для розуміння. Це був мислитель, який керувався насамперед релігійної інтуїцією, часто не доводячи своїх ідей до повної ясності. Його погляди і напрям творчого пошуку не раз зазнавали зміна.
Сергій Миколайович Булгаков належав до споконвічного священицького роду. Він народився 28 червня 1871 р. в м. Лівни Орловської губернії в сім'ї провінційного цвинтарного священика. У скромному батьківському домі панувала атмосфера благочестя і влаштованості церковного побуту. У дитячі враження хлопчика увійшли і піднесена краса літургії, і природна гармонія природи рідних місць.
Булгаков - особистість творча, яка шукає, що розвивається. У своєму розвитку його соціальні погляди пройшли ряд періодів, а саме: легальний марксизм (1896-1900); релігійна філософія (1901-1918); богослов'я (1919 - до кінця життя). Відзначимо, що періоди хронологічно накладаються один на одного, так що не завжди можна чітко вказати точку кінця одного періоду та початку іншого. Швидше Булгаков виношував ряд заповітних ідей, що борються між собою і витісняють один одного, але часто суміщуються за часом.
1. Легальний марксизм
У 1884 р. після закінчення духовної школи Булгаков вступив до Орловської духовної семінарії. Однак казенний дух цього навчального закладу, його формальна релігійність розчарували Сергія, і в 1888 р. він залишив семінарію, надовго віддалившись від релігії. Переживши справжня криза віри, Булгаков обрав, як йому здавалося, найбільш вірний шлях: він вирішив присвятити життя гуманітарних та економічних наук, грунтовно зайнятися політичною економією, а точніше марксистським напрямком в ній. Після дворічного перебування в Єлецької гімназії він вступив на юридичний факультет Московського університету. Закінчивши університет у 1894 р., Булгаков залишився на кафедрі політичної економії та статистики, щоб зайнятися науковою роботою. У цей час він почав публікувати перші наукові роботи на теми соціології та політекономії. Більшість з них, зокрема книга «Про ринки при капіталістичному виробництві», були пронизані марксистськими ідеями. У цілому ж марксизм на сімнадцять років (з 1890 по 1907 рр..) Визначив світогляд Булгакова, хоча, по суті, це було насильство над його душею, оскільки по-справжньому Сергія Миколайовича вабили філософія та література. Але молодий розум не зумів відійти на перших порах від модної в ту пору «інтелігентської релігії». Марксизм в той же час представлявся російської молоді науково обгрунтованим соціальним ідеалізмом, запорукою рівності, свободи і прогресу.
У 1898 р. Булгаков одружився на Олені Іванівні Токмаковой. Отримавши стипендію для продовження наукової роботи і підготовки до професорського звання, подружжя Булгакових поїхала на два роки до Німеччини, батьківщину соціал-демократії і марксизму. Там Сергій Миколайович написав магістерську дисертацію - двотомна праця «Капіталізм і землеробство», який побачив світ у 1900 р. і зробив автора одним з найбільш авторитетних теоретиків марксизму.
2. Релігійна філософія
Як не парадоксально, але саме бажання «вірою і правдою служити марксизму» призвело до зворотного - розчарування у всіх його ідеях і поступовому переходу до релігії, до віри. Її Булгаков розпочато спочатку несміливо, а потім все сміливіше пропагувати до великого обурення своїх вчорашніх однодумців. Про це драматичному періоді у внутрішній ідейному житті Булгаков писав у «Автобіографічних нотатках»: «По суті, навіть у стані духовного здичавіння в марксизмі, я завжди релігійно сумував, ніколи не був байдужий до віри. Спершу я вірив в земний рай, але трепетно, іноді зі сльозами. Потім же, починаючи з відомого моменту, коли я сам собі це дозволив і зважився сповідувати, я швидко, різко, рішуче пішов прямо на батьківщину духовну з країни далекої: повернувшись до віри в «особистого Бога» (замість безособового «ідола прогресу»), я повірив у Христа, Якого в дитинстві полюбив і носив у серці, а потім і в Православ'я ». З цього часу у Булгакова розпочався другий період духовної біографії, який можна назвати «релігійно-філософським».
У 1901-1906 рр.. подружжя Булгакових жила в Києві, де Сергій Миколайович викладаючи в політехнічному інституті та університеті, будучи професором політекономії. Викладацька діяльність супроводжувалася активною творчою роботою. У цей час вийшли його книга «Два граду» та збірник статей «Від марксизму до ідеалізму», який визначив перехід від став чужим течії до ідеалістичної філософії. Усе більший вплив на Булгакова надають російські релігійні філософи, особливо Вл. Соловйов, якому Сергій Миколайович присвятив низку статей, порівнявши основоположника російської релігійної думки з великим німецьким філософом Шеллінгом.
У 1906 р. Булгаков переїхав до Москви, де викладав політекономію в Комерційному інституті в якості приват-доцента. У цей період помітна і його роль у громадському житті: Сергій Миколайович - активний учасник релігійно-філософського товариства, депутат Другий Державної Думи, автор багатьох публікацій на суспільно-політичні теми в журналах «Новий шлях», «Питання життя», збірці «Питання релігії », активний співробітник у книговидавництві« Шлях », де в 1911-1917 рр.. виходили серйозні твори російської релігійної думки.
До найважливіших подій у житті Булгакова тих років слід віднести і дружбу з П. Флоренським, чиє релігійно-філософський світогляд колишньому теоретику марксизму ставало з кожним роком все більш близьким. Не випадково в знаменитих «Віхи» з'явилася стаття Булгакова «Героїзм і подвижництво», в якій він закликав інтелігенцію до протверезіння, відходу від стадної моралі і утопізму заради духовного осмислення і конструктивної соціальної позиції.
Паралельно з лекціями та статтями на релігійні теми у Булгакова з'явилися й інші мотиви у творчості, які свідчать про серйозний підхід до наукових і філософських проблем. У докторській дисертації «Філософія господарства», написаної в 1912 р., та монографії «Світло невечірній» (1917 р.) вже проявилися основи власного вчення, що йде в руслі поглядів Вл. Соловйова та П. Флоренського, і ряд власних ідей, що живляться православної релігійністю.
Книгу «Світло невечірній», яку сам Булгаков у передмові назвав «зборами строкатих глав", можна вважати основоположним працею російської релігійної філософії. У ній він спробував відтворити релігійні споглядання, пов'язані з життям у православ'ї. Одне тільки передмова, що займає 119 сторінок і присвячене проблемам релігійної гносеології та методології, є саме по собі трактатом про передумови богословського мислення.
3. Богослов'я
Книга «Світло невечірній» визначила початок третього, власне богословського періоду творчості Булгакова. У 1917 р. він взяв участь у роботі Всеросійського Помісного Собору, що відновив у країні патріаршество.
А через рік прийняв важливе для себе рішення - стати священиком. Думка про прийняття сану зріла у Сергія Миколайовича давно. Але, як він пізніше писав у «Автобіографічних нотатках»: «на цьому шляху стояли різні перешкоди. Перше з них - це звички і упередження середовища і навіть найближчих. У середовищі інтелігентської, де безбожництво настільки ж природно малося на увазі, прийняття священства, принаймні в стані професора Московського університету, доктора політичної економії та ін., Було скандалом, божевіллям або юродством, у всякому разі самоісключеніем з освіченого середовища ... Але існувало для мене ще перешкода, силами людськими непереборне: то був зв'язок православ'я з самодержавством, що приводила до принизливої шкідливої залежності церкви від держави. Через це я не міг переступити, не хотів і не повинен був. Це перешкода раптово відпало в 1917 р. з революцією: церква виявилася вільна, з державної вона стала гнаної ».
У Тройця 1917 р. про. Сергій, з благословення патріарха Тихона, був присвячений єпископом Феодором Волоколамським в диякона, а в Духів день - в сан пресвітера. З цього часу о. Сергій почав грати видну роль у церковних колах, активно беручи участь у роботі Всеросійського Помісного Собору Православної церкви і близько співпрацюючи з патріархом Тихоном.
Жовтневу революцію о. Сергій сприйняв негативно, відгукнувшись на неї діалогами «На бенкеті богів». У цій роботі доля Росії була їм представлена в ключі тривожної непередбачуваності й апокаліптичних видінь. У написаних у тривожний 1920 творах «Філософія імені» і «Трагедія філософії» о. Сергій піддав перегляду свій погляд на філософію і християнство, прийшовши до висновку про те, що християнське умогляд здатне висловитися без спотворень виключно у формі догматичного богослов'я. Останнє і стало з тих пір основною сферою його діяльності.
У роки громадянської війни о. Сергій виїхав з Москви, оскільки сім'я його знаходилася в Криму, а з університету він був виключений за прийняття священства. Йому вдалося дістатися до Криму, де він і залишався до кінця грудня 1922 р., коли разом з групою відомих російських вчених і філософів був висланий за кордон. Після недовгого перебування у Константинополі, в травні 1923 р. о. Сергій зайняв посаду професора церковного права та богослов'я на юридичному факультеті Російського наукового інституту в Празі. Незабаром за його активної участі був успішно реалізований проект створення в Парижі Богословської академії (Православного богословського інституту). З його відкриття в 1925 р. і до самої своєї смерті Булгаков був його беззмінним деканом, а також професором кафедри догматичного богослов'я. Під його керівництвом Сергієво Подвір'я, як називали комплекс інститутських будівель із храмом в ім'я преподобного Сергія Радонезького, виросло на найбільший центр православної духовності та богословської науки в зарубіжжі.
Крім справ, пов'язаних з інститутом, і крім богословського творчості, о. Сергій приділяв велику увагу ще двом сферам: духовному керівництву російської молоддю та участі в екуменічному русі. Центральним руслом релігійної активності російської молоді за кордоном стало Російське християнський рух, о. Сергій був одним з головних його батьків-засновників. У роботу екуменічного руху о. Сергій включився в 1927 р. на Всесвітній християнської конференції «Віра і церковний устрій» в Лозанні. До кінця 30-х років він брав участь у багатьох екуменічних починаннях, ставши одним з впливових діячів та ідеологів руху.
У Парижі о. Сергій приступив до створення цілісної богословської системи під назвою «Про Боголюдства». На цій хвилі богословського натхнення їм була створена унікальна трилогія про Христа - перший том «Агнець Божий», другий том про Св. Духа "Утішитель» і третій том під назвою «Наречена Агнця», який побачив світ уже після смерті о, Сергія в 1945 р . За словами сучасного німецького дослідника богослов'я Р. Шльонський, «тритомна праця С.М. Булгакова є єдиною сучасної догматикою східної церкви, в якій всі віровчення продумано і викладено з величезною систематичної силою і своєрідністю ».
Однак у 30-і і 40-і роки XX ст. далеко не всі критики і богослови сприйняли працю о. Сергія однозначно. Зокрема, Московська патріархія засудила багато з його положень і звинуватила Булгакова в єресі. Відповідаючи на критику, він заявив, що його богословські праці зачіпають лише богословську тлумачення догматів Православної церкви, але не суперечать їх дійсному змісту.
На захист о. Булгакова гаряче виступив М. Бердяєв, який опублікував у журналі «Шлях» статтю «Дух Великого Інквізитора (з приводу указу митрополита Сергія, який засуджує богословські погляди о. С. Булгакова)», Бердяєв писав про те, що указ має набагато більш широке значення, що суперечка про Софію, в ньому зачіпаються долі російської релігійної думки, ставиться питання про свободу совісті і про саму можливість думки в православ'ї.
У 1939 р. в о. Сергія був виявлений рак горла. Він переніс важкі операції, побував на порозі смерті й значною мірою втратив здатність мови. Перша Світова війна обмежила сферу діяльності Булгакова. Але до останніх днів життя в окупованому Парижі він не припиняв служити літургію і читати лекції, а крім того, працювати над новими творами. Помер Сергій Миколайович Булгаков 13 липня 1944
Висновок
По відношенню до соціальних проблем християни зазвичай займають дві протилежні позиції. Одні вважають, що справа порятунку людини відбувається в глибинах душі, і організацію суспільства до цього зовсім непричетною. Врятуватися можна при будь-якому соціальному ладі, бо завжди є можливість і поглибленої молитви і прояви актів милосердя. Розмови ж про вплив соціального ладу, лише викриваючи земний характер думок, є спокусою, який слід всіляко уникати. Інші, навпаки, вважають, що соціальна сфера зовсім небайдужа для спасіння людини. Бог створив людину істотою соціальною, і тому духовне зростання людини вимагає перетворення соціального ладу. Церква не може замкнутися в собі, вона повинна активно працювати над творенням нових суспільних відносин, що відповідають заповіді християнської любові.
Булгаков, без сумніву, ісповідував другу позицію. Більш того, можна стверджувати, що він постійно боровся з першим чином думок. Правда, він не кидався на своїх опонентів з обличающими філіппіками. Швидше він намагався протиставити їм більш продуману концепцію, глибше осмислити основи християнської соціальності. Але весь його непростий шлях свідчить, що він ніколи не йшов в духовний затвор особистого порятунку, але, будучи і соціологом-економістом, і філософом, і богословом завжди сповідував переконання, що соціальна людська діяльність є богоугодна і благословенна, а тому необхідна сфера життя людини . Ця думка - як би лейтмотив всієї булгаковської соціології.
Вчення про. Сергія пройшло в своєму розвитку кілька етапів, які, різні за формою і частково за джерелами, впливам, разом з тим міцно пов'язані єдністю центральних понять. На всьому своєму шляху це є вчення про Софію і Боголюдства, християнське вчення про світ та його історію як возз'єднання з Богом. Думка о. Сергія розвивалася від економічної проблематики та філософського вчення про господарство («Філософія господарства») до загального вчення про матерію і про світ, вже наяву спирається на певні постулати про зв'язок світу і Бога, але ще не виконує самі ці постулати предметом особливого аналізу («Світло невечірній »), і, нарешті, до розгорнутої богословської системі, що дає остаточне рішення вихідної задачі: вкорінюються світ в Бозі і разом з тим прямо наступної християнському одкровенню і догматики.
Вчення про світ починається у Булгакова з вчення про творіння. Суть тварності розкриває питання: з чого створено світ? Відповідь о. Сергія ортодоксально слід біблійній традиції: творіння світу творіння з ніщо, чистого небуття і неіснування.
Матерію Булгаков розглядав як «третій рід» буття, поряд з речами чуттєвого світу та їх ідеальними первообразами, ідеями. Вона є неоформлене, невизначена «первоматерія», materia prima потенційно суще, здатність виявлення в чуттєвому. Вона виступає як «Велика Матір Земля» давніх язичницьких культів Греції і Сходу. «Земля» і «мати» ключові визначення матерії у Булгакова, що виражають її вагітніє і родитиме силу, її плідність і плодоносність.
Булгаков розглядає буття світу як процес, прямо продовжує источн творчий акт Бога невпинно триває творіння, що здійснюється при неодмінному активної участі самої матерії.
Разом з тим, крім свого софіанского ядра, система Булгакова містить чимало плідних ідей і розробок. У згоді з концепцією Боголюдства вона розвиває вчення про світовому процесі, який в усій сукупності, від акту творення, через перебування в падшесті і до фінального Преображення, представляється як «Боголюдський процес», возз'єднання тварюки з Богом. У цих рамках виникає цілий ряд приватних навчань про різні сторони життя світу. Раніше і найповніше у Булгакова розвинуто вчення про господарство, у сферу якого включається і економічна, і науково-технічна діяльність людини. Відображаючи двоїсту природу занепалого буття, господарство поєднує в собі «праця пізнавання і дії», в якому розкривається софійність світу, і «рабство ніщо», служіння народженої падінням природної необхідності. Важливе місце в боголюдського процесу належить мистецтву. Булгаков трактує його як здатність побачити і показати софійність світу, бо одна з головних імен Софії Краса. Але як усе в занепалий бутті, мистецтво несе і друк ущербності: воно прагне і не може стати теургією, дієвим перетворенням світу. Аналогічно аналізуються феномени статі, творчості, влади тощо: Булгаков вбачає всюди як софійне, благе початок, так і друк падшесті, небуття. В останні роки сюди приєднується аналіз «останніх речей», смерті (Софіологія смерті / / Вісн. РСХД. 1978, № 127; 1979, № 128) і кінця світу (есхатологія «Наречені Агнця»).
Розглядаючи світ під знаком динаміки, процесу, вчення Булгакова про світ представляється в цілому як теологія історії, де в центрі знаходиться Софія як Церква, оскільки «Церква діє в історії як витворюючи сила» (Наречена Агнця, с. 362), і Боголюдський процес може бути зрозумілий як становлення всієї світобудови Церквою. Загалом ж своєму типі і вигляді, в ряді провідних мотивів та ідей його система нагадує великі теологічні системи сучасного західного християнства.
Список використаної літератури
1. Васильєва Є.К., пернаті Ю.С. 100 відомих мудреців, Харків, «ФОЛІО», 2003 р.
2. Сомин Н.В.С.Н. Булгаков: логіка розвитку соціально-економічної думки http://www.chri-soc.narod.ru/bulg_logika_razvitia.htm
3. Філософія XX століття. Навчальний посібник. М., ціно товариства «Знання» Росії, 1997 р. - 288 с.4. Хоружий С. Російська філософія. Малий енциклопедичний словник, М., 1995 р.