Фрідріх Ніцше Так говорив Заратустра

Державний університет
Вища Школа Економіки
Факультет
Економіка
Реферат з філософії
На тему: «Так говорив Заратустра»
Виконав: Нечаєв Олексій Володимирович
Учень 114гр.
1-ого курсу економіки
2005р. Москва
План
Введення 2стр.
Думки та ідеї
а) Про вчених 3стр.
б) Про церкву і священиків 4стр.
в) Про війну і війнах 5стр.
г) Про кохання і шлюб 6стр.
д) Про три перетвореннях 8стр.
е) Про надлюдину 8стр.
Висновок 10стр.
Список літератури 12стр.
Введення
Фрідріх Вільгельм Ніцше народився в 15 жовтня 1844года в містечку Рекком у Лютцена, Німеччина. День народження збігся з днем ​​народження короля-Фрідріха Вільгельма IV, тому хлопчик був названий на його честь. Батько і мати Ф. Ніцше походили з родин священиків, але це були дуже різні священики. Дід Ф. Ніцше по батькові отримав ступінь доктора теології і написав кілька богословських праць. Бабця по батькові, високоповажна матрона Ердмуге Доротея, в молодості оберталася у вищому світі. Першим її чоловіком був веймарський придворний адвокат, вона бачила Наполеона і Гете. А ось дід по матері був простим сільським священиком, сином ремісника. У нього було одинадцять дітей. Батько філософа, Карл Людвіг Ніцше, не осоромив честі свого батька-теолога і матері-світської дами. Хоча він і закінчив свої дні священиком у глухій провінції, починав свою кар'єру він як священик придворний. Карлу Людвігу Ніцше ще не було й тридцяти, коли він став духівником дітей знатних осіб, зокрема, виховував принцес Альтенбургскіх. Його захищав Фрідріх Вільгельм IV, король Пруссії. Такою була сім'я, в якій народився в майбутньому відомий філософ.
У 1846 на світ з'являється сестра Ф. Ніцше Елізабет, якій судилося відіграти велику роль в житті майбутнього філософа. 1849-1850 роки на все життя залишаться у пам'яті маленького Фрідріха. 27 лютого 1849 народжується брат Фрідріха Йозеф. 30 липня після року безумства помирає батько Ніцше. 3 січня Фрідріху приснився сон: «У ту пору мені одного разу наснилося, що в церкві звучить орган - як на похоронах. Коли я пішов подивитися, в чому причина, раптом розверзлася могила, і мій батько в савані піднявся з неї. Він швидко йде до церкви і незабаром повертається, тримаючи на руках маленьку дитину. Могильний пагорб розкривається, ой сходить в могилу, і земля змикається над ним. Негайно ж орган замовк, і я прокинувся. »[1] - На наступний день після цієї ночі маленькому Йозефу зробилося погано, у нього почалися судоми, і в кілька годин його не стало. Сон повністю збувся. У 1851-1862 роки Ф. Ніцше навчається, спочатку в підготовчій школі при кафедральної гімназії, потім у Намбурской гімназії, там він за 12 днів пише історію свого дитинства. 6 жовтня 1858 Фрідріх вступає до школи Пфорта. У цей час його починають займати філософські та етичні проблеми. Улюбленими авторами Ніцше стають Шиллер, Байрон, Гельдерн. У 1861 першому році відбувається перше знайомство з вагнерівської музикою. У 1862 році Ніцше відправляється в боннський університет для вивчення теології і філології. Потім продовжує своє навчання в Лейпцігському університеті. Знайомиться з творчістю Шопенгауера. У 1868 році знайомиться з Ріхардом Вагнером, пише перші дві статті про Діогеном Лаертський. На рік пізніше Фрідріх Ніцше, на підставі рекомендації професора Річля затверджується на посаді екстраординарного професора класичної філософії Базельського університету. У 1873 році у Ніцше відбувається різке і вже періодично повторюється все життя погіршення здоров'я. Через 3 роки він звільняється через хворобу від викладання в університеті. 1878 вихід у світ книги «Людське, занадто людське», неприйняття книги у філософських колах. 1882 знайомство з Лу Саломе, донькою петербурзького генерала і шанувальницею книг Ф. Ніцше. Початок їх близької дружби. Лу Саломе - жінка, яка залишить багато протиріч в душі Ніцше після їх розриву. У 1883 році виходить перша частина книги "Так казав Заратустра». Ніцше говорить, що на нього зійшли два "видіння": спочатку думка про "вічне повернення", а потім і образ самого Заратустри. Подальша хронологія написання книги являє собою досконалий зразок суто штурмового натхнення. Книга створювалася уривками, але в надзвичайно короткий термін: фактично чистий час написання перших трьох частин зайняло не більше місяця, по десять днів на кожну, так що остаточний календар виглядає наступним чином: 1 - 10 лютого 1883 р. в Рапалло: 1-а частина ; вийшла в світ у червні того ж року в лейпцігському видавництві Шмейцнера. 26 червня - 6 липня 1883 р. в Рапалло: 2-а частина; вийшла в світ у вересні в тому ж видавництві. 8 - 20 січня 1884 р. в Сільс-Марія: 3-я частина; вийшла в світ у березні там же. Остання, 4-а частина була написана в Ніцці в січні - лютому 1885 р. і вийшла в світ у квітні того ж року у видавництві Наумана в кількості 40 примірників, призначених лише для вузького кола знакомих.1886 рік видання на власні гроші збірки «По той бік добра і зла ». Початок роботи над книгою «Воля до влади». Важка хвороба. 1888 стає одним з найважливіших у його житті. У цей час Ф. Ніцше пише: «Антихрист», «Сутінки Ідолів», «Казус Вагнера», початок роботи над «Ecce Homo». Перші явні ознаки душевного розладу. 3 січня 1889 апоплексичний удар на вулиці і остаточне потьмарення. 11 років життя Ф. Ніцше проводить у божевіллі, 25 серпня 1900 року в полудень Фрідріха Ніцше не стало.
Моя робота написана за книги Ф. Ніцше «Як говорив Заратустра», книга містить велику кількість різноманітних думок та ідей. Для своєї роботи я вибрав кілька основних ідей, мова про яких і піде нижче. Я спробую розкрити їх максимально повно і висловити свій погляд на ці ідеї Ф. Ніцше. Книга написана від першої особи-Заратустри, який у віці 30-ти років покинув свою батьківщину і пішов у гори. А по закінченню десяти років Заратустра
Про вчені. Ніцше різко критикує вчених і весь науковий світ. Однак важко зрозуміти підстави цієї критики, занадто багато символізму у висловлюваннях. «Поки я спав, вівця взялася об'їдати вінок із плюща на моїй голові, - і, об'їдаючи, вона говорила:« Заратустра не вчений більше »» [2]. З цього висловлювання можна зробити висновок, що Заратустра, герой створений Ніцше, раніше і сам був вченим або мав якесь відношення до вчених. Але з часом Заратустра зрозумів усе «гнилість» товариства вчених, і науки в цілому: «Бо істина в тому, що пішов я з будинку вчених, і ще зачинив двері за собою» [3]. Як пише автор: «Занадто довго сиділа моя душа голодної за їх столом; не навчився я, подібно до них, пізнання, як клацанню горіхів». [4] Мабуть це і стало однією з причин покидання товариства вчених, Ніцше бачить його занадто «порожнім» , і нічого не роблять. Вважає що всі вчені просто «гріються в званнях і почесті». Він вважає, що вчені занадто обережні в міркуваннях. Що в їх серцях немає запалу, вони, вчені, розучилися брехати, і вірять тільки досвіду, судження їх поверхневі, а істини незначні, вони самі вже з побоюванням ставляться один одному. Прикладом цьому можуть служити наступні цитати:
«Коли видають вони себе за мудрих, мене морозить від дрібних висловів та істин їх; часто від мудрості їх йде запах, як ніби вона виходить з болота, і справді, я чув уже, як жаба квакала в ній». [5]
«Застиглим умам не вірю я» [6]
«Вони пильно стежать за пальцями один одного і не надто довіряють один одному». [7]
В останній четвертій частині автор «кричить»: «Остерігайтеся також вчених! Вони ненавидять вас, бо вони безплідні! У них холодні, свої сухі очі, перед ними лежить всяка птиця ощіпанного »[8]. Звідси зрозуміло, що Ф. Ніцше критикує далеко не науку, і не самих учених, а науковий підхід. І він ненавидить цей науковий підхід за те, що вчені «обдирають пір'я з птиці», за те, що вони своїми холодними судженнями і простими механічними законами пояснюють дива. За те, що їх розум занадто осушити наукою. Через своїх наукових пояснень вони втрачають відчуття життя, перетворюють реальність навколо у світ суцільний інформації та цифр, світ, де все стандартно, і задається за допомогою мови цифр світ, де все можна описати через формулу. А якщо якесь явище незрозуміло, то відразу ж ставлять досвід, і цей досвід є незаперечним доказом якої-небудь формули. Ніцше висловлюється проти всього цього через свого Заратустру, який несе нове світовідчуття людей. І в цьому новому світовідчутті панує сміх і добро, любов, і радісний танок. Тут отсуцтвует дух тяжкості і задумі. І я згоден з Ніцше, але тільки якщо не переходити за межу критики наукового підходу. Але в пізнішій своїй книзі «По той бік добра і зла» Фрідріх Ніцше в ще більш різкій формі відгукнеться про вчених. І хоча справді наука на рубежі 19-двадцятого століть ще тільки стояла на порозі великих відкриттів, таких як лазер, теорія відносності, енергія атома і т.п., я все ж вважаю критику різкою і необгрунтованою щодо вчених, якщо заходити за грань критики наукового підходу і почати «викривати» весь науковий світ, показуючи всю його неспроможність. Є. П. Блавтская, одна з найбільш суперечливих особистостей 20-го століття, в своїй праці «Таємна доктрина» так само наводить велику кількість «реальних» фактів для того, щоб довести невігластво наукового світу. Але мир і наука розвиваються незалежно від «викривачів», таких як Ф. Ніцше та О. П. Блавтская і ми зараз з задоволенням пожинаємо плоди «гнилий» і «неточною» науки. Комп'ютер і стільниковий телефон стали буденністю ще в минулому столітті. А гармонію філософії, любові, добра кожен пізнає незалежно від часу, в якому він живе. Тому нападки філософів на науку, яка дала світу величезну кількість корисних речей, вважаю безпідставними.
Про церкву і священиків. Перш за все, звернемося до біографії самого Ф. Ніцше. Батько і мати філософа були священиками, і маленький Фрідріх виховувався в глибоко релігійній сім'ї, він часто з батьком ходив до церкви, зростала в любові до Бога. Але от коли виріс, одним з перших твердо заявив: «Бог мертвий!» [9].
Ніцше вважає, що релігія помилкова, і дає помилкові цінності людям, обманюючи їх: «Той, кого називають вони рятівником, закував їх в кайдани. У кайдани хибних цінностей і слів божевілля! Ах, якби хто позбавив їх від їх спасителя! »[10]. А «рятівник» «знав тільки сльози і скорботу іудея, разом з ненавистю добрих і праведних - цей іудей Ісус; тоді напала на нього туга по смерті. Навіщо не лишився у пустелі і в дали від добрих і праведних! Бути може, він навчився б жити і навчився б любити землю - і разом з тим сміятися. Вірте мені, брати мої! Він помер дуже рано, він сам зрікся б від свого вчення, якби дійшов мого віку! »[11]. Досить вагоме твердження того, що Ісус, просто недорос до потрібного віку. Ніцше явно висловлює свою відразу до хрістьянской релігії: «Не інакше вміли вони любити свого Бога, як розіп'явши людини!» [12]. Його «нудить» від церков: «О, цей підроблений світло, цей сперте повітря! Тут душа не сміє злетіти на висоту свою! »[13]. Замість релігії Ніцше пропонує філософію, свою філософію. Філософію - надлюдини. Він вважає що навіть Ісус з часом сам би відмовився від своїх проповідей. Отже ставить себе на рівні з ним. А вустами свого Заратустри він говорить про нової формації людини: «Я б повірив тільки в такого Бога, який умів би танцювати». [14] Тобто Ніцше готовий повірити в існування Бога, але тільки веселого, танцюючого бога, а не того догматичного, всі прощає «хрістьянского» Бога. Це неприйняття породжене тривалим і глибоким філософським аналізом. Пізніше Ніцше докладним чином викладе всі свої думки з приводу релігії в «Антихриста». У «Як говорив Заратустра» Ніцше тільки поверхнево говорить про релігію, точніше він заперечує церква, священиків, хрістьянізм, не наводячи при цьому жодного чіткого факту на підставі якого він робить такі висновки. Тут ми можемо розглядати Ф. Ніцше як нігіліста. Судить він гаряче, але непереконливо.
Про війну і воїнів. Цієї думки Ф. Ніцше приділив окремий «розмова» Заратустри. І чітко і конкретно позначив всі ідеї і думки з приводу війни та воїнів. І краще ніж словами Ніцше тут нічого не скажеш. Необхідно тільки пояснить, що Ф. Ніцше має на увазі під поняттями «війна» і «воїн». Під «війною» автор розуміє не тільки бойові дії, але також різні життєві ситуації, і взагалі життя в цілому, під поняттям «воїн» автор розуміє не стільки солдатів, і військових скільки кожної людини як особистість, приписуючи йому якості воїна: хоробрість, силу , витривалість тощо. Взагалі це досить абстрактні поняття, і досить важко точно конкретизувати, що філософ має на увазі під ними. Найкраще прочитати думки самого Ніцше:
«Я бачу багато солдатів; як хотів би я бачити багато воїнів! «Мундирі» називається те, що вони носять, щоб не був мундиром те, що приховують вони під ним! »[15]
«Будьте такими, чий погляд завжди шукає ворога - свого ворога» [16].
«Свого ворога шукайте ви, свою війну ведіть ви, війну за свої думки!» [17]
«Любіть світ як засіб до нових воєн» [18].
«Я закликаю вас не до роботи, а до боротьби. Я закликаю вас не до миру, а до перемоги. Так буде ваша праця боротьбою і мир ваш перемогою! »[19]
«Можна мовчати і сидіти тихо, тільки коли є стріли і лук; інакше базікають і сваряться» [20].
«Ви говорите, що блага мета висвітлює навіть війну? Я ж вам кажу, що благо війни висвітлює будь-яку ціль »[21].
«Війна і мужність здійснили більше великих справ, ніж любов до ближнього. Не ваша жалість, а ваша хоробрість рятувала досі нещасних »[22].
«Що добре? Питаєте ви. Добре бути хоробрим. Надайте маленьким дівчаткам говорити: «бути добрим - ось що мило і в той же час зворушливо» ». [23]
З цього набору цитат ми можемо добре уявити собі, яким Ніцше хоче бачити людину - «воїна». Він вважає, що кожна людина повинна бути «воїном», і приймати «війну» не як необхідну службу, а як стиль життя, кожна людина повинна постійно вести боротьбу за свої думки, ідеї, і неодмінно відстоювати їх. І Ніцше бажає перемоги кожному індивіду, який веде свою боротьбу, але далеко не кожен переможе в боротьбі, але це не так важливо, важливий саме процес. Автор підводить нас до того факту, що «війна» повинна завжди мати місце, так як без війни люди починають втрачати орієнтири добра і зла, любові і співчуття, завжди для того, щоб зрозуміти істину співчуття, необхідно, щоб існувала і жорстокість, так само і з добром, щоб зрозуміти, що є добре, а, що погано, необхідно порівняти. Реальність життя вимагає від людини хоробрості, боротьби, напруги, твердості, жорсткості, а не добра і розслаблення. Філософ говорить, що в боротьбі відбувається великих справ більше, ніж у повсякденному стані. Саме боротьба, індивідів виділяє найсильніших, саме боротьба вбиває слабких і «гнилих». У протистоянні люди доходять до краю своїх можливостей, протистояння показує всі недоліки кожної особистості. Боротьба - основний інструмент добору у природі. І найяскравіший приклад тому світова історія. Правителі, такі як Іван Грозний і Петро I, були далеко не добрими, навпаки їх часи відзначені кривавої точкою на карті історії, кількість воєн в їхній час високо. Однак Петро I - великий реформатор, і творець російського флоту, победоносец. Іван Грозний - одна з найбільш шановані і значних особистостей в історії Русі, розширив кордони в три рази. «Любов народу, це суміш порівну любові та страху» [24] - тому Ф. Ніцше повністю прав кажучи, що «благо війни висвітлює будь-яку ціль!» [25]. Як би війна не засуджувалася, якою б страшною не була, вона все ж необхідна, як в глобальному, так і локальному плані. Це не заклик до нової світової війни, це констатація факту необхідності воїн, смерті і страху. Щоб люди навчилися цінувати любов, життя і свободу. На терезах повинні лежати рівні гирі з двох сторін, щоб ваги були в рівновазі. При отсуцтвіі гирьок, ваги самі по собі втрачають будь-який сенс. Так і в житті або існує добро і зло, або життя втрачає сенс. Це факт. І Нище іноді в своїх книгах говорить про щось подібне. Пізніше ці ідеї і були взяті Гітлером. Нібито, висуваючи Ніцше як ідеолога фашизму. Ідея «надлюдини», якою пронизані всі пізні книги Фрідріха Ніцше, ідеально підходила для натхнення величезних мас людей на війну. Ідеї ​​Ф. Ніцше були просто зручні Гітлеру. Сам же філософ відкрито виступав за життя з критикою зароджувався тоді фашизму. Його філософія була трактована невірно, поверхово. Шкода, Ніцше вже не було в живих до цього часу.

Про кохання і шлюб. Одна з найбільш цікавих тем, якщо розглядати її в контексті з біографією Фрідріха Ніцше. Ніцше ніколи не був одружений, у нього не було дітей, та й жінок у його житті було мало. Жінок, які зіграли якусь роль у житті Фрідріха можна перерахувати: мати, сестра Елізабет, Лу Андреас-Саломе і Мальвіди Мейзенбуг. Мати вона і є мати. У Ніцше і його сестри були теплі відносини майже все життя, Елізабет розпоряджалася архівом філософа, він часто радився з нею, і підтримував постійний зв'язок. М. фон Мейзенбуг один Ніцше. А ось Лу Саломе не можна відвести яку-небудь яскраво певну роль, але безперечно роль її важлива, досить сказати, що вона була однією з тих небагатьох жінок, яким Ф. Ніцше пропонував стати його дружиною. Після розриву з нею Ніцше і почне писати книгу «Так говорив Заратустра». Взагалі досить важко уявити собі, щоб людина не обізнаний у справах любовних, такий, яким був Ніцше, міг тверезо міркувати про жінок. Ось Ніцше розсудливо міркував про них тільки на 50%. Наскільки розсудливо міркує чоловік кажучи: «Все в жінці - загадка, і все в жінці має одну розгадку: вона називається вагітністю» [26], далі більше: «Чоловік повинен бути вихований для війни, а жінка - для відпочинку воїна, все інше - дурість »[27] або« поверхня-душа жінки, рухлива, бурхливі плівка на мілкій воді. Але душа чоловіка, глибока її бурхливий потік шумить у підземних печерах; жінка чує його силу, але не розуміє її »[28]. Тут на обличчя відмінність яке проводін Ніцше між жінкою та чоловіком, натякаючи на дріб'язковість жінок. Вважати такі міркування здоровими, вважаю самообманом. І такі нездорові міркування про жінок починають зустрічатися все частіше в пізніших книгах. Проте є і абсолютно здорові думки, так про відношення між чоловіком і жінкою Ніцше пише: «Двох речей хоче справжній чоловік: небезпеки і гри. Тому хоче він жінки як самої небезпечної іграшки »[29],« нехай чоловік боїться жінки, коли вона любить, бо вона приносить будь-яку жертву і будь-яка інша річ не має для неї ціни »[30]. Про ставлення підлог Ніцше писав, будучи не сильно втягнутий в цю сферу людського життя і це помітно. Але що стосується шлюбу та кохання як почуття, тут все добре і детально розібрано. Можливо, всі висновки зроблені філософом за допомогою спостереження за людьми. Для продовження міркувань краще, привезти слова самого Ніцше, а потім прокоментувати їх. І ось що він пише про кохання і шлюб: «Багато коротких безумств - це називається у вас любов'ю. І ваш шлюб, як одна довга дурість, кладе кінець багатьом коротким шаленостям »[31].
«Ти молодий і бажаєш дитини і шлюбу. Але я питаю тебе: наскільки ти людина, щоб мати право бажати дитини? Або в твоєму бажанні говорять звір і потреба? Або самотність? Або розлад з самим собою? »[32]
«Я хочу, щоб твоя перемога і твоя свобода пристрасно бажали дитини. Живі пам'ятники повинен ти будувати свою перемогу і своєму звільненню »[33]
«Шлюб - так називаю я волю двох створити одного, який більше створили його» [34].
«Так, я хотів би, щоб земля тремтіла в судомах, коли святий поєднується з гускою. Один вийшов, як герой, шукати істини, а в кінці добув він собі маленьку вбрану брехня. Своїм шлюбом називає він це. Інший був вимогливий в спілкуванні і розбірливий у виборі. Але одним разом зіпсував він на всі рази своє суспільство: своїм шлюбом називає він це. Третій шукав служниці з чеснотами ангела. Але одним разом став він невільницею жінки, і тепер йому самому треба б стати ангелом. Обережними знаходив я всіх покупців, і у всіх у них були хитрі очі. Але дружину собі навіть найхитріший з них примудряється купити в мішку »[35]
«І навіть ваша найкраща любов є тільки захоплений символ і болючий запал» [36]. «Любов-це факел, який повинен світити вам у вищих шляхах» [37].
«Поганих подружжя знаходив я завжди самими мстивими» [38].
«Любити і загинути!» [39]
Судить Ніцше про кохання, не з боку пристрасті, а з глобальною боку, він вважає, що любов як маяк повинна допомагати в досягненні цілей, вона повинна завжди бути орієнтиром, а не займати думки, і розум людини. Та любов, яку він бачить це всього лише ілюзія любові, «хвороблива» ілюзія. Любов у його думку, повинна бути фатальна і гіперболічно, як і всі почуття, думки і принципи в людині, на думку Ніцше. Тому він і каже: «Почніть ж вчиться любити» [40]. У цих міркування Ніцше продовжує філософію, розвинену ще Шопенгауер, який сказав: «любов заважає жити!». Маючи на увазі, що любов забирає час у людини. І Шопенгауером шкода цього втраченого часу. На його думку, любов не варто у такому ряді як музика, живопис, філософія, література, просто почуття, яке спалахує мимоволі і не піддається контролю.
Шлюб ж Ніцше вважає в'язницею для двох, принаймні на даному етапі розвитку людства. Він наводить кілька прикладів того, як чоловіки вибирали собі дружин, і кожен приклад закінчується плачевно. Під «справжнім» браком Ніцше увазі шлюб рівних, сильних людей, які бажають залишити ще більш сильне потомство. Синів, - які будуть пам'ятниками своїм батькам і матерям. На даний момент Ніцше таких шлюбів не бачить на землі. В одній зі своїх приватних переписок Ніцше буде розмірковувати про небезпеку нерівних шлюбів. Коли один з подружжя людина освічена і розумна, а другий чоловік менше освічений і розумний. Так ось у таких шлюбах, за спостереженням Ніцше, частіше за все не дурний стає розумніший, а розумний сходить з розуму від розумового кризи й поступово деградує. Процес цієї деградації він спостерігав у декількох подружніх пар. Напевно Ніцше із власних міркувань, так і не одружився, толі рівного собі не знайшов (хоча пропонував одружується декільком жінкам, правда в ряді випадків це була просто швидкоплинна слабкість, а випадку з Лу Саломе оману), чи то занадто сильно боявся «кайданів» шлюбу, але так чи інакше потомства він не залишив.
Про три перетвореннях. Ця розмова присвячений трьом перетворенням, які повинен пройти дух людини, на думку Ф. Ніцше, для того щоб досягти досконалості в цьому світі, і зробити повний шлях від кінця до початку. Це умовна шкала, на якій показано рівень розвитку людського духу за Ніцше. Перше перетворення, яке називає Ф. Ніцше - верблюд. Дух стає верблюдом тоді, коли він запитує: «а що є тягар?» [41]. Цього стану досягає дух і питає: «що є важкий? »[42]. Загалом автор має на увазі, що має настати час коли людина задасться питаннями життя, в глобальному, не звичайному життєвому плані. І спробує зрозуміти що, є, що насправді. «Все найважче бере на себе витривалий дух: подібно пов'юченому верблюдові, який поспішає в пустелю, поспішає і він у свою пустелю. Але в самій відокремленої пустелі відбувається другий перетворення: тут левом стає дух, свободу хоче він собі добути і паном бути у своїй власній пустелі »[43]. Втричі перетворення духу - лев. Лев це еволюція бажання пізнання, в бажання панування і сили. Лев, переходить з розряду «воїна», який «повинен» в розряд господаря і повелителя, який «хоче». Тут проявляється зміна в плані бажань і обов'язків. Тепер особистість недолжна, визнавати ніякого пана над собою. Тепер кожне її бажання вона повинна здійснювати, тепер немає обов'язків, залишилися тільки бажання. «Брати мої, до чого потрібен лев в людському дусі? Чому не задовольняє в'ючний звір, помірний і шанобливий? Створювати нові цінності цього ще не може лев ». [44] Третьою і останньою стадією, розвитку людського духу,
яку виділяє Ніцше є - дитина. «Дитя є невинність і забуття, нове починання, гра, самокатящееся колесо, початковий рух, святе слово затвердження» [45]. Остання стадія перетворення духу, безневинне дитя. З тієї простої причини, що для дитини ще неписані людські закони, саме дитя грає там, де хоче, не замислюючись ні про що, в ньому ще немає страху, і всього того, чим насичена людське життя, немає буденності життя. Тому дитина сама може писати нові закони, називати картиною свою мазанину і свято вірити в те, що це шедевр.
Про надлюдину.
«- Я буду вчити вас про Надлюдину. Людина є щось, що слід подолати. Що зробили ви для цього? Всі істоти завжди створюють щось вище, ніж вони самі. Ви що хочете бути відливом серед цього припливу? Що таке мавпа по відношенню до людини - сором і жалюгідне потворність. Людина по відношенню до Надлюдині - то ж лише сором і жалюгідне потворність. Ви пройшли довгий шлях від хробака до людини, але занадто багато у вас залишилося ще від хробака. Колись ви були мавпою - дивіться, як багато у вас ще від мавпи. Дивіться, я навчаю вас про надлюдину! Надлюдина - це суть землі. Нехай ваша воля каже: так буде надлюдина смислом землі. Воістину людина - це брудний потік. Треба бути морем, щоб прийняти в себе брудний потік і залишитися чистим. Дивіться, я навчаю вас про Надлюдину - він це море, в якому тоне ваше велике презирство. Не гріхи ваші, але чванство ваше волає до небес: нікчема гріхів ваших волає до небес! Але де ж та блискавка, яка лизне вас своєю мовою? Де те божевілля, яке необхідно прищепити Вам? Дивіться я вчу вас про надлюдину: він - ця блискавка, він - це безумство! »[46] це викладено на одній з перших сторінок книги Ф. Ніцше« Так говорив Заратустра ». У цих словах Ф. Ніцше коротко викладається сутність його філософії і сенс його долі. Саме проповідуванням своєї концепції надлюдини буде займатися Ніцше протягом всієї книги. Читаючи діалоги Заратустри, ми постійно наштовхуємося на ідею «надлюдини». Недарма ця книга у творчості Ніцше є книгою, предшествініцей знаменитій книзі «Надлюдина». Спробуємо зрозуміти, що Ніцше вклав у свою концепцію понад людини. По-перше «надлюдина», це істота абсолютно аморальне, не вважається з ніками моральними нормами або рамками, істота наповнене зруйнованими ідеалами з твору Ніцше «Людське, занадто людське». Мораль противна для Ніцше тому, що вона відчужує людину від чистого і надрозумного ритму життя, від первинного джерела буття - тому що вона ставить між людиною і світом "ілюзію", заспокоює духовну тривогу, підміняє страшний і небезпечний питання "Хто Я? Де Я? "Поспішної системою неоплачених і непродуманих відповідей. Мораль - гріх проти Життя та Істини. Вона вуалює Безодню, захищаючи слабких. Це Ніцше ще міг визнати. Але вона зазіхає і на свободу вищих людей, на расу панів, утримує в шорах притаманну еліті волю до Істини. Всі ті помилкові відчуття і все те хибне поведінка, оманливі ідеї який розкрив Ф. Ніцше, все це він вклав з свого «надлюдини», додавши, що немає бога, значить «надлюдина» стане ним. Головне, що має виходити від надлюдини - заклик до духовних перетворень, внутрішньої дисциплінованості та вихованню власної особистості, відповідальної за майбутнє. "Бог помер! Ми його вбили - ви і я! "[47], - каже Ніцше словами" божевільного "у своїй роботі" Весела наука ". На місце бога постає людина, але не звичайний, як ми всі, а надлюдина - ідеал людини, позбавлений багатьох моральних заборон і наділений майже необмеженими правами, то, до чого повинен прагнути кожен з "звичайних" людей. Надлюдина народжується, каже Ніцше, щоб створити нову людську спільність. Об'єднані в неї люди стають "сівачами майбутнього". Їм неприємно мораль рабів, пригноблених, які волають до філантропії та співчуття. Вони звільняють себе самі, для чого їм перш за все потрібні сила і зухвалість. Дворянське звання, не туго набитий гаманець торгашів, не служба князю чи якомусь іншому володареві робить їх аристократією, елітою, але велич духу, чистота і новизна цілей, рішучість відкинути, як застарілі, але ще міцні ланцюги, всі умовності, догми, забобони потрапила у глибоку кризу цивілізації. Надлюди, повинні створити расу панів - богів, расу яка не шукає заспокоєння та ілюзій. Вона шукає Істини і Влада, вона цікавить безоднями і пригнічує і зневажає тих, хто влаштований інакше, тобто расу рабів. Раса рабів, навпаки, запозичує життя зовні, огороджується приписами, моральними заборонами і зобов'язаннями, які, однак, виконувати не поспішати .... Раса рабів воліє добро, м'якість, поблажливість, комфорт, безпека, ситість, культуру - коротше все те, що робить їх існування закритим для злих і бурхливих енергій нерозумною, дикої і страшної реальності. Такий "расизм" не має нічого спільного з вульгарним націоналізмом, який Ніцше нещадно висміював. Грань між двома расами проходить не за кольором шкіри, мови, релігійної чи державної приналежності. Ця риса. пов'язана з будовою душі. Внутрішнє "я" людини завідомо належить до певної касти, і це найчастіше фатально. Таким чином, життя - це людське життя, людина в цій філософії стає на чільне місце, стає мірилом усього буття. Людина розглядається не як безпристрасно-теоретичне істота, а як суб'єктивно зацікавлений в цілях і завданнях своєї діяльності, як єдина істота, здатна до моральної оцінки. Моральність у філософії Ніцше має першочергове значення. Головна ідея ніцшеанської моралі - волюнтаризм - вчення про волю як про першооснову всього сущого. Цю ідею Ніцше запозичив у А. Шопенгауера, кого він вважав своїм вчителем на початку свого шляху.
Заратустра - це не надлюдина, це "міст" до надлюдини. Звичайні люди - це вихідний матеріал, грунт для вирощування надлюдини. Надлюдина - це новий "культ особистості", далеко виходить за рамки "культу особи" звичайних людей і ліг в основу міфології Ніцше, викладеної більш повно в "Надлюдину».
Людей просочених ідеєю «надлюдини» показав Достоєвський у своєму романі «Біси». Страшна сила поміщає Кирилова з "Бісів" Достоєвського в жовту камеру добровільного суїциду - якщо "Бога немає, то ми - Боги" - говорить Кирилов. До цієї жахливої, нестерпної думки повільно і важко йде Фрідріх Ніцше. Для повноцінної Традиції фраза про "смерть Бога" не означала рівним рахунком нічого - у ній не було б ні блюзнірства, ні парадоксу, ні святотатства. Бог вмирає і в християнстві. Саме Бог і саме від співчуття до людей.
Висновок. Фрідріх Ніцше був чудовим явищем у філософії ірраціоналізму, він наполягає на тому, що людство як рід не прогресує. Більш того, воно деградує; людське суспільство, культура людства знаходяться в стані занепаду. Людство зіпсовано - перш за все в тому сенсі, що рід людський втрачає свої інстинкти, перестає зберігати і вдосконалювати себе; він вибирає, вважає за краще те, що йому шкідливо. Наше століття, на жаль, поки не спростовує, а радше підтверджує цю сумну констатацію. У XX ст. з-за ядерної зброї та екологічної катастрофи людство виявилося перед самою страшною загрозою для самого існування людського роду і всього живого на Землі. Намагаючись з'ясувати причини деградації роду людського, Ніцше стверджує: коротким "миттю" свого земного буття молоде ще людство поки розпоряджалося найзгубнішим чином. Вже трапилися і прийдешні катастрофи - це розплата за тисячоліття, коли європейське людство віддало себе у владу християнських релігії і моралі. Ніцше - один з найзапекліших критиків релігії і моралі християнства. Ця критика значною мірою збігається з проблематикою «генеалогії моралі», яка мислиться у Ніцше як дослідження, що з'ясовує, «звідки, власне, беруть свій початок наші добро і зло» [48]. Через вплив християнства людство вибрало шлях співчуття слабким. Це викликає осуд Ніцше. Чому? «Співчуття, - стверджує він, - протилежно тонічним афектів, що підвищує енергію життєвого почуття; воно діє гнітюче» [49] ("Антихрист". Афоризм 7). Християнська мораль лестить людині, вона наскрізь лицемірна, бо не говорить людям правди. А правда, згідно з Ніцше, полягає в тому, що людина була диким тваринам на зорі християнства і залишається таким на наступних етапах історії. Між тим християнство і гуманістична мораль фальшиво оголошують людини, завжди готового впасти в дикість, вінцем творіння. У соціальному плані християнство і гуманізм теж були і залишаються небезпечної пасткою для людського роду: ім'ям Бога виправдовувалося і навіть освячувалося насильство слабких над сильними, повстання рабів проти «шляхетних станів». Показавши всі недоліки хрістьянской релігії, Ф. Ніцше запропонував свою релігію - «надлюдини». Але на мій погляд філософія Ніцше хвора. Занадто далеко від реальності відривається він у своїх думках, «сенс життя кожної людини, це зробити якомога більше, для того щоб народився - надлюдина» [50]. Але ж це вже відверта маячня. Та й взагалі, впродовж всієї книги Ніцше просто нахабним чином нав'язує, читачеві свою філософію, стверджуючи, що вона одна істина, а все інше помилково. Причому досить часто спирається в судженнях на слабкі факти. Добре говорить, але погано аргументує. Якби Ф. Ніцше не звихнувся на своїх ідеях, то можливо він
б прожив довге і щасливе життя. Це людина яка сам себе вбив, своєї збоченій мораллю. Але заслуги того, що він перший в повній мірі описав ідеал людини, незаперечні. У його філософії містяться як здорові і потрібні думки, так і абсолютно хворі ідеї, яких треба остерігатися.
«У людині з'єднуються творіння і творець: в людині є матерія, недоробленості, надлишок, прах, нечисть, нісенітниця, хаос, але є в ньому і творець, художник, є в ньому твердість молота, божественність споглядальника, настрій сьомого дня ...» [51]
Список літератури

1. Ф. Ніцше «По той бік добра і зла», Твори. Вид-во Ексмо.2004г. (Антологія думки)
2. Галеві Даніель. Життя Ф. Ніцше. Вид-во ЕКСМО. 1986р. «Життя Фрідріха Ніцше».
3. Ф. Ніцше «Весела наука» \ Зібрання творів в 3 томах \ Вид-во ЕЛД 1996р. Том 1.
4. Ф. Ніцше «До генеалогії моралі» \ Зібрання творів в 3 томах \ Вид-во ЕЛД тому 3.
5. Ф. Ніцше «Антихрист» \ Зібрання творів в 3 томах \ Вид-во ЕЛД 1996р. том 2.
6. http://www.nietzsche.ru/ - Біографія Ф. Ніцше