Функції культури

ФУНКЦІЇ КУЛЬТУРИ
Культура постає не як набір абстрактних принципів, символів, цінностей, норм. У цій темі розглядається реальне буття культури; як вона проявляється у діяльності людини, в його взаєминах з природою і суспільством, у відносинах між людьми. При вивченні цього розділу необхідно з'ясувати, в чому полягає єдність і відмінність між культурою і природою, який зміст таких понять, як "екологічна проблема", "екологія", "екологічна культура", "екологічна етика", знати найбільших мислителів, які займалися цими питаннями. Слід засвоїти, як співвідносяться поняття "соціалізація" і "інкультурація", "культура" і "суспільство", яку роль відіграє культура в житті людини і суспільства; як розроблялася в історії філософії проблема співвідношення культури і цивілізації.
· КУЛЬТУРА І ПРИРОДА. ЕКОЛОГІЯ І ЕКОЛОГІЧНА КУЛЬТУРА
· КУЛЬТУРА І ОСОБИСТІСТЬ. СОЦІАЛІЗАЦІЯ І інкультурації
· КУЛЬТУРА І СУСПІЛЬСТВО. СОЦІАЛЬНІ ФУНКЦІЇ КУЛЬТУРИ
· ПОНЯТТЯ ЦИВІЛІЗАЦІЇ. КУЛЬТУРА І ЦИВІЛІЗАЦІЯ

1. КУЛЬТУРА І ПРИРОДА. ЕКОЛОГІЯ І ЕКОЛОГІЧНА
КУЛЬТУРА
У широкому сенсі слова природа - це все існуюче, весь світ в різноманітті його форм. У вузькому сенсі слова природа - це сукупність природних умов існування людського суспільства. При розгляді нашої теми ми будемо виходити з другого, більш вузького і більше вжиткового поняття природи. Подивимося, як співвідносяться культура і природа, чим вони відрізняються і як взаємопов'язані?
Вже в глибокій старовині людина з метою виживання не тільки пристосовувався до середовища проживання, але й, на відміну від тварин, пристосовував природу для задоволення своїх, і все зростаючих потреб. З природного матеріалу він створював знаряддя праці, предмети побуту, будував житло. Людина приручав диких тварин, обробляв грунт, вирощував на ній культурні рослини. У результаті перетворення природної середовища людина звів штучне середовище свого проживання. "Друга", створена людиною природа і називається культурою. Людина освоював природу не тільки на утилітарно-практичному, але й на духовно-теоретичному рівні. У результаті виникли такі явища культури, як міфологія, релігія, мистецтво, наука.
Природа і культура - це діалектичні протилежності. З одного боку, культура протистоїть природі, оскільки це штучна, а не природне середовище проживання людини. З іншого боку, культура перебуває в єдності з природою, оскільки в основі її лежить природний елемент. До цього слід додати, що природа виступає передумовою і умовою існування культури. Природне середовище впливає на характер занять, способи діяльності, суспільний поділ праці, темпи розвитку матеріальної культури, характер побутової культури, своєрідність мистецтва. У Росії, країні, багатій лісами, отримали широке поширення іконопис і дерев'яне зодчество, а в Греції - кам'яна скульптура та кам'яне зодчество.
Подивимося, як впливають на культуру окремі складові природного середовища. Давно зверталася увага на те, що клімат впливає на працездатність, енергійність людей. Жаркий клімат скорочує час активної діяльності, холодний клімат, навпаки, вимагає від людини дуже великих зусиль для підтримки життя. У роботі "Про дух законів" французький просвітитель Ш. Монтеск'є (1689 - 1755) писав про те, що "народи жарких кліматів боязкі, як старі; народи холодних кліматів відважні, як юнаки".
Важливе значення має характер грунту. Родючість грунтів в поєднанні з сприятливим кліматом створює умови для прогресу народу, на них проживає, впливає на темпи розвитку матеріальної культури, суспільства в цілому. Не менше значення має рельєф місцевості. Рельєф місцевості впливає на сприйняття людиною простору, відчуття ритму життя. Останнє проявляється, зокрема, у швидких та стрімких танцях горян, які проживають на берегах бурхливих річок і серед високих гір. Географічний рельєф, наявність гір, річок, пустель може стати природною оборонної системою для того чи іншого народу. П. А. Сорокін вважав, що природні умови впливають на характер політичної системи. Він вважав, що демократичні системи отримали розвиток у країнах, що мають захисні природні кордони (Швейцарії, Ісландії), а в країнах, що мають відкриті кордони, схильним набігам, на ранніх етапах виникла сильна абсолютистська влада.
Географічний чинник впливає і на своєрідність менталітету, характеру народу. Нерідко народи, що живуть у менш сприятливих умовах, були змушені виробляти в собі таку культуру виробництва та систему соціальних зв'язків, які дозволяли їм виживати і навіть процвітати. Культура цих народів вигідно відрізняється працьовитістю, наполегливістю, згуртованістю. І навпаки, чимало народів, які проживають в сприятливих умовах, виявляються "зніженими", в їх традиціях у меншій мірі робиться акцент на згуртованості і працьовитість.
Н. А. Бердяєв у своїх роботах "Російська ідея", "Витоки і зміст російського комунізму" показує вплив природного чинника на формування характеру російського народу. Він проводить аналогію між географією фізичної і психічної. На думку Бердяєва, "пейзаж душі" російської людини нагадує пейзаж тієї землі, на якій вона формувалася: та ж неосяжність, відсутність будь-яких меж, спрямованість у нескінченне, широта. Природні особливості регіону, закріплюючись в культурі, знаходять стійкість. Завдяки цьому вони можуть виявлятися через багато поколінь і в зовсім інший природному середовищу. Приклад тому - зведення дерев'яних хат російськими переселенцями в безлісних степах півдня Росії і Казахстану.
Географічний чинник зіграв значну роль на початкових етапах формування та розвитку культури того чи іншого народу. Надалі в міру розвитку людини як соціального і культурного суб'єкта вплив географічного фактора на культурне життя слабшає. Зростає значення інших факторів: економічного, політичного, культурних традицій, історичного досвіду. Можна навести чимало прикладів, що підтверджують це. Соціальний устрій та культура народів, що живуть в аналогічних природних умовах, і навіть мають спільні етнічні корені, можуть істотно відрізнятися. Свідченням тому є соціокультурні відмінності двох семітських народів: арабів і євреїв. Подібне можна виявити і серед тюркських або слов'янських народів.
Таким чином, культура в міру розвитку знаходить певну незалежність, самостійність, автономність від природного середовища. Ця автономність проявляється і в тому, що розвиток культури відбувається значно швидше, ніж розвиток природи. Культурні перевороти і революції (в науці, техніці, мистецтві та ін) відбувалися при відносно незмінних природних умовах і не були пов'язані з ними безпосередньо. Таким чином, при всій важливості географічного фактора його не слід абсолютизувати. Це важливий, але не єдиний, а на сучасному етапі і не визначальний фактор розвитку культури. Ми показали, який вплив природа робить на розвиток культури. Тепер простежимо зворотний бік цієї взаємозв'язку: як культура впливає на природу. Можна виділити дві групи ціннісних установок у ставленні до природи, які домінували в суспільній свідомості в окремі історичні періоди. Перша система цінностей була характерна для культур стародавнього світу. Вона розглядала людини в єдності з природою. Основою світогляду стародавнього світу був космоцентризм, який вимагав від людини жити в гармонії, злагоді з природою, не порушуючи її законів. Давньогрецький філософ Геракліт (540 - 480 рр.. До н. Е..) Вважав, що у світі діє об'єктивний незнищенний закон, названий їм Логосом. Бути мудрими для людей - значить жити за Логосу.
Давньокитайський філософ, засновник даосизму, Лао-цзи (VI - V ст. До н. Е..) Вважав, що людина не повинна порушувати природний хід подій, він повинен жити в злагоді з природою, слідувати шляху дао. Лао-цзи вважав, що світ подібний таємничого судині, до якого не можна доторкнутися, і той, хто порушує закони дао, гине завчасно. У давніх культурах природа була об'єктом поклоніння, шанування, обожнення. У даосизмі вона наділялася усіма досконалостями, навіть моральними якостями. Вважалося, що природа щира, мудра, благопристойна. Природа ставилася вище людини.
Друга група ціннісних установок протиставляє людини природі. Вона виникла в період пізньої античності, стала домінуючою в Новий час завдяки розвитку капіталізму та утвердження індустріальної цивілізації. Індустріальна цивілізація заснована на великому машинному виробництві, значно розширив масштаби перетворювальної діяльності людини, його впливу на природу. У Новий час сформувалася психологія підкорення природи. На природу стали дивитися як на джерело прибутку, практичної користі, засіб досягнення соціального благополуччя. У цьому виявився дух капіталізму, який прагне до отримання вигоди - нерідко будь-яким шляхом. Споживацьке ставлення до природи було також пов'язане з ілюзорним уявленням про ресурси нашої планети як безмежних і невичерпних.
Таке споживче, утилітарне ставлення до природи призвело до виснаження і деградації природного середовища. У відносинах між людиною і природою, культурою і природою виникли екологічні проблеми. У другій половині XX століття, в умовах сучасної науково-технічної революції, вони прийняли глобальний характер.
Екологічна проблема виявляється в тому, що у великих масштабах, інтенсивно відбувається забруднення навколишнього середовища: повітряного басейну, грунту, водних ресурсів. Сутність екологічної проблеми полягає в тому, що відбуваються якісні, структурні зміни в природному середовищі, порушується баланс, динамічна рівновага, що існує в природі. Це ставить під сумнів існування склалися на землі форм життя, включаючи саму людину. Антропогенне навантаження на природу, пов'язана з господарською діяльністю людини, перевершує її можливості, природа не встигає відновлюватися і починає вмирати. З природного ланцюжка випадають цілі ланки - види рослин і тварин, річки, озера. Біосфера - це єдиний живий організм, де все взаємопов'язано, взаємозумовлено. Завдяки нерозумній втручанню людини життя цього організму порушується. Виникає парадоксальна ситуація: прагнучи до прогресу і домагаючись на цьому шляху вражаючих успіхів, людина підриває об'єктивні, природні основи свого подальшого існування та розвитку.
У зв'язку з виникненням глобальної екологічної проблеми важливе значення набуває така наука, як екологія. Спочатку екологія як особлива галузь знання досліджувала відносини рослинних і тваринних організмів з навколишнім середовищем. Надалі об'єктом дослідження екології стала вся біосфера Землі. У 70-ті роки XX століття формується соціальна екологія, що вивчає відносини між суспільством і природою. У той же час виділяється в самостійну галузь досліджень екологія людини, яка вивчає впливу природного і соціального середовища на здоров'я людини, його генофонд, досліджує особливості адаптації людини в сучасних умовах. Центральне місце в соціальній екології посідають питання формування екологічної культури.
Екологічна культура - це спосіб узгодження природного і соціального розвитку, при якому забезпечується збереження навколишнього природного середовища.
Екологічна культура - це спосіб з'єднання людини з природою на основі більш глибокого її пізнання і розуміння. Важливими ознаками екологічної культури на виробництві та в побуті є ресурсозбереження, маловідходної, а в ідеалі - безвідходність виробничих процесів, ступінь використання відновлюваних джерел енергії (гідравлічної, вітрової, сонячної і т. д.).
Формування екологічної культури передбачає перебудову світогляду, створення нової системи цінностей, відмова від споживацького підходу до природи, формування у людини уміння порівнювати свої потреби з можливостями природи. Необхідна відмова від колишнього антропоцентризму, який проявлявся в орієнтації культури виключно на людину та її потреби. Він виник у період античності в класичну епоху. Став основною ознакою європейської культури в епоху Відродження. Людина в той час розглядався як центр світобудови. Якщо оспівувалася краса природи, то перш за все природи самої людини, її тіла, зовнішності, мови, рухів. Антропоцентризм зіграв важливу роль у розвитку культури, підприємництва і ділової активності. Він сприяв розкриттю творчих здібностей людини, зміцнював його віру в себе.
Однак, в даний час колишній антропоцентризм вичерпав себе і навіть став перешкодою на шляху подолання екологічних труднощів. Сьогодні людина вже не може зосереджувати увагу тільки на самому собі і своїх потребах, оскільки кардинально змінилися роль і місце людини у світі. Людина стала глобальним чинником, що визначає масштаби і динаміку що відбуваються на Землі змін. Від його дій залежить, бути чи немає життя на Землі чи ні. Людина повинна усвідомити свою нову роль і взяти на себе відповідальність за збереження біосфери, всіх форм життя на нашій планеті. Усвідомлення того, що людина повинна виконувати важливу биосферную функцію, роль регулятора життя на планеті складає основу екологічного світогляду та екологічної культури.
Формування екологічної культури, яка передбачає нове ставлення до природи, неможливо без обліку естетичного чинника, тобто підходу до природи як особливої ​​духовно-естетичної цінності. У людини, здатного сприймати красу природи, відчувати при спілкуванні з нею естетичні почуття, рівень екологічної свідомості буде незмірно вище, ніж у людини, байдужого до цієї краси. Однак, у багатьох людей переважає утилітарне ставлення до природи, і це відсуває її естетичну цінність на другий, а то й більш віддалений план.
Одним з важливих елементів екологічної культури є екологічна етика. Проблемами екологічної етики займався один з найбільших гуманістів XX століття А. Швейцер (1875 - 1965). Швейцер був відомий як дослідник творчості І. С. Баха і органіст. Крім того, він став доктором філософії і теології. Домігшись так багато чого в житті, Швейцер приймає рішення виїхати в якості лікаря в одну з африканських колоній. Там він на свої кошти та пожертвування друзів будує лікарню, в якій працює до кінця свого життя, до 1965 року.
Швейцер запропонував новий погляд на еволюцію і статус етики в сучасному світі. Він вважав, що традиційна етика займається відносинами людини до людини і до суспільства. І в цьому полягав її основний недолік. Нова етика повинна мати своїм предметом ставлення людини до всього сущого, до світу в цілому. В основу нової етики повинен бути покладений принцип благоговіння перед життям, в будь-якому її природному якості. Швейцер вважав, що не можна визначати, яка з форм життя найбільш цінна, віддавати переваги одній з них. Всі форми життя рівноцінні. Повага до життя є підставою моралі і критерієм морального вибору. Добро - те, що служить збереженню і розвитку життя, зло - те, що знищує життя чи перешкоджає їй. Людина живе за рахунок інших життів. Це вимушена необхідність. Але якщо він завдає шкоди іншого життя, то він повинен чітко усвідомлювати, наскільки це необхідно і обмежувати зло мінімумом.
Головним критерієм розвитку культури є рівень гуманізму, досягнутий суспільством. Швейцер пропонує нове, більш широке розуміння гуманізму, яке враховує зв'язок людини з природою, визнає самоцінність не тільки людської особистості, а й природи, будь-якого прояву життя на нашій планеті. Варіант етики Швейцера називають неантропоцентрістской, універсальної етикою.
Існують і інші концепції неантропоцентрістской етики. Американський філософ Е. Ласло вважає, що нова етика повинна грунтуватися на вимогах адаптації людства до навколишнього природного середовища. Така етика може бути створена на основі ідеалу поваги до природних природних систем. Однією з вимог екологічної етики є турбота про природні умови існування майбутніх поколінь. Неприпустимо заради інтересів нинішніх поколінь, заради сьогохвилинних економічних і життєвих вигод завдавати шкоди інтересам майбутніх поколінь. Спрямованість у майбутнє відрізняє екологічну етику від традиційної.

Фундамент, духовна основа особистості формується в юні роки. Цим пояснюється особлива роль сім'ї і школи у формуванні особистості. Однак, не слід думати, що процеси соціалізації та інкультурації поширюються тільки на ранній період життя людини. Вони не обмежуються якимись віковими рамками і тривають протягом усього життя людини. Чим це пояснюється?
1.В процесі життя змінюються соціальні ролі, які виконує особистість. З'являються нові посади, статуси, функції, нові соціальні зв'язки і відносини. Наприклад, вступ до вузу, початок самостійної трудової діяльності, вступ у шлюб, народження дитини - усе це нові соціальні ролі людини, які вимагають від нього нових знань, умінь, виконання нових функцій.
2. Зміни, в тому числі і кардинальні, може зазнавати і саме суспільство. І це вимагає від людини серйозної внутрішньої роботи, передбачає коригування, а іноді й оновлення установок, життєвих орієнтирів. Приклад тому - складні процеси, які відбуваються в нашому суспільстві з початку 90-х років XX століття. Розпад Радянського Союзу, зміна економічного і політичного ладу, перехід до ринкових відносин - все це змусило людей, особливо середнього і старшого поколінь, адаптуватися до нових соціальних умов, багато що змінювати у своєму устрої та способі життя. Однак, і суспільство повинно допомагати особистості набувати ті знання, навички, орієнтації, які необхідні їй для життя в новому соціальному середовищі, щоб вона відчувала себе не ізгоєм і маргіналом, а повноцінним членом суспільства. Таким чином, процес придбання і розвитку людиною соціальних і культурних якостей не знає вікових меж, триває протягом всього його життя.
Середовище формує особистість, а особистість з певного моменту змінює і перетворює середовище. Таким чином, існує взаємодія між особистістю та суспільством. Причому, діє наступна закономірність: чим більше розвинена особистість, тим помітніше її вплив на суспільство, колектив, в який вона включена. За ступенем індивідуального внеску особистості в розвиток суспільства судять про її масштабності. У цьому випадку говорять про осіб рядових, талановитих, видатних, геніальних. На цю проблему можна подивитися крізь призму понять "культура особистості" і "культура суспільства". Культура особистості не тільки результат впливу культури суспільства, а й джерело її розвитку. Саме на рівні індивідуальної культури здійснюється народження нових ідей, поглядів, підходів, ціннісних уявлень і норм. І лише отримавши певну закріплення (матеріалізацію в тій або іншій формі) і поширення в суспільстві, це нове стає надбанням культури суспільства. У цьому постійному протиріччі, заснованому на розбіжності культури особистості і суспільства, і закладений джерело руху і розвитку культури.
3. КУЛЬТУРА І СУСПІЛЬСТВО. СОЦІАЛЬНІ ФУНКЦІЇ
КУЛЬТУРИ
Культура виникає разом з суспільством, вона є соціальним феноменом. Культура і суспільство не можуть існувати одне без одного. Це небіологічні форми спільної життєдіяльності людей. Незважаючи на їх тісний зв'язок, між ними існують і відмінності. Якщо застосовувати діяльнісний підхід, то суспільство слід розглядати як колективний суб'єкт діяльності, а культура буде виступати як способи, засоби і результати діяльності (тобто як техніко-технологічна і предметно-продуктивна сторона діяльності).
Якщо розуміти суспільство як продукт взаємодії людей, то культуру можна розглядати як якісну сторону цієї взаємодії, взаємин між людьми. Суспільство завжди являє собою результат соціальних відносин, і в цьому сенсі не зміняються. А культурне початок у ньому (тобто якість цих відносин), навпаки, динамічно, мінливе. Особливості соціальної системи визначаються її культурної основою: що склалися в суспільстві цінностями, нормами, звичаями, традиціями, релігійними віруваннями, рівнем освіченості, менталітетом. Таким чином, культура - це якісна сторона суспільних відносин, досягнутий рівень розвитку суспільства.
Культура виконує важливі соціальні функції. У всі часи існував інтерес до культури як до соціального явища, прагнення зрозуміти її місце і роль в житті суспільства. Назвемо головні функції культури.
1. Адаптаційна функція полягає в тому, що культура забезпечує пристосування людини до навколишнього середовища. Термін "адаптація" означає пристосування. Тварини і рослини виробляють механізми адаптації в процесі біологічної еволюції. Механізм адаптації людини принципово іншою. Він не пристосовується до середовища, а пристосовує середовище до себе, створюючи нову штучне середовище. Людина як біологічний вид залишається однаковим в дуже широкому діапазоні умов, а культура (форми господарства, звичаї, соціальні інститути) різниться в залежності від того, чого вимагає природа в кожному конкретному регіоні. Значна частина культурних традицій має раціональні підстави, пов'язані з яким-то корисним, пристосувальним ефектом. Іншою стороною адаптаційної функції культури є те, що її розвиток все більшою мірою забезпечує людям безпеку і комфорт, збільшується ефективність праці, з'являються нові можливості для духовної самореалізації людини, культура дозволяє людині з найбільшою повнотою розкрити себе.
2. Пізнавальна функція культури полягає в тому, що культура забезпечує отримання нових знань про світ. Цю функцію виконують різні види духовної культури: міфологія, релігія, філософія, наука, мистецтво. Про особливості міфологічного та релігійного світорозуміння говорилося вище, коли мова йшла про дописьменной і письмовій культурах. У даній темі розглянемо пізнавальну роль науки і мистецтва. Слід звернути увагу на те, що наукове і художнє пізнання мають свою специфіку. Вони не дублюють, а взаємодоповнюють, взаимообогащают один одного. Наука вивчає в явищах і процесах загальне і необхідне. Вона прагне за явищами виявити сутність, за сукупністю фактів - закономірності розвитку. Якщо повсякденне знання зводиться до констатації та опису фактів, то наукове знання прагне до пояснення явищ і процесів та передбачення їх подальшого розвитку. Основні завдання наукового пізнання - пояснити і передбачити. За формою наукове знання сконцентровано в загальних поняттях, категоріях, принципах, законах, теоріях, які беруть формалізований характер (це абстрактні формули математики, хімічні знаки, схеми, графіки, діаграми). Художнє пізнання на відміну від наукового є образним і наочним. Можна сказати, що наука - це мислення в поняттях, а мистецтво - це мислення в образах. Що ми пізнаємо за допомогою мистецтва? - Завдяки мистецтву ми знайомимося з різними історичними епохами, можемо "перенестися" у минуле, "зазирнути" у майбутнє. Не випадково мистецтво називають своєрідною машиною часу. Ні з чим не порівняти значення мистецтва у пізнанні людини, її духовного світу, психології. Ще до того, як проблема несвідомого стала предметом наукового аналізу, вона була художньо осягнута, наприклад, у творчості Ф. М. Достоєвського і Л. Н. Толстого.
Відзначимо ще одну важливу відмінність між художнім і науковим пізнанням. Пізнаючи природні та суспільні явища, вчений прагне до максимальної об'єктивності. Він, звичайно, не перестає бути живою людською особистістю, відчуваючи в процесі дослідження різні почуття і переживання. Але вони не включаються в результати наукового дослідження. Вивчаючи закон вартості або періодичний закон хімічних елементів, не можна виявити емоції, які відчували в процесі їх відкриття Маркс і Менделєєв. На відміну від наукових понять і законів художній образ відображає не тільки об'єктивну реальність, а й суб'єктивний світ художника, його емоційний стан, оцінне ставлення до світу. Специфіка пізнавальної діяльності художника - в нерозривності пізнання та оцінки, думки і почуття.
Крім того, вчений прагне усунути одиничне і неповторне, виявити загальне і суттєве в об'єктах дослідження. І часом він не знає, як підійти до об'єкта справді унікальному. У цьому йому допомагає художник, оскільки для мистецтва важливо не тільки типове, але й унікальне, неповторне, одиничне. Тому мистецтво не дублер науки, не простий ілюстратор і популяризатор її досягнень, а самостійний дослідник життя, що веде свій пошук істини.
3. Однією з найважливіших функцій культури є функція трансляція (передачі) соціального досвіду. Її нерідко називають функцією історичної наступності, чи інформаційної. Завдяки культурі здійснюється передача соціального досвіду від покоління до покоління, від епохи до епохи, від однієї країни до іншої. Крім культури суспільство не має в своєму розпорядженні ніяким іншим механізмом трансляції всього багатющого досвіду, накопиченого людством. Культура являє собою складну знакову систему. Вона зберігає соціальний досвід поколінь у поняттях і словах, формулах науки, своєрідних мовах мистецтва, знаряддя праці, звичаях і традиціях.
Розрив культурної наступності прирікає нові покоління на втрату соціальної пам'яті з усіма наслідками, що випливають звідси наслідками. Це феномен манкуртизму, описаний Ч. Айтматовим в романі "І довше століття триває день". У ньому показано, як в результаті пластичної операції з черепом викраденого юнака з його свідомості витягується пам'ять. І він забуває про своє коріння, своє минуле і перетворюється на манкурта - покірного раба своїх господарів. Культура не дає забути про своє коріння і своє минуле. Можна сказати, що культура - це історична пам'ять людства. Це величезна скарбниця знань і цінностей, створених і накопичених людством. По відношенню до культури має діяти принцип: зберегти все і передати наступним поколінням. Але саме зберегти, а не втратити і не знищити. А кожне покоління буде відбирати, з цієї скарбниці те, що йому необхідно, що співзвучно потребам сучасної епохи.
4.Коммуникативная функція культури полягає в тому, що культура формує умови і засоби людського спілкування. Культура створюється людьми спільно, вона є умова і результат спілкування людей. Умова тому, що тільки завдяки засвоєнню культури між людьми встановлюються справді людські форми спілкування, культура дає їм засоби спілкування - знакові системи, мови. Результат - тому що тільки завдяки спілкуванню люди можуть створювати, зберігати і розвивати культуру; в спілкуванні люди вчаться користуватися знаковими системами, фіксувати в них свої думки і засвоювати зафіксовані в них думки інших людей. Таким чином, культура зв'язує і об'єднує людей.
Велику популярність набула загальна теорія комунікацій канадського соціолога і культуролога Г. Маклюена. На його думку, розвиток засобів комунікації визначає загальний характер культури і зміну історичних епох. Маклюен виділяє три типи комунікацій і відповідно три історичних типи культури:
1) культура усної традиції;
2) культура письмовій та друкованій традиції;
3) електронний тип культури.
В епоху племінних культур спілкування людини було обмежене рамками усного мовлення. З виникненням писемності спочатку рукописні, а потім друковані книги стають головними засобами спілкування між людьми. У XX столітті настала ера електронної інформації. Зараз, за ​​висловом Маклюена, ми живемо в "глобальному селі". Нові засоби масової інформації та електронно-обчислювальні машини скасовують на планеті простір і час, усувають всі національні кордони, пов'язуючи в єдину мережу найвіддаленіші куточки, знімають поняття "центр" і "периферія".
Існує й інша класифікація типів комунікативності, відповідно до якої виділяються:
1. Традиційний тип комунікації. Він поширений у локальній, сільському середовищі. Тут всі добре знають один одного. Роль кожної людини в спілкуванні визначена його віком і способом життя, а норми спілкування відомі всім з дитинства або, принаймні, протягом багатьох років. Спілкування відрізняється сталістю, стабільністю.
2. Функціонально-рольовий тип комунікації. Він розвивається в міському середовищі в умовах значної диференціації типів діяльності і способу життя, є безособовим і спеціалізованим. Правила комунікації відповідають професійної діяльності та статусу людини в соціальній системі. Усні, а ще більше письмові контакти, часто формалізовані.
3. Масова комунікація. Вона утворюється в рамках сучасного масового суспільства і означає поширення інформації одночасно серед великої кількості людей, незалежно від соціального статусу і місця проживання. Така комунікація можлива лише на основі новітніх технологічних засобів, що забезпечують високу швидкість і масовість пошуку, обробки та розповсюдження інформації.
5. Інтегративна функція культури полягає в тому, що культура є важливим фактором, що забезпечує стійкість і цілісність суспільства. Культура об'єднує народи, соціальні групи, держави. Будь-яка соціальна спільність, в якій складається своя культура, скріплюється цією культурою. Тому що серед членів спільності поширюється єдина сукупність поглядів, переконань, цінностей, ідеалів, характерних для даної культури. Ці явища визначають свідомість і поведінку людей, у них формується почуття приналежності до однієї культури. Збереження культурної спадщини, національних традицій, історичної пам'яті створює зв'язок між поколіннями. На цьому будується історична єдність нації і самосвідомість народу, як існує на протязі довгого часу спільності людей. Широкі рамки культурної спільності створюються світовими релігіями. Єдина віра тісно пов'язує представників різних народів, що становлять світ ісламу чи християнський світ.
Багато філософів звертали увагу на важливість інтегративної функції культури. Наприклад, німецький просвітитель І. Г. Гердер (1744 - 1803) розглядав культуру як спосіб взаємозв'язку окремої людини і суспільства, як засіб об'єднання людей в єдиний соціальний організм. Аналогічні ідеї висловлював П. О. Сорокін (1889 - 1968). Він вважав, що культура пов'язує особистість і суспільство. Англійський філософ А. Н. Уайтхед (1861 - 1947) досліджував питання про роль культурних символів в соціальній інтеграції. На його думку, культурні символи допомагають людям об'єднуватися в соціальні та етнічні групи. До таких інтегруючим культурним символам Уайтхед відносив національний прапор і герб. Він звернув серйозну увагу на енергетику символу. Символи можуть чинити на людей надзвичайно сильне, часом магічний вплив і навіть сприяти культивуванню фанатизму. У цьому зв'язку можна вказати, наприклад, на ту об'єднавчу роль, яку відіграє в християнському світі хрест як символ страждань Христа або свастика в системі фашистської ідеології.
Ідеї ​​Уайтхеда отримують подальший розвиток в теорії символічного інтеракціонізму (взаємодії). Прихильники цієї теорії звертають увагу на те, що символікою пронизані всі форми громадської діяльності, хоча й різною мірою. Так, релігія і політика більшою мірою схильні до символізації, ніж економіка. Молитви, хрести, ритуали - в одній сфері, прапори, гасла і мітинги - в іншій. Це приклади прояву символічної взаємодії. Людина співвідносить себе з великим або малим колективом через підключення знакових засобів.
6. Функція соціалізації полягає в тому, що культура є найважливішим засобом включення індивідів у соціальне життя, засвоєння ними соціального досвіду, знань, цінностей, норм поведінки, які відповідають даному суспільству, соціальної групи і соціальної ролі. Процес соціалізації дозволяє особистості стати повноцінним членом суспільства, зайняти в ньому певну позицію і жити так, як вимагають звичаї і традиції. Разом з тим цей процес забезпечує збереження суспільства, його структури, що склалися в ньому форм життя. Культура визначає зміст, засоби і способи соціалізації. У ході соціалізації люди освоюють зберігаються в культурі програми поведінки, вчаться жити, мислити і діяти відповідно до них. Крім того, культура - один з важливих чинників структурування суспільства. Вона бере участь у формуванні соціальної структури. Як спосіб життя в цілому, так і різні сфери діяльності пронизані культурними значеннями, без яких чисто господарські фактори виявляються недоліками. Культурні норми і смисли оформляють як місце кожного соціального прошарку або групи, так і дистанцію, що розділяє ці шари. Типи діяльності, господарські заняття, статуси, ранги і посади мають не тільки власне економічне, професійне та соціальний зміст, а й символічне, що оформляється через певні культурні атрибути та значення. Наприклад, середньовічний лицар мав відрізнятися красою і привабливістю, від нього потрібна фізична сила, мужність, вірність своїм зобов'язанням і благородство по відношенню до супротивника. Звичайно, як і всякий ідеал, він не завжди погоджувався з життям.
Перехід від військових доблестей до придворної життя привів до помітних змін і в нормах поведінки. Тепер цінувалися вже не сила і мужність, а витонченість манер, галантно поводження з жінками, мистецтво етикету. Можна сказати, що дворянська етика вироджується в етикет - складну, розроблену до деталей систему умовних, формальних правил і манер поведінки, призначених для спілкування у вузькому, аристократичному колі осіб. Мистецтво етикету було більш важливою відмітною ознакою аристократа, ніж будь-які юридичні документи, засвідчували його станову приналежність. Вищого розквіту етикет досягає при французькому дворі в правління Людовика XIV.
У подальшому сформувався ідеал благородної людини, джентльмена. Для нього не має особливого значення сила і зовнішня краса, пишність одягу і військові доблесті. Їх замінили гарне виховання, гідні манери, освіта, отримана в закритій школі, грамотна мова, володіння іншими мовами. Опис носіїв цього типу культури можна знайти в книгах У. Теккерея, у першому розділі роману А. С. Пушкіна "Євгеній Онєгін".
У традиційних суспільствах статусна символіка може тривалий час зберігатися в незмінному вигляді, оформляючи стійкі відмінності між станами, рангами, ступенями соціальної ієрархії. У мобільному суспільстві відбувається, з одного боку, поступове проникнення зверху вниз символів престижу (мови, манер, освіти), а з іншого - вищий клас знов і знову формує символічні бар'єри, встановлює соціальну дистанцію між верхами, середніми шарами і низами. У сучасному суспільстві цей механізм цілеспрямовано використовується бізнесом, який проводить політику підвищення статусного свідомості споживачів, заохочення попиту на престижні товари і послуги.
Особливо наполегливо зберігають свою соціокультурне середовище вищі верстви суспільства. Це досягається за рахунок таких речей, як проживання у фешенебельних районах, купівля товарів у дорогих магазинах, відпочинок на модних курортах, спілкування з людьми певного достатку та статусу.
7. Регулятивна функція культури пов'язана, перш за все, з визначенням (регулюванням) різних сторін, видів суспільної і особистої діяльності людей. У сфері праці, побуту, міжособистісних відносин культура так чи інакше впливає на поведінку людей і регулює їхні вчинки, дії. Регулятивна функція здійснюється такими елементами культури, як цінності, норми, традиції.
8. В якості особливої ​​деякі культурологи виділяють евристичну функцію культури. Вона полягає в наступному. Творчість: наукове, технічне, управлінське неможливо без образного мислення, уяви, певного емоційного настрою. Культура, зокрема, художня культура, сприяє розвитку цих найважливіших факторів творчої діяльності. Художня культура допомагає і розвитку таких рис творчого мислення, як гнучкість, асоціативність, здатність по-новому побачити звичайне. Не випадково А. Ейнштейн сказав: "Достоєвський дає мені більше, ніж будь-який науковий мислитель, більше, ніж Гаус". У нашій пресі в "Літературній газеті" повідомлялося про своєрідний експерименті, проведеному в США. Група адміністраторів однієї компанії звільнялася від професійної діяльності і протягом десяти місяців здійснювала гуманітарну програму, в якій велике місце займало мистецтво (читання книжок, відвідування театрів, музеїв, виставок, концертів). Це дуже позитивно позначилося на їх професійної активності, їх дії стали більш творчими, нестандартними.
9. Компенсаторна функція культури дозволяє людині відволікатися від виробничої діяльності, відпочивати від життєвих проблем, отримувати емоційну розрядку. Інша назва цієї функції - рекреативная - відбиває приватне збіг цієї функції з періодом дозвілля та відпочинку, тобто часом, формально вільним від виробничої діяльності. Людина може отримувати духовну компенсацію від туризму, спілкування з природою, творчих захоплень. Важливою формою компенсації є свята, на час яких повсякденне життя перетворюється і створюється обстановка піднесеного настрою. Під час свята відбувається концентрація культурного життя. Його проведення охоплює архітектурне і декоративне оформлення, театралізовані дії, музичні заходи, видовища і процесії, конкурси та змагання. Цивільні, і особливо народні свята, містять в собі не тільки урочисті, але й ігрові елементи.
Компенсаторну функцію виконують такі види духовної культури, як мистецтво і релігія. Мистецтво дозволяє заповнити те, що бракує людині в його житті, неминуче обмеженою простором і часом. Ми ніби заново переживаємо долі героїв творів, разом з їх персонажами потрапляємо в різні життєві ситуації, відчуваємо при цьому певні почуття, переживання. І все це збагачує наш життєвий досвід, сприйняття і розуміння життя, розширює коло спілкування.
Стосовно до релігії правильніше було б говорити про ілюзорно-компенсаторної функції, тому що релігія дає людині ілюзорну надію і розраду. У релігії відбувається уявне зняття суперечностей і конфліктів: соціальна нерівність перетворюється в рівність перед богом, фактичне безсилля людини компенсується всесиллям бога, смертний виявляється безсмертним, а світ зла ​​і несправедливості замінюється "царством божим" ("царством небесним"). Важливе значення при цьому має психологічний аспект компенсаторної функції, який особливо чітко виявляється в молитві та покаянні. При їх вчиненні відбувається перехід від стану пригніченості (занепокоєння, незадоволеності, скорботи, туги) до стану полегшення (задоволеності, заспокоєння, гармонії, радості).
4. ПОНЯТТЯ ЦИВІЛІЗАЦІЇ. КУЛЬТУРА І ЦИВІЛІЗАЦІЯ
Термін "цивілізація" увів у науку в середині XVIII ст. шотландський історик і економіст А. Фергюссон. Термін "цивілізація" походить від латинського слова "civilis", що означає "громадянський", "державний", "громадський". У європейській науці XIX-XX ст. поняття "цивілізація" вживалося у різних значеннях, як правило, через зіставлення з поняттям "культура". У науці сформувався широкий спектр думок від ототожнення цих понять до їх протиставлення. Розглянемо основні позиції.
1.Поняття цивілізації і культури виступають як синоніми, між ними відсутні скільки-небудь істотні відмінності. В якості прикладу можна вказати на культурологічні концепції Н. Я. Данилевського та А. Тойнбі.
2.ЦИВИЛИЗАЦИЯ розглядається як рівень, ступінь розвитку суспільства, його матеріальної і духовної культури (в цьому сенсі ми говоримо про античну чи сучасної цивілізації).
3.Цівілізація розглядається як ступінь історичного розвитку людства, наступна за варварством. Традиція такого розуміння цивілізації сходить до римського історику К. Тацит. На думку Тацита, цивілізацію від варварства відрізняють високий рівень матеріального добробуту суспільства, творення держави і поява писемності. Подібну з Тацитом постановку питання ми знаходимо у М. Монтеня (1533 - 1592). Обидва мислителі звертають увагу на те, що перехід від варварства до цивілізації пов'язаний не тільки з придбаннями, але і втратами. Надалі розуміння цивілізації як вищої в порівнянні з варварством ступені суспільного розвитку зустрічається в роботах Л. Моргана, у книзі Ф. Енгельса "Походження сім'ї, приватної власності і держави" (1884). В якості основоположного початку цивілізації Енгельс розглядав товарне виробництво. Він називає й інші ознаки цивілізації: поділ праці та відділення розумової праці від фізичної, виникнення міст, поява класів і держав. Оскільки Ф. Енгельса цікавила проблема виникнення класів і держави, то питання про культуру та її співвідношенні з цивілізацією їм тут не розглядалося.
4.Существуют теорії, в яких цивілізація розглядається як соціальний феномен, що протистоїть культурі. Традиція протиставлення цивілізації і культури сходить до І. Канту. Кант вважав, що головною метою культурного розвитку людства є моральної вдосконалення. Він пропонує свій критерій моральності: вчинок оцінюється як моральний тільки в тому випадку, якщо людина, що зробила його, керувався лише почуттям обов'язку та в мотивах його дій була відсутня корислива мета - наприклад, надія на винагороду. Культура проявляється в умінні людини долати свої егоїстичні потреби, в прагненні підкоритися моральному боргу. Культура в своїй основі моральна.
Цивілізація ж згідно Канту, вимагає від людини проявляти лише зовнішню вихованість, дотримуватися благопристойну форму поведінки. Отже, вчинки цивілізованої людини грунтуються не на почутті обов'язку, а на формальній дисципліні і можуть переслідувати корисливі, егоїстичні цілі. Тому Кант і визначає цивілізацію як зовнішня подоба культури, не наповнене моральним змістом. Бути цивілізованим - ще не означає бути культурним. У процесі виховання людини необхідно навчити дисципліни, певним навичкам (культурі уміння), цивілізованості (культурі спілкування) і моральності як вершині цієї піраміди. Найважливіше завдання культури - це виховання моральної людини.
Подальшу розробку проблема співвідношення культури і цивілізації отримала в концепції О. Шпенглера (1880 -1936). Завдання Шпенглера не зводилася до того, щоб розвести поняття "культура" і "цивілізація" та визначити їх значення. За допомогою цих категорій Шпенглер спробував осмислити динаміку культурно-історичного процесу, виявити його закономірності. Виходячи з принципу циклічного розвитку культури, Шпенглер приходить до висновку про неминучість загибелі кожної культури. Він вважав, що культура, досягнувши піку свого розквіту, в завершальній фазі приходить до занепаду. Цю фазу деградації, занепаду культури Шпенглер називає цивілізацією. Причину кризи культури Шпенглер вбачає в тому, що матеріальні елементи починають превалювати над духовними і витісняють їх.
Цивілізація за своїм змістом протистоїть культурі. Якщо в основі культури лежить гуманістичний початок, то сутністю цивілізації є практицизм і прагматизм. Якщо в культурі розвивається мистецтво і гуманітарні знання, то в цивілізації домінуючу роль починають грати природничі науки і техніка. На відміну від культури цивілізація позбавлена ​​творчості. "Вона нічого не створює, вона тільки перетлумачує". До іншими ознаками цивілізації Шпенглер відносив: урбанізацію (величезне зростання міст), омассовління всіх сфер життя, насильство людини над природою, війни й інші конфлікти. На думку Шпенглера, цивілізація є неминучою долею кожної культури. Так сталося з античною культурою, вона закінчила свій розвиток римської цивілізацією. Не уникнув цієї долі і сучасний Захід. Європа у XX столітті вступила в період свого занепаду. Як взаємовиключні початку розглядає цивілізацію і культуру Н. А. Бердяєв (1874 - 1948). У своїй роботі "Про культуру" Бердяєв стверджує, що культура народилася з культу і має релігійні основи. Генезис ж цивілізації пов'язаний з утилітарним початком людської діяльності, з боротьбою людини з природою. І ця боротьба за виживання приходила поза храмом і культу, тому цивілізація виявилася не настільки шляхетного походження як культура.
На думку Н. А. Бердяєва, культура - явище індивідуальне і неповторне, цивілізація ж - явище загальне і всюди повторюване. Перехід від варварства до цивілізації має загальні ознаки у всіх народів і ознаки по перевазі матеріальні (наприклад, він пов'язаний з вживанням заліза). Культура в своїй основі духовна. У культури є душа, в цивілізації - методи та знаряддя.
Розвиваючи тему близькість культури і культу, Бердяєв зазначає, що культура - це культ предків, шанування могил і пам'ятників. Чим древнє культура, тим вона значніша і прекрасніша. Культура пишається старовиною свого походження, нерозривним зв'язком з минулим, наступністю. Цивілізація, навпаки, дорожить своїм недавнім походженням. Вона не шукає древніх і глибоких витоків, а пишається своїми сьогоднішніми винаходами. Цивілізація завжди має такий вигляд, ніби вона виникла сьогодні чи вчора.
Бердяєв вважає, що оскільки в основі культури лежить релігійне начало, то вона завжди прагне до воскресіння. Прикладом тому є культура Стародавнього Єгипту. Вона вся заснована на спразі вічності, спразі воскресіння, боротьбі зі смертю. Єгипетські піраміди пережили довгі тисячоліття і збереглися до наших днів. Цивілізація не будує пірамід і не дорожить тим, щоб її пам'ятники зберігали тисячолітню міцність. Цивілізація футуристично, спрямована в майбутнє. На думку Бердяєва, в культурі діють два начала - консервативне, звернене до минулого, і творче, націлене на майбутнє і творить нові цінності. Але в культурі не може діяти початок руйнівний, революційне.
На думку Н. А. Бердяєва цивілізація і культура - явища несумісні ще й тому, що представляють різні стадії історичного прогресу. Вищий підйом культури залишився в минулому, для буржуазно-демократичного етапу сучасної історії характерне панування цивілізації. Ці ідеї Бердяєв розвиває в роботі "Нове середньовіччя". У ній наголошується, що головною силою Нового часу стає техніка. Людина потрапляє в залежність від тих сил, які створює сам. Він перетворюється на придаток машини, стає безпорадним без технічних засобів. У жертву технічному прогресу приносяться гуманітарні цінності. Традиційна культура витісняється масової, яку Бердяєв називає варварської культурою - більш доступною, але низькою за якістю. Сукупність цих змін і становить переродження культури в цивілізацію.
Таким чином, існують різні підходи до проблеми співвідношення культури і цивілізації. Однак, у всіх міркуваннях з цього приводу можна знайти деякі досить безперечні моменти. Вони зводяться до наступного:
1. Поняття "культура" семантично ширше, ніж поняття "цивілізація". Воно застосовується як до невеликого племені, так і до цілих континентах (наприклад, "культура Європи", "африканська культура" і т. п.).
2.Понятие "культура" включає в себе як науково-технічний прогрес, так і духовно-гуманістичну наступність між поколіннями. У понятті "цивілізація" явно відчуваються матеріально-виробничі пріоритети.
3. Поняття "культура" тісно пов'язане з національно-етнічною специфікою людських груп, в той час як поняття "цивілізація" тяжіє до загальнолюдських, глобальним масштабами. На відміну від існуючої на Заході (на рівні повсякденної свідомості) ототожнення культури з цивілізацією для росіян культура - явище в основі своїй ідеальне, а цивілізація в кінцевому рахунку - матеріальне, пов'язане з побутовими зручностями і споживачем. Ми дотримуємося первісного, що йде від античності розуміння культури як "обробітку" душі і духу людини, в той час як цивілізація є обробітком лише середовища й умов проживання.