Реферат з філософії науки
Функції філософії в науковому пізнанні
Філософія розробляє певні «моделі» реальності, крізь «призму» яких вчений дивиться на свій предмет дослідження (онтологічний аспект). Філософія дає найбільш загальну картину світу в його універсально-об'єктивних характеристиках, становить матеріальну дійсність в єдності всіх її атрибутів, форм руху і фундаментальних законів. Ця цілісна система уявлень про загальні властивості і закономірності реального світу формується в результаті узагальнення і синтезу основних приватно-та загальнонаукових понять і принципів.
Така філософська картина світу (на відміну від релігійної, міфологічної і т. п.) служить передумовою і умовою для розробки фізичної, біологічної та інших картин світу в якості універсальної онтологічної установки. Зокрема, як писав А. Ейнштейн, «у наш час фізик змушений займатися філософськими проблемами в набагато більшою мірою, ніж це доводилося робити фізикам попередніх поколінь. До цього фізиків змушують труднощі їх власної науки ».
Інакше кажучи, філософія дає загальне бачення світу, на основі якого будуються бачення частнонаучного характеру як елементи більш широкого цілого - філософського осмислення реальності. Саме воно дозволяє побачити місце і роль частнонаучних уявлень, «прописати» їх як необхідних моментів, сторін загальної картини світу.
Філософія дає загальне бачення світу не тільки в тому вигляді, яким він був раніше (минуле) і який він тепер (сьогодні). Філософія, здійснюючи свою пізнавальну роботу, завжди пропонує людству деякі можливі варіанти його життєвого світу. І в цьому сенсі вона має прогностичними функціями. Таким чином, найважливіше призначення філософії в культурі - зрозуміти не тільки який у своїх глибинних структурах і підставах готівковий людський світ, але яким він може і повинен бути. При цьому категоріальні структури філософії забезпечують нове бачення як об'єктів, перетворюються в людській діяльності, так і самого суб'єкта діяльності, його цінностей і цілей. Сьогодні говорити про чисто об'єктивної картини світу, не враховуючи місця суб'єкта в ньому, неможливо.
Філософія «озброює» дослідника знанням загальних закономірностей самого пізнавального процесу, вченням про істину, шляхи та форми її осягнення (гносеологічний аспект). Філософія (особливо в її раціоналістичному варіанті) дає вченому вихідні гносеологічні орієнтири про сутність пізнавального ставлення, про його формах, рівнях, вихідних передумови і загальних підставах, про умови його достовірності та істинності, про соціально-історичному контексті пізнання і т. д.
Хоча всі приватні науки здійснюють процес пізнання світу, жодна з них не має своїм безпосереднім предметом вивчення закономірностей, форм і принципів пізнання в цілому. Цим спеціально займається філософія (точніше гносеологія, як один з основних її розділів), спираючись на дані інших наук, які аналізують окремі сторони пізнавального процесу (психологія, соціологія, наукознавство та ін.)
Крім того, будь-яке пізнання світу, в тому числі наукове, в кожну історичну епоху здійснюється відповідно до певної «сіткою логічних категорій». Перехід науки до аналізу нових об'еетов веде до переходу до нової категоріальної сітці. Якщо в культурі не склалася категоріально система, що відповідає новому типу об'єктів, то останні будуть відтворюватися через неадекватну систему категорій, що не дозволяє розкрити їх сутнісні характеристики. Розвиваючи свої категорії, філософія тим самим готує для природознавства і соціг альних наук своєрідну попередню програму їх майбутнього понятійного апарату. Застосування розроблених у філософії категорій у конкретно-науковому пошуку призводить до нового збагаченню категорій та розвитку їх змісту.
Останнім часом зріс інтерес до аналізу нових тенденцій у розвитку теорії пізнання, до приведення її змісту у відповідність з новим етапом розвитку сучасної науки. У зв'язку з цим активно обговорюються, зокрема, проблеми об'єкта та об'єктивності пізнання (з критикою «натуралістичного об'єктивізму»), залежність тверджень про існування об'єктів від певної концептуальної системи, взаємозв'язок наукового пізнання і його методології з ціннісно-цільовими орієнтирами; більш суворий облік відносності об'єкта до засобів, операцій і методів пізнавальної діяльності суб'єкта, який все частіше розуміється як «колективний суб'єкт» наукового пізнання.
Нове осмислення об'єктивності знання через включення в арсенал раціональності «нетрадиційних» характеристик тягне за собою подальше, більш глибокий аналіз взаємозв'язку цих характеристик і об'єднання гносеологічних і соціологічних «концептуальних схем» в єдину теорію пізнання. Найважливіші зміни відбуваються в теорії пізнання у зв'язку з бурхливим розвитком і введенням в сферу науки складних, що самоорганізуються, цілісних, саморозвиваються систем - в тому числі і «людино-розмірних» (біотехнологія, екологія, інформатика, соціокультурна сфера і т. п.). Все більш широко в проблемне поле гносеології входять питання соціо-культурної детермінації об'єктів пізнання, питання трансляції знань і комунікації між суб'єктами пізнання, багатоскладові взаємозалежності між діяльністю людей і її культурно-історичним контекстом. А це веде до того, що кордон між об'єктом і суб'єктом пізнання стає все більш умовною і відносною. Найважливішою характеристикою гносеологічних досліджень і разом з тим категорією епістемології встановіть плюралізм: цією категорією охоплюються відносини між різними типами раціональностей, емпіризму, раціоналізму, типами культурно-історичної детермінації, типами організації «розумових колективів» та наукової інституалізації.
Філософія дає науці найбільш загальні принципи, що формулюються на основі певних категорій. Ці принципи реально функціонують в науці у вигляді загальних регулятивов, універсальних норм, вимог, які суб'єкт пізнання має реалізувати у своєму дослідженні (методологічний аспект). Вивчаючи найбільш загальні закономірності буття і пізнання, філософія виступає в якості граничного, самого загального методу наукового дослідження. Цей метод, однак, не може замінити спеціальних методів окремих наук, це не універсальний ключ, що відкриває всі таємниці світобудови, він не визначає апріорі ні конкретних результатів окремих наук, ні їх своєрідних методів.
Так, наприклад, принципи діалектики (як докладніше буде показано нижче) утворюють певну субординований систему і, взяті в їх сукупності, представляють собою методологічну програму самого верхнього рівня. Вони задають лише загальний план дослідження, його стратегію (тому їх називають стратегічними), орієнтують пізнання на освоєння дійсності у її універсально загальних характеристиках. Їх евристична потужність залежить як від їх змісту, так і від їх умілого правильного застосування.
Філософсько-методологічна програма не повинна бути жорсткою схемою, «шаблоном», стереотипом, за яким «кроять і перекроюють факти», а лише «загальним керівництвом» для дослідження. Не є філософські принципи і механічним «набором норм», «списком правил» і простим зовнішнім «накладенням» сітки загальних категоріальних визначень і принципів на спеціально науковий матеріал. Сукупність філософських принципів - гнучка, рухлива, динамічна і відкрита система, вона не може «надійно забезпечити» заздалегідь відведені, повністю гарантовані та свідомо «приречені на успіх» ходи дослідницької думки.
Від філософії науковець отримує певні світоглядні, ціннісні установки і смисложиттєві орієнтири, які - іноді в значній мірі (особливо в гуманітарних науках) - впливають на процес наукового дослідження і його кінцеві результати (аксіологічний аспект).
Філософська думка виявляє не тільки інтелектуальні (раціональні), але також морально-емоційні, естетичні та інші людські універсалії, завжди пов'язані з конкретним історичним типам культур, і разом з тим належать людству в цілому (загальнолюдські цінності). Філософія відіграє роль критичної «селекції», тобто акумуляції світоглядного досвіду і його передачі (трансляції) за наступним поколінням. Там самим вона пропонує вченому різні варіанти світорозуміння («можливі світи», «світоглядні образи»), які завжди є інтеграцією всіх форм людського досвіду - практичного, пізнавального, ціннісного, естетичного та інших. Філософія (особливо в її «екзистенціальних варіантах») «постачає» вченому величезний матеріал для формування його системи поглядів на світ (і на своє місце в ньому), його життєвої позиції, переконань, ідеалів і ціннісних орієнтації, його інтересів, пристрастей, моральних принципів і т. д. і т. п.
Найбільшою мірою філософія впливає на наукове пізнання при побудові теорій (особливо фундаментальних). Це найбільш активно відбувається в періоди «крутий ломки» понять і принципів у ході наукових еволюцій. Очевидно, зазначене вплив може бути як позитивним, так і негативним - залежно від того, якою філософією - «хорошою» чи «поганий» - керується вчений і які саме філософські принципи він використовує. Відомо в зв'язку з цим висловлювання В. Гейзенберга про те, що «погана філософія поволі губить хорошу фізику». А. Ейнштейн справедливо вважав, що якщо під філософією розуміти пошук знання в його найбільш повної і широкої формі, то філософія, безсумнівно, є «матір'ю всіх наукових знань».
Якщо говорити більш конкретно, то вплив філософії на процес спеціально-наукового дослідження і побудова теорії полягає, зокрема, в тому, що її принципи «при переході від умоглядного до фундаментального теоретичного дослідження виконують своєрідну селективну функцію. Остання полягає в тому, що з безлічі умоглядних комбінацій дослідник реалізує тільки ті з них, які узгоджуються з його світоглядом ". Але не тільки з ним, а також з філософсько-методологічними орієнтаціями вченого. Історія науки дає тому безліч прикладів.
Так, А. Ейнштейн при створенні своєї теорії відносності особливу увагу звертав на такі філософські принципи як причинність, наблюдаемость, відносність простору і часу (і залежність їх властивостей від рухомої матерії). «Мені хотілося показати, що простору і часу не можна з необхідністю приписати роздільне існування, незалежно від дійсних об'єктів фізичної реальності. Фізичні об'єкти знаходяться не в просторі, але ці об'єкти є просторово протяжними. На цьому шляху концепція «порожнього простору» втрачає свій сенс ».
При формуванні квантової теорії важливу роль при виборі відповідних варіантів при вирішенні конкретних фізичних проблем грали такі філософські принципи, як принцип діалектичного протиріччя (у формі принципу додатковості), принцип відповідності (діалектичне заперечення), принцип активності суб'єкта, принципи детермінізму і причинності (у тому різних формах) та ін
Філософські принципи в якості селекторів, «працюють», зрозуміло, тільки тоді, коли постає сама проблема вибору і є з чого вибирати (ті чи інші умоглядні конструкти, гіпотези, теорії, різні підходи до вирішення завдань і т. п.). Якщо є безліч варіантів вирішення якої-небудь приватнонауковому проблеми і виникає необхідність вибору одного з них, то в ньому «беруть участь» досвідчені дані, попередні та співіснуючі теоретичні принципи, «філософські міркування» і ін
Говорячи про селективної функції філософських принципів, слід мати на увазі,
а) ця функція може бути, взагалі кажучи, як евристичної («позитивна» роль філософії), так і анти-евристичної («негативна» роль філософії). Все залежить від того, про які саме філософських принципах йде мова;
б) евристичних селективна функція тільки матеріалістичних і діалектичних принципів, селективна ж функція ідеалістичних і метафізичних принципів антіеврістічна (хоча елементи евристичності і тут є);
в) селективна функція філософських принципів не абсолютна, а відносна: вона залежить від предметної та інформаційної областей;
г) невірні, «погані» філософські принципи можуть привести до побудови правильної теорії, і навпаки, керуючись принципами «хорошою» філософії, науковець може прийти до помилкових висновків. Філософські принципи лише один з багатьох факторів наукового пошуку - разом з досвідом, уявою, фантазією, інтуїцією і т. п. Отже, навіть за наявності «бездоганних» філософських принципів позитивний науковий результат ще аж ніяк не гарантований. Якщо такі принципи адекватно відображають об'єктивну реальність і її атрибути, то вибір (за інших рівних умов) може привести до успіху і навпаки;
д) метою вибору є створення умов для дослідної перевірки. А це означає, що безпосередньою метою вибору, строго кажучи, аж ніяк не є «знаходження істини». Останню здатний виявити тільки досвід, спостереження, експерименти.
Істотний вплив на розвиток пізнання філософія робить своїй «умоглядно-прогнозуючої» функцією. Мова йде про те, що в рамках філософії (а точніше - у тій чи іншій її формі) виробляються певні ідеї, принципи, уявлення і т. п., значимість яких для науки виявляється лише на майбутніх етапах еволюції пізнання. Особливо багатою в цьому відношенні була натурфілософія, але не тільки вона.
Такі, зокрема, ідеї античної атомістики, які стали природничих фактом лише в XVII-XVIII ст. Такий розвинений у філософії Лейбніца категоріальний апарат, що виражає деякі загальні особливості саморегулюючих систем. Такий і гегелівський апарат діалектики, «передбачив» сутнісні характеристики складних саморозвиваються систем - в тому числі і ідеї синергетики, не кажучи про квантовій механіці (доповнення, активність суб'єкта та ін.)
Вказуючи на цю обставину, М. Борн підкреслював, що «багато чого, про що думає фізика, передбачала філософія. Ми, фізики, вдячні їй за це »2. Більш конкретно з того приводу висловився В. Гейзенберг. Він писав, що «сучасна фізика в деякому сенсі близько слід вченню Геракліта»; «... сучасна фізика йде вперед по тому ж шляху, по якому йшли Платон і піфагорійці». «... Існує дуже велика різниця між сучасним природознавством і грецькою філософією, і одне з найважливіших полягає саме в емпіричному підставі сучасного природознавства».
Говорячи про співвідношення гуманітарної освіти, природознавства і західної культури, Гейзенберг вважав, що у всіх сучасних науках (особливо природних) є ознаки їх загальної витоку, який «криється в кінцевому рахунку в античному мисленні». Тут ми, на його думку, знаходимо вміння володіти «одним з найбільш потужних інтелектуальних знарядь», вироблених західноєвропейської думкою, «навичками принципового мислення». Ось чому великий фізик був твердо впевнений у тому, що «навряд чи можливо просунутися в сучасній атомній фізиці, не знаючи грецької натурфілософії ... Але той, хто хоче дійти до самої суті в тій справі, якою він займається, будь це техніка чи медицина, - той рано чи пізно прийде до цих витоків і багато придбає для своєї власної роботи, якщо навчиться у греків радикальності мислення, постановці принципових проблем ». Ось чому дуже корисною справою є вивчення філософії (в її найрізноманітніших формах і напрямках) представниками приватних наук, що й робили великі творці науки.
Філософсько-методологічні принципи - в їх єдності - виконують в ряді випадків функцію допоміжного, похідного від практики критерію істини. Вони не замінюють практику як вирішальний критерій, але доповнюють його - особливо коли звернення до неї, в силу елого ряду обставин, неможливо. Так, наприклад, якщо помічені порушення з боку дослідника таких принципів діалектики як об'єктивність, всебічність, конкретність, історизм і інших, то ніякої практики не потрібно, щоб переконатися в тому, що висновки, зроблені на такий «основі», навряд чи будуть істинними.
Вплив філософських принципів на процес наукового дослідження завжди здійснюється не прямо і безпосередньо, а складним опосередкованим шляхом - через методи, форми та концепції «нижчих» методологічних рівнів. Філософський метод не є «універсальна відмичка», з нього не можна безпосередньо отримати відповіді на ті чи інші проблеми приватних наук шляхом простого логічного розвитку загальних істин. Він не може бути «алгоритмом відкриття», а дає вченому лише саму загальну орієнтацію дослідження, допомагає обрати найкоротший шлях до істини, уникнути помилкових ходів думки.
Слід мати на увазі, що роль філософських принципів досить часто маскується різноманітними за своєю природою «затемняють обставинами». Тому найчастіше потрібно дуже тонкий і глибокий аналіз для виявлення цієї ролі, яку не слід ні недооцінювати, ні переоцінювати.
Оскільки вплив філософії на науку є, як правило, опосередкованим, тим більше в умовах зростаючої расходимости їхніх мов, то дуже актуальною стає проблема адекватної «стикування» філософських та спеціально-наукових уявлень, «перекладу» перших в другі. Свою евристичну функцію філософія як універсальний регулятива може плідно здійснювати, лише постійно співвідносячи себе з іншими рівнями методологічного знання, реалізуючи свої потенції в них і через них. «Іншими словами,« переклад »філософських принципів і категорій на мову науки здійснюється через проміжну систему метанаучной принципів і понять, і ближче всього до рівня філософської рефлексії стоять загальнонаукові (міждисциплінарні) подання». Так, наприклад, філософський принцип єдності необхідності та випадковості може успішно «спрацювати» тільки тоді, коли будуть враховані (а не зарозуміло проігноровані) ті загальнонаукові уявлення про випадковість, які розроблені в теорії ймовірності, теорії інформації, кібернетики, синергетики і т. д.
Таким чином, неприпустимо розглядати загальні філософські положення, керівні принципи та ідеали в якості прямих засобів пояснення конкретних ситуацій і вирішення специфічних проблем. Це лише загальні абстрактні схеми, які повинні бути вписані в конкретний матеріал, бо вони самі по собі нічого не визначають і нічого не пояснюють.
Філософські методи не завжди дають про себе знати в процесі дослідження в явному вигляді, вони можуть враховуватися і застосовуватися або стихійно, або свідомо. Але в будь-якій науці є елементи загального значення (наприклад, закони, категорії, поняття, принципи і т. д.), які і роблять всяку науку «прикладної логікою». У кожній з них «панує філософія», бо загальне (сутність, закон) є усюди (хоча завжди воно проявляється специфічно). Найкращі результати досягаються тоді, коли філософія є «гарною» і застосовується у науковому дослідженні цілком свідомо.
Слід сказати, що широкий розвиток в сучасній науці внутрінаучних методологічної рефлексії не «скасовує» філософські методи, не елімінує їх з науки. Ці методи завжди в тій чи іншій мірі присутні в останній, хоч би якої зрілості не досягли її власні методологічні засоби. Філософські методи, принципи, категорії «пронизують» науку на кожному з етапів її розвитку. Так, будь-яка наука використовує практично весь арсенал категорій діалектики, в ній завжди стоїть проблема істини та її співвідношення з помилкою, традиційно важкими для вчених є проблеми взаємозв'язку матеріального та ідеального, суб'єкта та об'єкта та інших суто філософських питань. На них «вузький спеціаліст» неминуче «натикається» і змушений так чи інакше їх вирішувати, так само, як і свої спеціально-наукові і власне методологічні питання.
Реалізація філософських принципів у науковому пізнанні означає разом з тим їх переосмислення, поглиблення, розвиток. Так, наприклад, квантова механіка, за словами Н. Бора, надала нам «гносеологічний урок». А. Ейнштейн і Л. Інфельд відзначали, що «результати наукового дослідження дуже часто викликають зміни в філософських поглядах на проблеми, які поширюються далеко за межі обмежених областей самої науки ... Філософські узагальнення повинні грунтуватися на наукових результатах. Однак раз виникнувши і отримавши широке поширення, вони дуже часто впливають на подальший розвиток наукової думки, вказуючи одну з багатьох можливих ліній розвитку. Успішне повстання проти прийнятого погляду має своїм результатом несподіване і абсолютно новий розвиток, стаючи джерелом нових філософських поглядів ».
Тим самим шлях реалізації методологічної функції філософії є не тільки спосіб вирішення фундаментальних проблем розвитку науки, але і спосіб розвитку самої філософії, усіх її методологічних принципів.
Література
1. Ільїн В.В. Теорія пізнання. Введення. Загальні проблеми. М., 1994.
2. Алексєєв П.В., Панін О.В. Теорія пізнання та діалектика. М., 1991.
3. Алексєєва І.Ю. Людське знання і його комп'ютерний образ. М., 1993.
4. Можливості та межі пізнання. М., 1995.
5. Діалектика. Пізнання. Наука. М., 1988.
6. Кочергін О.М. Методи і форми наукового пізнання. М., 1990.
Функції філософії в науковому пізнанні
Філософія розробляє певні «моделі» реальності, крізь «призму» яких вчений дивиться на свій предмет дослідження (онтологічний аспект). Філософія дає найбільш загальну картину світу в його універсально-об'єктивних характеристиках, становить матеріальну дійсність в єдності всіх її атрибутів, форм руху і фундаментальних законів. Ця цілісна система уявлень про загальні властивості і закономірності реального світу формується в результаті узагальнення і синтезу основних приватно-та загальнонаукових понять і принципів.
Така філософська картина світу (на відміну від релігійної, міфологічної і т. п.) служить передумовою і умовою для розробки фізичної, біологічної та інших картин світу в якості універсальної онтологічної установки. Зокрема, як писав А. Ейнштейн, «у наш час фізик змушений займатися філософськими проблемами в набагато більшою мірою, ніж це доводилося робити фізикам попередніх поколінь. До цього фізиків змушують труднощі їх власної науки ».
Інакше кажучи, філософія дає загальне бачення світу, на основі якого будуються бачення частнонаучного характеру як елементи більш широкого цілого - філософського осмислення реальності. Саме воно дозволяє побачити місце і роль частнонаучних уявлень, «прописати» їх як необхідних моментів, сторін загальної картини світу.
Філософія дає загальне бачення світу не тільки в тому вигляді, яким він був раніше (минуле) і який він тепер (сьогодні). Філософія, здійснюючи свою пізнавальну роботу, завжди пропонує людству деякі можливі варіанти його життєвого світу. І в цьому сенсі вона має прогностичними функціями. Таким чином, найважливіше призначення філософії в культурі - зрозуміти не тільки який у своїх глибинних структурах і підставах готівковий людський світ, але яким він може і повинен бути. При цьому категоріальні структури філософії забезпечують нове бачення як об'єктів, перетворюються в людській діяльності, так і самого суб'єкта діяльності, його цінностей і цілей. Сьогодні говорити про чисто об'єктивної картини світу, не враховуючи місця суб'єкта в ньому, неможливо.
Філософія «озброює» дослідника знанням загальних закономірностей самого пізнавального процесу, вченням про істину, шляхи та форми її осягнення (гносеологічний аспект). Філософія (особливо в її раціоналістичному варіанті) дає вченому вихідні гносеологічні орієнтири про сутність пізнавального ставлення, про його формах, рівнях, вихідних передумови і загальних підставах, про умови його достовірності та істинності, про соціально-історичному контексті пізнання і т. д.
Хоча всі приватні науки здійснюють процес пізнання світу, жодна з них не має своїм безпосереднім предметом вивчення закономірностей, форм і принципів пізнання в цілому. Цим спеціально займається філософія (точніше гносеологія, як один з основних її розділів), спираючись на дані інших наук, які аналізують окремі сторони пізнавального процесу (психологія, соціологія, наукознавство та ін.)
Крім того, будь-яке пізнання світу, в тому числі наукове, в кожну історичну епоху здійснюється відповідно до певної «сіткою логічних категорій». Перехід науки до аналізу нових об'еетов веде до переходу до нової категоріальної сітці. Якщо в культурі не склалася категоріально система, що відповідає новому типу об'єктів, то останні будуть відтворюватися через неадекватну систему категорій, що не дозволяє розкрити їх сутнісні характеристики. Розвиваючи свої категорії, філософія тим самим готує для природознавства і соціг альних наук своєрідну попередню програму їх майбутнього понятійного апарату. Застосування розроблених у філософії категорій у конкретно-науковому пошуку призводить до нового збагаченню категорій та розвитку їх змісту.
Останнім часом зріс інтерес до аналізу нових тенденцій у розвитку теорії пізнання, до приведення її змісту у відповідність з новим етапом розвитку сучасної науки. У зв'язку з цим активно обговорюються, зокрема, проблеми об'єкта та об'єктивності пізнання (з критикою «натуралістичного об'єктивізму»), залежність тверджень про існування об'єктів від певної концептуальної системи, взаємозв'язок наукового пізнання і його методології з ціннісно-цільовими орієнтирами; більш суворий облік відносності об'єкта до засобів, операцій і методів пізнавальної діяльності суб'єкта, який все частіше розуміється як «колективний суб'єкт» наукового пізнання.
Нове осмислення об'єктивності знання через включення в арсенал раціональності «нетрадиційних» характеристик тягне за собою подальше, більш глибокий аналіз взаємозв'язку цих характеристик і об'єднання гносеологічних і соціологічних «концептуальних схем» в єдину теорію пізнання. Найважливіші зміни відбуваються в теорії пізнання у зв'язку з бурхливим розвитком і введенням в сферу науки складних, що самоорганізуються, цілісних, саморозвиваються систем - в тому числі і «людино-розмірних» (біотехнологія, екологія, інформатика, соціокультурна сфера і т. п.). Все більш широко в проблемне поле гносеології входять питання соціо-культурної детермінації об'єктів пізнання, питання трансляції знань і комунікації між суб'єктами пізнання, багатоскладові взаємозалежності між діяльністю людей і її культурно-історичним контекстом. А це веде до того, що кордон між об'єктом і суб'єктом пізнання стає все більш умовною і відносною. Найважливішою характеристикою гносеологічних досліджень і разом з тим категорією епістемології встановіть плюралізм: цією категорією охоплюються відносини між різними типами раціональностей, емпіризму, раціоналізму, типами культурно-історичної детермінації, типами організації «розумових колективів» та наукової інституалізації.
Філософія дає науці найбільш загальні принципи, що формулюються на основі певних категорій. Ці принципи реально функціонують в науці у вигляді загальних регулятивов, універсальних норм, вимог, які суб'єкт пізнання має реалізувати у своєму дослідженні (методологічний аспект). Вивчаючи найбільш загальні закономірності буття і пізнання, філософія виступає в якості граничного, самого загального методу наукового дослідження. Цей метод, однак, не може замінити спеціальних методів окремих наук, це не універсальний ключ, що відкриває всі таємниці світобудови, він не визначає апріорі ні конкретних результатів окремих наук, ні їх своєрідних методів.
Так, наприклад, принципи діалектики (як докладніше буде показано нижче) утворюють певну субординований систему і, взяті в їх сукупності, представляють собою методологічну програму самого верхнього рівня. Вони задають лише загальний план дослідження, його стратегію (тому їх називають стратегічними), орієнтують пізнання на освоєння дійсності у її універсально загальних характеристиках. Їх евристична потужність залежить як від їх змісту, так і від їх умілого правильного застосування.
Філософсько-методологічна програма не повинна бути жорсткою схемою, «шаблоном», стереотипом, за яким «кроять і перекроюють факти», а лише «загальним керівництвом» для дослідження. Не є філософські принципи і механічним «набором норм», «списком правил» і простим зовнішнім «накладенням» сітки загальних категоріальних визначень і принципів на спеціально науковий матеріал. Сукупність філософських принципів - гнучка, рухлива, динамічна і відкрита система, вона не може «надійно забезпечити» заздалегідь відведені, повністю гарантовані та свідомо «приречені на успіх» ходи дослідницької думки.
Від філософії науковець отримує певні світоглядні, ціннісні установки і смисложиттєві орієнтири, які - іноді в значній мірі (особливо в гуманітарних науках) - впливають на процес наукового дослідження і його кінцеві результати (аксіологічний аспект).
Філософська думка виявляє не тільки інтелектуальні (раціональні), але також морально-емоційні, естетичні та інші людські універсалії, завжди пов'язані з конкретним історичним типам культур, і разом з тим належать людству в цілому (загальнолюдські цінності). Філософія відіграє роль критичної «селекції», тобто акумуляції світоглядного досвіду і його передачі (трансляції) за наступним поколінням. Там самим вона пропонує вченому різні варіанти світорозуміння («можливі світи», «світоглядні образи»), які завжди є інтеграцією всіх форм людського досвіду - практичного, пізнавального, ціннісного, естетичного та інших. Філософія (особливо в її «екзистенціальних варіантах») «постачає» вченому величезний матеріал для формування його системи поглядів на світ (і на своє місце в ньому), його життєвої позиції, переконань, ідеалів і ціннісних орієнтації, його інтересів, пристрастей, моральних принципів і т. д. і т. п.
Найбільшою мірою філософія впливає на наукове пізнання при побудові теорій (особливо фундаментальних). Це найбільш активно відбувається в періоди «крутий ломки» понять і принципів у ході наукових еволюцій. Очевидно, зазначене вплив може бути як позитивним, так і негативним - залежно від того, якою філософією - «хорошою» чи «поганий» - керується вчений і які саме філософські принципи він використовує. Відомо в зв'язку з цим висловлювання В. Гейзенберга про те, що «погана філософія поволі губить хорошу фізику». А. Ейнштейн справедливо вважав, що якщо під філософією розуміти пошук знання в його найбільш повної і широкої формі, то філософія, безсумнівно, є «матір'ю всіх наукових знань».
Якщо говорити більш конкретно, то вплив філософії на процес спеціально-наукового дослідження і побудова теорії полягає, зокрема, в тому, що її принципи «при переході від умоглядного до фундаментального теоретичного дослідження виконують своєрідну селективну функцію. Остання полягає в тому, що з безлічі умоглядних комбінацій дослідник реалізує тільки ті з них, які узгоджуються з його світоглядом ". Але не тільки з ним, а також з філософсько-методологічними орієнтаціями вченого. Історія науки дає тому безліч прикладів.
Так, А. Ейнштейн при створенні своєї теорії відносності особливу увагу звертав на такі філософські принципи як причинність, наблюдаемость, відносність простору і часу (і залежність їх властивостей від рухомої матерії). «Мені хотілося показати, що простору і часу не можна з необхідністю приписати роздільне існування, незалежно від дійсних об'єктів фізичної реальності. Фізичні об'єкти знаходяться не в просторі, але ці об'єкти є просторово протяжними. На цьому шляху концепція «порожнього простору» втрачає свій сенс ».
При формуванні квантової теорії важливу роль при виборі відповідних варіантів при вирішенні конкретних фізичних проблем грали такі філософські принципи, як принцип діалектичного протиріччя (у формі принципу додатковості), принцип відповідності (діалектичне заперечення), принцип активності суб'єкта, принципи детермінізму і причинності (у тому різних формах) та ін
Філософські принципи в якості селекторів, «працюють», зрозуміло, тільки тоді, коли постає сама проблема вибору і є з чого вибирати (ті чи інші умоглядні конструкти, гіпотези, теорії, різні підходи до вирішення завдань і т. п.). Якщо є безліч варіантів вирішення якої-небудь приватнонауковому проблеми і виникає необхідність вибору одного з них, то в ньому «беруть участь» досвідчені дані, попередні та співіснуючі теоретичні принципи, «філософські міркування» і ін
Говорячи про селективної функції філософських принципів, слід мати на увазі,
а) ця функція може бути, взагалі кажучи, як евристичної («позитивна» роль філософії), так і анти-евристичної («негативна» роль філософії). Все залежить від того, про які саме філософських принципах йде мова;
б) евристичних селективна функція тільки матеріалістичних і діалектичних принципів, селективна ж функція ідеалістичних і метафізичних принципів антіеврістічна (хоча елементи евристичності і тут є);
в) селективна функція філософських принципів не абсолютна, а відносна: вона залежить від предметної та інформаційної областей;
г) невірні, «погані» філософські принципи можуть привести до побудови правильної теорії, і навпаки, керуючись принципами «хорошою» філософії, науковець може прийти до помилкових висновків. Філософські принципи лише один з багатьох факторів наукового пошуку - разом з досвідом, уявою, фантазією, інтуїцією і т. п. Отже, навіть за наявності «бездоганних» філософських принципів позитивний науковий результат ще аж ніяк не гарантований. Якщо такі принципи адекватно відображають об'єктивну реальність і її атрибути, то вибір (за інших рівних умов) може привести до успіху і навпаки;
д) метою вибору є створення умов для дослідної перевірки. А це означає, що безпосередньою метою вибору, строго кажучи, аж ніяк не є «знаходження істини». Останню здатний виявити тільки досвід, спостереження, експерименти.
Істотний вплив на розвиток пізнання філософія робить своїй «умоглядно-прогнозуючої» функцією. Мова йде про те, що в рамках філософії (а точніше - у тій чи іншій її формі) виробляються певні ідеї, принципи, уявлення і т. п., значимість яких для науки виявляється лише на майбутніх етапах еволюції пізнання. Особливо багатою в цьому відношенні була натурфілософія, але не тільки вона.
Такі, зокрема, ідеї античної атомістики, які стали природничих фактом лише в XVII-XVIII ст. Такий розвинений у філософії Лейбніца категоріальний апарат, що виражає деякі загальні особливості саморегулюючих систем. Такий і гегелівський апарат діалектики, «передбачив» сутнісні характеристики складних саморозвиваються систем - в тому числі і ідеї синергетики, не кажучи про квантовій механіці (доповнення, активність суб'єкта та ін.)
Вказуючи на цю обставину, М. Борн підкреслював, що «багато чого, про що думає фізика, передбачала філософія. Ми, фізики, вдячні їй за це »2. Більш конкретно з того приводу висловився В. Гейзенберг. Він писав, що «сучасна фізика в деякому сенсі близько слід вченню Геракліта»; «... сучасна фізика йде вперед по тому ж шляху, по якому йшли Платон і піфагорійці». «... Існує дуже велика різниця між сучасним природознавством і грецькою філософією, і одне з найважливіших полягає саме в емпіричному підставі сучасного природознавства».
Говорячи про співвідношення гуманітарної освіти, природознавства і західної культури, Гейзенберг вважав, що у всіх сучасних науках (особливо природних) є ознаки їх загальної витоку, який «криється в кінцевому рахунку в античному мисленні». Тут ми, на його думку, знаходимо вміння володіти «одним з найбільш потужних інтелектуальних знарядь», вироблених західноєвропейської думкою, «навичками принципового мислення». Ось чому великий фізик був твердо впевнений у тому, що «навряд чи можливо просунутися в сучасній атомній фізиці, не знаючи грецької натурфілософії ... Але той, хто хоче дійти до самої суті в тій справі, якою він займається, будь це техніка чи медицина, - той рано чи пізно прийде до цих витоків і багато придбає для своєї власної роботи, якщо навчиться у греків радикальності мислення, постановці принципових проблем ». Ось чому дуже корисною справою є вивчення філософії (в її найрізноманітніших формах і напрямках) представниками приватних наук, що й робили великі творці науки.
Філософсько-методологічні принципи - в їх єдності - виконують в ряді випадків функцію допоміжного, похідного від практики критерію істини. Вони не замінюють практику як вирішальний критерій, але доповнюють його - особливо коли звернення до неї, в силу елого ряду обставин, неможливо. Так, наприклад, якщо помічені порушення з боку дослідника таких принципів діалектики як об'єктивність, всебічність, конкретність, історизм і інших, то ніякої практики не потрібно, щоб переконатися в тому, що висновки, зроблені на такий «основі», навряд чи будуть істинними.
Вплив філософських принципів на процес наукового дослідження завжди здійснюється не прямо і безпосередньо, а складним опосередкованим шляхом - через методи, форми та концепції «нижчих» методологічних рівнів. Філософський метод не є «універсальна відмичка», з нього не можна безпосередньо отримати відповіді на ті чи інші проблеми приватних наук шляхом простого логічного розвитку загальних істин. Він не може бути «алгоритмом відкриття», а дає вченому лише саму загальну орієнтацію дослідження, допомагає обрати найкоротший шлях до істини, уникнути помилкових ходів думки.
Слід мати на увазі, що роль філософських принципів досить часто маскується різноманітними за своєю природою «затемняють обставинами». Тому найчастіше потрібно дуже тонкий і глибокий аналіз для виявлення цієї ролі, яку не слід ні недооцінювати, ні переоцінювати.
Оскільки вплив філософії на науку є, як правило, опосередкованим, тим більше в умовах зростаючої расходимости їхніх мов, то дуже актуальною стає проблема адекватної «стикування» філософських та спеціально-наукових уявлень, «перекладу» перших в другі. Свою евристичну функцію філософія як універсальний регулятива може плідно здійснювати, лише постійно співвідносячи себе з іншими рівнями методологічного знання, реалізуючи свої потенції в них і через них. «Іншими словами,« переклад »філософських принципів і категорій на мову науки здійснюється через проміжну систему метанаучной принципів і понять, і ближче всього до рівня філософської рефлексії стоять загальнонаукові (міждисциплінарні) подання». Так, наприклад, філософський принцип єдності необхідності та випадковості може успішно «спрацювати» тільки тоді, коли будуть враховані (а не зарозуміло проігноровані) ті загальнонаукові уявлення про випадковість, які розроблені в теорії ймовірності, теорії інформації, кібернетики, синергетики і т. д.
Таким чином, неприпустимо розглядати загальні філософські положення, керівні принципи та ідеали в якості прямих засобів пояснення конкретних ситуацій і вирішення специфічних проблем. Це лише загальні абстрактні схеми, які повинні бути вписані в конкретний матеріал, бо вони самі по собі нічого не визначають і нічого не пояснюють.
Філософські методи не завжди дають про себе знати в процесі дослідження в явному вигляді, вони можуть враховуватися і застосовуватися або стихійно, або свідомо. Але в будь-якій науці є елементи загального значення (наприклад, закони, категорії, поняття, принципи і т. д.), які і роблять всяку науку «прикладної логікою». У кожній з них «панує філософія», бо загальне (сутність, закон) є усюди (хоча завжди воно проявляється специфічно). Найкращі результати досягаються тоді, коли філософія є «гарною» і застосовується у науковому дослідженні цілком свідомо.
Слід сказати, що широкий розвиток в сучасній науці внутрінаучних методологічної рефлексії не «скасовує» філософські методи, не елімінує їх з науки. Ці методи завжди в тій чи іншій мірі присутні в останній, хоч би якої зрілості не досягли її власні методологічні засоби. Філософські методи, принципи, категорії «пронизують» науку на кожному з етапів її розвитку. Так, будь-яка наука використовує практично весь арсенал категорій діалектики, в ній завжди стоїть проблема істини та її співвідношення з помилкою, традиційно важкими для вчених є проблеми взаємозв'язку матеріального та ідеального, суб'єкта та об'єкта та інших суто філософських питань. На них «вузький спеціаліст» неминуче «натикається» і змушений так чи інакше їх вирішувати, так само, як і свої спеціально-наукові і власне методологічні питання.
Реалізація філософських принципів у науковому пізнанні означає разом з тим їх переосмислення, поглиблення, розвиток. Так, наприклад, квантова механіка, за словами Н. Бора, надала нам «гносеологічний урок». А. Ейнштейн і Л. Інфельд відзначали, що «результати наукового дослідження дуже часто викликають зміни в філософських поглядах на проблеми, які поширюються далеко за межі обмежених областей самої науки ... Філософські узагальнення повинні грунтуватися на наукових результатах. Однак раз виникнувши і отримавши широке поширення, вони дуже часто впливають на подальший розвиток наукової думки, вказуючи одну з багатьох можливих ліній розвитку. Успішне повстання проти прийнятого погляду має своїм результатом несподіване і абсолютно новий розвиток, стаючи джерелом нових філософських поглядів ».
Тим самим шлях реалізації методологічної функції філософії є не тільки спосіб вирішення фундаментальних проблем розвитку науки, але і спосіб розвитку самої філософії, усіх її методологічних принципів.
Література
1. Ільїн В.В. Теорія пізнання. Введення. Загальні проблеми. М., 1994.
2. Алексєєв П.В., Панін О.В. Теорія пізнання та діалектика. М., 1991.
3. Алексєєва І.Ю. Людське знання і його комп'ютерний образ. М., 1993.
4. Можливості та межі пізнання. М., 1995.
5. Діалектика. Пізнання. Наука. М., 1988.
6. Кочергін О.М. Методи і форми наукового пізнання. М., 1990.